正統(tǒng)的儒家價值觀，只代表了中國人的文化理想,，并不能代表中國人的現(xiàn)實文化,。國家積極提倡的主流文化與各地實際流行的亞文化并存。在中國傳統(tǒng)文化中,，有一些雖然不屬于統(tǒng)治者所提倡的,，但在事實上被多數(shù)人所接受，人們依此規(guī)則行事,，有些甚至已成為約定俗成,、大家普遍遵循的行為規(guī)則。研究中國文化對民眾的影響,，不能忽視社會中流行的亞文化和潛規(guī)則,。

亞文化現(xiàn)象

什么是亞文化？亞文化又稱集體文化或副文化,，是總體文化的次屬文化,。指與主流文化相對應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象,。是主文化或綜合文化的背景下,，屬于某一區(qū)域或某些集體、集團所特有的觀念和生活方式,。一些地區(qū)流行一套被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可的區(qū)別于國家主流文化的價值觀,，便是亞文化。亞文化不僅包含著與主文化相通的價值與觀念,，也有屬于自己的獨特的價值與觀念,。一個文化區(qū)的文化對于全民族文化來說是亞文化，而對于文化區(qū)內(nèi)的各社區(qū)和群體文化來說則是主流文化,。還有一種雖不能登上大雅之堂,，非文件規(guī)定、也非市場規(guī)矩,，但卻支配著社會運行的東西,，是一種特殊的亞文化，被稱之為“潛規(guī)則”,。

在中國古代社會里,，文化存在著雙重性,。朝廷積極提倡的儒家文化,，與最高統(tǒng)治者實際慣用的法家思想并行存在,，法家思想雖不能登上大雅之堂，卻在事實上廣泛運用,，于是,，官場形成了許多潛規(guī)則。于是,，知識分子出身的各級官吏,，往往形成矛盾的人格：內(nèi)心中向往孔孟的圣教，現(xiàn)實中又不得不遵循官場規(guī)則,。在民間,，卻有相當(dāng)一部分人堅持著與主流價值觀完全不同的，自成體系的一套價值觀和處世原則,，而在中國邊遠(yuǎn)的經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)地區(qū),，這種亞文化越盛行。

解放前,，在中國西南少數(shù)民族居住區(qū),，部落頭領(lǐng)起著多半個政府的職能作用。他們有一套有別于國家法律的規(guī)則,。如電影《邊寨烽火》中所描寫的佤族頭領(lǐng),，在當(dāng)?shù)卮迕裰芯哂泻芨叩耐欠乔倍家深^領(lǐng)做最終裁決,。四川大涼山地區(qū)的彝族部落多年形成的“打冤家”集體械斗,。外人看來無法理解，這種怨怨相報何時休,？為什么不用一種更好的方法來解決爭端,？這就是亞文化。

越是經(jīng)濟文化欠發(fā)達(dá)地區(qū),，亞文化越發(fā)達(dá),。古今中外都是如此。比如亞洲一些國家的部落,，奉行這樣的觀念：凡是投奔我這里的,，我不管你過去是什么人，即使你是政府通緝的殺人犯也沒關(guān)系,，那是看得起我,，我就把你當(dāng)朋友對待。這種不分是非曲直的觀念我們很難接受,，但在那個部落卻被多數(shù)人認(rèn)同,。一些經(jīng)濟文化不發(fā)達(dá)的亞洲國家,，人們認(rèn)為丈夫毆打妻子是天經(jīng)地義的事，絕不是什么家庭暴力,。如果妻子不堪忍受,，提出與丈夫離婚，那么她根本得不到鄉(xiāng)親的同情,，甚至還會被鄉(xiāng)親們所指責(zé),。

直到現(xiàn)在，在中國西部一些地區(qū),，直到今日,，人們在解決糾紛和問題時，不愿訴諸法律,，不愿由國家機關(guān)按法律法規(guī)裁決,，而喜歡在有威望的鄉(xiāng)親主持下，通過社會輿論解決,。也許他們認(rèn)為經(jīng)過官方,，會使鄉(xiāng)親之間缺少了人情味兒，會傷了雙方的感情,。這也是一種特殊的文化環(huán)境,。

許多人在解決糾紛時寧愿走“黑道”，不愿走“白道”,。愿意私了,，也不愿訴諸公堂。一方面是因為民主和法制是需要成本,。另一方面是亞文化仍然在影響人們的行為,。報載，我國新疆地區(qū)的一婦女,，其兒子被同為新疆籍綁匪綁到上海后,，這位婦女萬里迢迢趕到上海，同樣被綁匪軟禁在一座居民樓內(nèi),，她在幾經(jīng)磨難終于逃出了魔爪后,，并沒有選擇立即報警，而是找到新疆老鄉(xiāng),，尋求解決辦法,。在老鄉(xiāng)的幫助下，他們對綁匪施加了很大壓力,，迫使綁匪最終釋放了她的孩子,。這里固然有新疆婦女法制觀念淡薄的問題，更重要的是當(dāng)?shù)匚幕瘜θ藗冇^念的影響,。他們甚至認(rèn)為這是解決問題唯一正確的方法,。

另外,，從歷史上看，皇權(quán)國家與宗法社會之間的二元劃分,，幾乎貫穿著中國歷史,。由于國家權(quán)力只能下到縣一級。在鄉(xiāng)村社區(qū)中,，村民之間的矛盾與糾紛有待于某種公共權(quán)力的干預(yù)或裁斷,，正是在國家政權(quán)供給的公共權(quán)力嚴(yán)重不足,，一些鄉(xiāng)村社區(qū)的宗族權(quán)力,，適時地填補了這個權(quán)力真空，建立起一種公共管理制度,。盡管這些鄉(xiāng)村“政府”沒有通過任命或選舉產(chǎn)生,，卻是一個無形的“政府”，規(guī)范著人們的行為,。在很長的歷史階段,，人們都認(rèn)為到法庭訴訟是不光彩的事，體面的人以一生不進衙門而自豪,。村民出現(xiàn)糾紛時,，年長者或族長就被請來，他們憑借自己的年齡威望和自己所掌握的法律知識,，裁決是非曲直,。鄉(xiāng)村內(nèi)百分之九十的糾紛是由他們來解決的，用不著政府干預(yù),。

電影《被告山崗爺》則表現(xiàn)出亞文化行為與現(xiàn)行法律的沖突,。山崗爺在偏遠(yuǎn)的山村內(nèi)威信很高，在解決不按時交糧及村民糾紛時,，只要山崗爺出頭,，他的話就是“法律”，大家都很信服,，三下五除二就可以解決問題,。如果用正常的法律程序處理這些問題，不僅耗時,，也不一定能取得令人滿意的結(jié)果,。但由于他的簡單粗暴，使一個婦女因羞辱而自殺,。他的行為,，觸犯了法律，結(jié)果自己成了被告,。隨著我國法制建設(shè)日趨完善,，依法治國思想日益深入人心,，公民法律意識的日益增強，這種“實用”卻違法的做法,，將逐漸淡出我們的生活,。

亞文化不僅在邊遠(yuǎn)地區(qū)、農(nóng)村流行,，而且在官場上,、職場上、商場上都存在,。其中比較典型的亞文化是游民文化,、幫會文化和官場文化。