猶太人,，《圣經(jīng)》與基督教的產(chǎn)生：第二章 神話，傳說與神學(xué)
　　
　　2.5 以,、阿的共同先祖：亞伯拉罕
　　
　　從創(chuàng)造世界到大洪水,，講的是全人類的故事，人類,、民族,、不同語言的起源，雖然這個“全人類”在現(xiàn)在看來只是局限在中東的周邊,。從第十二章開始,，創(chuàng)世記的后半部分，講的是以色列部落的起源,。他們的先祖名為亞伯拉罕,，原本住在兩河地區(qū)的下游，按家譜來說可以追溯到挪亞的大兒子閃,，因此屬于閃族的一支,。在上帝的指令之下，亞伯拉罕帶著妻子,、侄兒與奴仆,，遷移到伽南。其后傳子以撒,，孫雅各,。雅各后來又改名為以色列,，他共有十二個兒子，每個都產(chǎn)生一個部落,。這十二個部落,，就是通常所說的以色列部落。十二人之中,，有一位叫著猶大,，他的后代就是現(xiàn)今的猶太人。到創(chuàng)世記的最后,，以色列部落并沒有在伽南呆下來,，而是流落到了埃及。直到四百年之后,，才在摩西的率領(lǐng)之下,，重返伽南。不過,，摩西的故事不屬于創(chuàng)世記,，而是屬于緊接其后的出埃及。
　　
　　從亞伯拉罕開始,，創(chuàng)世記脫離了神話,，進入傳說。雖然其中還是有許多神奇的成分,，但是講述的基本上是亞伯拉罕與他的子孫一大家子的變故,，讀來更像民間故事。故事在內(nèi)容與構(gòu)思上還相當(dāng)原始,，其中并沒有清晰的神學(xué),、道德或是倫理思考，因而在后人解釋起來既有不少空間,，也有不少難題,。
　　
　　前往伽南，在亞伯拉罕來說是背井離鄉(xiāng),。他所遵循的是上帝的指令,，因為上帝把伽南這塊“流著奶與蜜”的寶地許給了他與他的子孫后代。這在亞伯拉罕,，當(dāng)然是一個祝福,，但是在伽南當(dāng)?shù)厝藖碚f，卻該算是詛咒了,。為什么要這樣祝福亞伯拉罕,，《圣經(jīng)》上沒有明說。為什么伽南人會受到詛咒,，創(chuàng)世記中卻有一個讓人讀后覺得很有些勉強的理由,。
　　
　　大洪水過后，挪亞開始從事農(nóng)業(yè),，種葡萄,，釀酒?！八攘藞@中的酒便醉了,，在帳棚里赤著身子?！边@后來被人說成是人類有記錄的第一次醉酒,，被挪亞的兒子含看見了。含告訴了他另外兩個兄弟,，閃與雅弗,。他們二人“拿件衣服搭在肩上，倒退著進去,，給父親蓋上,，他們背著臉就看不見父親赤身?！保▌?chuàng)世記9:20-23）在這一點上,，《圣經(jīng)》倒是相當(dāng)傳統(tǒng)，把赤身裸體當(dāng)作不雅之事,，不像古希臘人那樣把裸體當(dāng)作美,。丟了臉面的挪亞醒來之后，責(zé)備的不是自己,，而是看見他赤身的兒子含,。更為奇特的是，因此受罰的,，不是含本人,，而是含的一個名為“伽南”的兒子：“伽南當(dāng)受咒詛，必給他的弟兄作奴仆的奴仆,?！保▌?chuàng)世記9：24-27）顯然，挪亞赤身這一件事,，有點像亞當(dāng)偷吃果子那樣,，很有幾分嚴(yán)重。但是由此招來的懲罰,，卻安在了伽南身上,。這在道理上讓人難以理解，不過,，卻給后來上帝將伽南這塊土地許給亞伯拉罕留下了一個楔子,。
　　
　　上帝給亞伯拉罕的另一個許愿是“我必叫你成為大國”,，這個“大國”其實是子孫興旺的意思。在這里,，相信上帝的回報很是具體,，有地，有兒子,，不像后來基督教里的天國那么抽象,。此時的亞伯拉罕已經(jīng)七十五歲，娶妻撒拉,，一直沒有生孩子,。這個與現(xiàn)實相矛盾的許愿，是亞伯拉罕故事的主線,。
　　
　　接下來是另一個讓后世的神學(xué)家們撓頭的故事,。亞伯拉罕一家來到伽南，卻碰上了饑荒,，于是往南漂到了埃及,。進入埃及之前，亞伯拉罕對漂亮的妻子說：別人問起來,，我們就以兄妹相稱,，不然的話，人家看你這么漂亮,，會殺了我這個當(dāng)丈夫的,。果然，撒拉進入埃及之后,，就被人看中,，選進法老（國王）的后宮，當(dāng)妃子去了,，法老還因此獎賞了亞伯拉罕許多牲畜與奴仆,。只是這樣一來，上帝那個“子孫興旺”的許愿就得泡湯了,，所以上帝降災(zāi)給法老及他的全家,。法老因此召來亞伯拉罕，責(zé)備了一通,，把妻子交還給他,，讓他帶著極多的金、銀,、牲畜,，回伽南去了。（創(chuàng)世記12:10-20）
　　
