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心的觀察
修行修什麼,？修身口意，意由心生,，心為一切法的主導(dǎo)，所以觀察自心是很重要的功夫,，四念處中有心念處,，就是觀察自己的心，以及起心動(dòng)念,，然後以法念處轉(zhuǎn)化心念,。 心是什麼？如何觀察心,？如何轉(zhuǎn)化心,？ 五蘊(yùn)中，色蘊(yùn)是物質(zhì)的,，受,、想、行,、識則是心法,，也就是說，苦樂的感受,，思惟想像,、意志願(yuàn)望、覺知認(rèn)識都是心的內(nèi)容。 雖然,，心是無形,、無相，不可捉摸的,，卻又是須臾不離的,。主要是因?yàn)槿藗兇蠖喟炎⒁饬Ψ旁谕饩常鲆晝?nèi)心,，或是被外境所牽動(dòng),，失去自由。但是,，若能一念返觀自心,，當(dāng)下就能看到自己的心，並不需要向外尋覓,。 觀察內(nèi)心可以分為兩方面：一,、內(nèi)心的狀態(tài)，二,、心念的變化,。 觀察內(nèi)心的狀態(tài)是宏觀，好像一個(gè)地方的氣候,，是溫暖,、寒冷、炎熱,、乾燥或潮濕等,，內(nèi)心呈現(xiàn)的是寧靜或混亂、清淨(jìng)或污濁,、善良或不善,。 觀察心念的變化是微觀，好像每天氣晴朗,、陰天,、下雨，微風(fēng),、無風(fēng)或強(qiáng)風(fēng)等等的變化過程,。觀察心念也是一樣，內(nèi)心貪念,、瞋念,、嫉妒、傷心,、恐懼,，慈悲,、光明、寂靜等等的生起和消失的過程,，也要一一去觀察,。 宏觀和微觀都有需要。 如果能夠隨時(shí)隨地以宏觀迅速掌握內(nèi)心的狀態(tài),，當(dāng)內(nèi)心呈現(xiàn)輕鬆,、柔軟、和諧,、清淨(jìng),、善良時(shí)，當(dāng)然沒有問題,，這是美好的,。可是當(dāng)內(nèi)心呈現(xiàn)緊繃,、僵硬,、混亂、煩惱,、不善心時(shí)就要立即進(jìn)入微觀,，觀察心念的變化！ 譬如說：胃痛吃藥一直沒好,，仍然時(shí)常發(fā)作,，心情開始低潮，發(fā)現(xiàn)內(nèi)心呈現(xiàn)沈重感,、不對勁,，立即內(nèi)觀，看看自己的情緒和想法,，喔！是擔(dān)心,，會(huì)不會(huì)是癌癥,？恐懼？,！害怕要開刀,、要化療，……,。然後,，開始告訴自己不要怕，勇敢面對,，佛法不是說人生是苦嗎,？不久,，又發(fā)現(xiàn)自己起懊悔心，想自己為什麼只顧工作而不顧身體,，不注意飲食,，……。 這樣的觀察是否足夠呢,？這樣的觀察只能觀察現(xiàn)象,，對於心的本質(zhì)並沒有觀察到，如寶積經(jīng)云：「心去如風(fēng),。不可捉故,。心如流水。生滅不住故,。心如燈焰,。眾緣有故。是心如電,。念念滅故,。」 心不是常恒不變,、孤立存在的實(shí)體,，而是無常不實(shí)、緣生緣滅的如幻假名,。心必須依有所緣境為內(nèi)容,，所見、所聞,、所想等等,，即使是記憶、夢境,，仍然要緣過去境（經(jīng)驗(yàn)）才能生起,；既然心和境是相互依存的，心和境兩者都不是孤立的實(shí)體,。如此觀察,，就知道無論是剎那的心念或是心所呈現(xiàn)的狀態(tài)都是緣起法，不是孤立存在的實(shí)體,。 因此,，佛法不是唯心論，不能離境觀心,，把心當(dāng)作獨(dú)存的實(shí)體來觀察,。 心的本質(zhì)是空寂、無自性的,。這樣的體驗(yàn),，不是在思考之後達(dá)成的一項(xiàng)結(jié)論,，而是在任何時(shí)候，當(dāng)觀察自己的心態(tài)和心念時(shí),，都要有這樣的了知,。 如此，無論內(nèi)心平靜或混亂,，都不會(huì)認(rèn)為那是實(shí)在,、不變的，不會(huì)去追求平靜或懊悔失去平靜,。