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** 道·太極·書法

 聽雨軒sjh 2011-12-17

道·太極·書法

一,、“道可道”

  《易》曰“一陰一陽之謂道”。這是中國先哲們對于無所不包的“道”的最簡要的解釋,。老子曰“道生一,,一生二,二生三,,三生萬物,,萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”,。此所謂無極生太極,,太極生兩儀,“萬物負(fù)陰而抱陽”者,,一切事物本身皆包含內(nèi)在矛盾,,故“沖氣以為和”,即是事物運(yùn)動中的矛盾統(tǒng)一,,宇宙萬物就是這樣發(fā)生和發(fā)展的,。

  “太極者,無極而生,,動靜之機(jī),,陰陽之母也,。動之則分,靜之則合,。無過不及,,隨曲就伸”(王宗岳《太極拳論》)。太極拳是中華武術(shù)的一個(gè)縮影,,她的基本功用是其技擊性和養(yǎng)生性,。中國第一部《太極拳辭典》的編者余功保曾經(jīng)明確提出“太極拳是一種文化現(xiàn)象”。太極拳以一種特殊的方式,,即一種運(yùn)動的形式,,以形體的運(yùn)動表達(dá)、闡述,、張揚(yáng)了一種文化精神,,表達(dá)了中國古人對于生命、自然,,對于平衡,、發(fā)展的理解。太極拳以一種活的,、實(shí)踐化的動態(tài)方式,,生動地展示了中國文化的“清明上河圖”。如果說太極拳是一瓶酒,,肢體的外形動作只不過是酒瓶,,內(nèi)含的佳釀則是博大精深的中華文化。

  “邈邈蒼公,,軒轅之始,,創(chuàng)制文字,代彼繩理,,燦若星辰,,郁為綱紀(jì)”(張懷瓘《書斷》)。中國書法,,作為一種實(shí)用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一體,,她以文字為載體,以線條的組合搭配,,不斷地反映著我們祖先對美的追求、美的理念及美的法度,;她是無聲的音樂,靜態(tài)定格的舞蹈,,抽象的繪畫,,大自然風(fēng)云變幻的旋律,;她不斷地反映著和豐富著中華民族的自然觀、宇宙觀和人生觀,,反映著人的生命的本質(zhì)力量,。

  “盈虛有象,,出入無方,神以知來,,智以藏往,。賓主分明,中道皇皇,。經(jīng)權(quán)互用,,補(bǔ)短截長”(陳鑫《太極拳經(jīng)譜》),你很難說這是單純的中國古典哲學(xué)還是太極拳經(jīng),。同樣你也很難說“陽氣明則華壁立,,陰氣太則風(fēng)神生”(王羲之《記白云先生書訣》),“柔和則綽約呈姿,,剛節(jié)則鑒絕執(zhí)操,,揚(yáng)聲吞氣”(張懷瓘《評書藥石論》),是單純的人生哲學(xué)還是書法精要,。

  “負(fù)陰抱陽,、天圓地方、道法自然,、寧靜致遠(yuǎn),、有無相生、厚德載物”,,如此等等,,即是哲學(xué)術(shù)語,,又是太極拳經(jīng),亦是書法精要,,這是天人合一的境界,。

  “道可道,非常道”,。武術(shù)和書法是建立在“陰陽對立統(tǒng)一”中華母體文化基礎(chǔ)上的兩種特獨(dú)的藝術(shù)形式,,周身流淌的都是母體的血液。

二,、負(fù)陰抱陽

  “萬物負(fù)陰而抱陽,,沖氣以為和”,這是宇宙間存在和運(yùn)動的顛撲不破的真理,。老子曰“有無相生,,難易相成,長短相形,,高下相盈,,音聲相和,前后相隨,。恒也”,。老子認(rèn)為,有無,、難易,、長短、高下,、音聲,、前后,它們都是陰和陽的兩個(gè)方面,,它們在宇宙間是永恒存在,,是相互對立、相互依存的,。