　　這其中,，降的是什么災(zāi),，法老又是怎么在后宮那許多女人之中發(fā)現(xiàn)降災(zāi)與撒拉的關(guān)系,，都沒有交代。但是,，后人讀《圣經(jīng)》,，看到的卻是一個賣妻求榮的故事，套在上帝選定的,，一神論的先祖亞伯拉罕身上。于是,，現(xiàn)代神學(xué)家們最常見的解釋是：《圣經(jīng)》的記錄還是相當(dāng)誠實的,，其中并不避諱亞伯拉罕人格上的缺陷?？墒?，如果這件事顯示的是人格缺陷的話，亞伯拉罕并沒有像亞當(dāng)吃果子,，或是挪亞醉酒那樣,，受到詛咒，反倒是賺了個金銀滿缽,。
　　
　　這種類型的民間故事,，我們也有。比如說,，關(guān)于朱元璋就有一個“土丘稱寡”的故事,，說兒時的朱元璋與其他孩子玩耍，把個土丘當(dāng)作金鑾寶殿,，扮演“做皇帝”的游戲,。朱元璋坐在臺上，其他小孩向他拜倒山呼“萬歲”的時候,，他坐得四平八穩(wěn),。可是當(dāng)別的小孩坐在臺上扮演皇帝時,，小朱元璋一向他磕頭,，那個小孩就一頭從臺上摔了下來。這樣的故事,，要講的只是朱元璋生來就是當(dāng)皇上的命,，冥冥之中自有上天照應(yīng)。故事內(nèi)容雖然夸張,，主旨卻相當(dāng)樸實,，說書藝人講到這里，臺下肯定一陣哄笑,，正好顯出戲劇效果,。亞伯拉罕“指妻為妹”的故事,，大概也是為的這種效果。原本是逃荒的災(zāi)民,，連性命都難以保障,，只好把妻子送給法老?？墒?，上帝對亞伯拉罕有諾在先，必定護佑于他,。法老不但吃不到腥,，還惹下災(zāi)禍，最后不但歸還了撒拉,，還送上許多錢財,。這就是命大福大造化大在《圣經(jīng)》之中的表現(xiàn)，古時的聽眾顯然也喜歡這樣的故事,。所以這同一個故事,，在創(chuàng)世記不同的章節(jié)里重復(fù)出現(xiàn)了三次，第一次是亞伯拉罕在埃及（12：10-20）,，第二次是亞伯拉罕在伽南的一個名為基拉耳（Gerar）的城市（20：1-18）,，第三次則是后來他的兒子以撒帶著兒媳婦，在相同的城市基拉耳再玩一次（26：6-11）,。每次都是因為饑荒,，每次的結(jié)果卻都是皆大歡喜。這些樸實的民間故事,，卻是苦了后來的神學(xué)家們,，因為他們硬是要讓這些小故事承受道德倫理的沉重，不論如何解讀,，都免不了要批評一通亞伯拉罕的不是,。
　　
　　亞伯拉罕在伽南十年，撒拉依然是沒有懷上,。情急之下,，撒拉將自己的埃及奴婢夏甲（Hagar）送給丈夫，按照當(dāng)時中東地區(qū)的習(xí)俗,，借奴婢的子宮,，為主人延續(xù)后代?？墒窍募子性兄?，開始有恃無恐，不把女主人放在眼里。撒拉因此虐待她,，以至夏甲逃到野外去了,。這一回，又是上帝所派的天使找到夏甲,，告訴她懷的是兒子,，并許愿這個兒子將來也是子孫眾多，讓她回家,。夏甲后來生下了以實瑪利（Ishmael）,，當(dāng)時亞伯拉罕已經(jīng)八十六歲了。（創(chuàng)世記16）
　　
　　但是,，上帝許給亞伯拉罕的兒子,，卻必須是撒拉親生的。所以,，到亞伯拉罕九十九歲那年，上帝又一次許愿,，撒拉會有兒子,。已經(jīng)年滿九十的撒拉在一旁聽見，覺得好笑,，自己連月經(jīng)都已經(jīng)斷了,，還能生養(yǎng)？（創(chuàng)世記18：9-15）上帝的許諾,，自然不會是戲言,。亞伯拉罕一百歲那年，撒拉終于生了一個兒子,，取名以撒（Isaac,，作英語名通常譯為埃薩克）。只是這樣一來,，妻妾之間的矛盾俞發(fā)尖銳,，撒拉借故逼著亞伯拉罕將夏甲與以實瑪利母子掃地出門。亞伯拉罕起初還不愿意,，但是上帝對他說,，凡是撒拉所說的，他都該聽從,，并許諾將保佑以實瑪利的后代另成一國,。于是，亞伯拉罕準(zhǔn)備了餅和一皮袋水,，交給夏甲,，將這一對可憐的母子，趕到曠野之中自生自滅去了。創(chuàng)世記21:1-20）
　　
　　這些故事,，除去其中的奇跡成分,，講的基本上都是家務(wù)事，雖然讀來有幾分粗糙,，也有幾分冷酷,，其中的歲數(shù)也是相當(dāng)?shù)目鋸垺：髞戆⒗税l(fā)明伊斯蘭教的時候,，以《圣經(jīng)》為依據(jù),，自認為他們就是被趕走的以實瑪利的后代，與以色列部落有著相同的始祖亞伯拉罕,。所以,，大家通常都把亞伯拉罕，當(dāng)作猶太教,，基督教與伊斯蘭教共同的先祖,。