因?yàn)樽非蠡虬没趯?huì)導(dǎo)致內(nèi)心的混亂不平靜,，放下追求和懊悔，內(nèi)心自然歸於平靜,。 在喜怒哀樂的情緒生起時(shí),，如實(shí)的明白情緒的緣起和空寂性，知道它是可以轉(zhuǎn)化的,，既不排斥它,，也不陷溺其中，以智化情,，將感情昇華為悲憫和慈愛,、喜悅和安祥。 在思慮,、抉擇中,，明白思想、觀念的空寂性,，沒有哪一種想法是權(quán)威的,、絕對正確而完美的，透過各種角度的理解而呈現(xiàn)多元觀點(diǎn),，可以互相對照,、補(bǔ)充、融會(huì),、溝通,，截長補(bǔ)短，而不致自是非他,、相互攻擊；也不會(huì)執(zhí)著舊的觀念,，而能與時(shí)俱進(jìn),，日新又新。 可是,，有人可能質(zhì)疑：既然可以容許多元觀點(diǎn),，是否意味沒有永恆不變的真理,？其實(shí)，佛法說真理有兩種層次,，世俗諦是以語言,、文字、思想來表達(dá)真理,，可以因時(shí)間而流變,、契合不同的根機(jī)而表達(dá)。而勝義諦是絕待的真理,，離語言,、文字、思想,，不可言說,、不可思議，這是不因時(shí),、因人而異的,。雜阿含經(jīng)云：「若佛出世。若未出世,。此法常住,。法住法界?！姑允г谖淖窒嘀?，而不去如實(shí)觀察，是很難悟見法性的,。 心與真實(shí)相應(yīng),，即顯現(xiàn)智慧、明覺,、清淨(jìng),、柔和、寂靜相,。心不見真實(shí),，即顯現(xiàn)無明、昏昧,、染污,、煩躁、混亂相,。所以心的觀察,，根本上要回歸真實(shí)，才是究竟的,，不但是直心,、坦然面對自己的真實(shí)狀態(tài),，更要透透視萬法的真實(shí)本質(zhì)，當(dāng)下即是緣起,、無自性的現(xiàn)象,，才不會(huì)誤以為有某些固走實(shí)在的美好事物可以追求，也不會(huì)誤以為有另外一些固定實(shí)在的不好的事物要去逃避,。 事物所呈現(xiàn)的面貌常常是自身喜好,、厭惡、恐懼,、預(yù)期以及主觀意見的投射,。譬如，下雨天,，如果急著辦事,，就嫌麻煩，如果情侶在雨中散步,，更添詩情畫意,。如果內(nèi)心如實(shí)，只見緣起,，沒有我相,、也沒有下雨的「自性」定相，既是平常,，又蘊(yùn)含無限的生機(jī),；心是靈活、不黏著的,，就融入法界中,，不可言說、不可思議,。 佛法的奧祕就在當(dāng)下展露,，禪定、智慧的修持就在當(dāng)下進(jìn)行,，別無玄妙,，只在此心迷悟的一念之間而已。 心的轉(zhuǎn)化並非易事,，有時(shí)甚至頑強(qiáng)而固執(zhí),，因而難免採取強(qiáng)硬的方式壓制貪念和瞋念，極力說服那是危險(xiǎn)的,。然而若沒有澈見事物緣起空寂,，無得無失、非有非無的真相，是不可能真正離開貪念和瞋念的,。內(nèi)心深處隱伏著不甘和無奈，等到意志力,、覺察力消退,，貪念和瞋念又再次盤據(jù)心中。 既然壓制終究是無效的,，於是有人就主張,，只要看著貪念和瞋念，喜歡由它喜歡,、生氣由它生氣,，只要不理它，自己會(huì)離開,。當(dāng)然這種方式是沒有扭曲,、沒有反作用的，但只是境界轉(zhuǎn)移,，事過境遷而已,，並沒有軟化貪瞋，所以也不是澈底究竟的方法,。 唯有心中現(xiàn)起般若的光明,，照見當(dāng)下一切法的如幻寂滅，領(lǐng)悟到追求和逃避是毫無意義的,。身心融入緣起空寂的法性中,，貪念和瞋念才會(huì)澈底融化，不再有不甘和無奈的心情,。 這才是觀心法門的究竟真義,。  
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