  太極是個(gè)圓,,陰魚和陽魚相倚而生。太極拳以無極生太極,,太極生兩儀作為其基本拳理,,以其靜與動,虛與實(shí),,柔與剛,,開與合,曲與伸,,上與下,,內(nèi)與外,,快與慢等充分體現(xiàn)了“負(fù)陰而抱陽”的哲學(xué)思想。太極拳講求“動則生陽,,靜則生陰,,一動一靜,互為其根”,,“心靜身正,,以意運(yùn)動”;“實(shí)中有虛,,虛中有實(shí),,虛虛實(shí)實(shí),忽現(xiàn)忽藏”,;“化剛為柔,練柔為剛,,剛?cè)岬弥?,方見陰陽”;“開中有合,,合中有開,,無過不及,隨曲就伸”,;“上下相隨,,內(nèi)外相合”;“先慢后快,,快而復(fù)慢”,。如此等等,無一不是對立統(tǒng)一規(guī)律的合理運(yùn)用,。

  陳鑫在《太極拳總論》中寫到“純陰無陽是軟手,,純陽無陰是硬手。一陰九陽根頭棍,,二陰八陽是散手,,三陰七陽猶覺硬,四陰六陽顯好手,,惟有五陰并五陽,,陰陽無偏稱妙手。妙手一著一太極,,空空迎化歸烏有”,。是故得陰陽和合者由二而得一,進(jìn)而“階及神明”而得“道”,。

  “太極分陰陽,,神龍變無方,,天地為父母,摩蕩柔與剛,,生生原不已,,奇正不尋常,。乾坤如橐龠,,太極一大囊,盈虛消息故,,皆在此中藏,。至終復(fù)自始,,一氣運(yùn)馳張,有形歸無跡,,物我兩相忘”,。 這是太極拳宗師對于“與天地合其德,與日月合其明”的天人合一思想的生動詮釋,。

  “陰陽無二義,,天地我中央”。書法以黑白線條的組合變化,,來追求負(fù)陰而抱陽的和合之氣,。用筆的中鋒與側(cè)鋒,外拓與內(nèi)擪,,澀與疾,,圓與方,藏與露,,筆勢的縱與橫,,斂與放,曲與直,,柔與剛,,拙與巧,用墨的潤與燥,,筆意的斷與連,,沉著與痛快,結(jié)體的俯仰與向背,、平正與險(xiǎn)絕,,章法的疏與密,黑與白,,虛與實(shí),,諸如此類,無不體現(xiàn)出辯證的統(tǒng)一、陰陽的和諧,。書法講求“中鋒用筆,,側(cè)鋒取勢”;“方圓兼?zhèn)?,藏露互見”,;“帶燥方潤,將濃遂枯,,外曜峰芒,,?nèi)含筋骨”,“疏密管領(lǐng),,錯綜帶映,,計(jì)白當(dāng)黑,奇趣妙生”,。所有這些,,都承載著中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想,確確實(shí)實(shí)又都是“書中有真意,,欲辯已忘言”,。

  劉熙載《藝概》中說“書要兼?zhèn)潢庩柖狻4蠓渤林?,陰也;奇拔豪達(dá),,陽也”,。姜白石《續(xù)書譜》說“用筆不欲太肥,肥則形濁,;又不欲太瘦,,瘦則形枯;不欲多露鋒芒,,露則意不持重,;不欲深藏圭角,藏則體不精神,;不欲上大下小,,不欲左高右低,不欲前多后少”,。幾個(gè)“不欲”,,生動地說明了“沖氣以為和”的辯證關(guān)系。書之陰陽和合,,言傳還需筆證,,沒有親身體驗(yàn)的人是很難體會其中微妙的。

  “筆從曲處還求直,意到圓時(shí)更覺方”,,這是辯證的統(tǒng)一,。變通并在腕前,文武遺于筆下,;出沒須有倚伏,,開闔藉于陰陽。

  “神穆穆,,貌堂堂,,氣象混淪,虛靈具一心,。萬象藏五蘊(yùn),,寂然不動若愚人。誰知道陰陽結(jié)合在此身,,任憑他四面八方人難近,。”既是作人,,又是技擊,,亦或是作書,只在此山中,,云深不知處……

三,、天圓地方

  相傳“天圓地方”的概念是由上圣伏羲氏首先提出來的,并經(jīng)殷商傳至周公,,其主要觀點(diǎn)是,,“天圓如張蓋,地方如棋局”,。老子曰“道大,,天大,地大,,人亦大,。域中有四大,而人居其一焉”,。名居域中之大,,手握天下之圖,法陽春而流惠澤,,“人法地,,地法天,天法道,,道法自然”,,是故一切事物皆蘊(yùn)含方圓之理。

  太極拳是“圓”的,其動作是弧形的,?!瓣庩桇~”的形狀是太極拳中最常見的動作,魚頭和魚尾相銜接,,產(chǎn)生了陰陽相抱,,兩臂合起來自然地形成了一幅太極圖形。 太極拳要周身圓活,,足隨手運(yùn),,圓轉(zhuǎn)如神,進(jìn)退纏繞,,生生不息,;要練柔成剛,化剛為柔,,只有“隨曲就伸”,,才能“引進(jìn)落空”。是故得圓者得太極,。

  太極拳又是“方”的,,立身要中正,要“支撐八面”,,要“中規(guī)中矩”,。無規(guī)矩?zé)o以成方圓,“方”就是規(guī)矩,,就是法度,;最高的法度是其“負(fù)陰抱陽”的規(guī)律。是故不知圓無以成太極,,而不知方無以善太極,。

  有圓無方,,則太極拳無神韻可言,,過方無圓,則流于凝重僵滯,。只有方圓互用,,才能天機(jī)活潑,浩氣流行,,才能有招即是無招,,無招卻是有招,才能渾然無跡,,妙手空空,。

  書法的筆是圓的也是方的,筆畫亦圓亦方,字形亦圓亦方,?!吧酱ú菽痉磸?fù)于尺寸之間,日月星辰回環(huán)于尺牘之上”,,整幅書法作品亦在天地方圓之中,。

  圓筆與方筆之不同,于起止轉(zhuǎn)折之處可見,。圓筆渾然圓融無棱角故曰圓,,方筆斬然方硬作棱角故曰方。圓筆如春蠶吐絲綿延不絕,,方筆如快馬破陣所向無敵,;圓筆之極則超妙絕倫,方筆之極則雄強(qiáng)無匹,。圓筆出于蟲篆,,方筆源于漢隸。真書貴方,,草書貴圓,,行書方圓而兼之。

  項(xiàng)穆《書法雅言》云“圓為規(guī)以象天,,方為矩以象地,。方圓互用,猶陰陽互藏,。所以用筆貴圓,,字形貴方。既曰規(guī)矩,,又曰之至,。是圓乃神圓,不可滯也,,是方乃通方,,不可執(zhí)也”?!O過庭《書譜》云“真以點(diǎn)畫為形質(zhì),,使轉(zhuǎn)為情性;草以點(diǎn)畫為情性,,使轉(zhuǎn)為形質(zhì),。草乖使轉(zhuǎn),不能成字,;真虧點(diǎn)畫,,猶可記文”,,這些都闡明了方與圓的辯證關(guān)系。是故書者須“方者參之以圓,,圓者參之以方”方能成妙,。

  方圓是規(guī)矩。太極拳基本動作可歸結(jié)為“十三式”,,其中手法八式“掤,、捋、擠,、按,、采、挒,、肘,、靠”,稱為八卦,,步法五式“進(jìn)步,、退步、左顧,、右盼,、中定”,稱為五行,。書法的基本筆勢也可歸納為八勢,,即為“側(cè)、勒,、努,、趯、策,、掠,、啄、磔”,,稱為“永字八法”,;執(zhí)筆法“擪、押,、鉤,、格,、抵”,,稱為“五字執(zhí)筆法”。不妨將“永字八法”和“五字執(zhí)筆法”合稱為“書法十三式”,,與“太極十三式”相互映襯,。

四,、有無相生

  天下萬物生于有,有生于無,。老子曰“無,,名天地之始;有,,名萬物之母”,。老子認(rèn)為“無”是最根本、最一般的宇宙法則,,是化生宇宙萬物的原動力,,故“名天地之始”;而“有”是化生萬物的最原始,、最基本的物質(zhì),,故“名萬物之母”?!坝小睂儆谖镔|(zhì)范疇,,而“無”則是和物質(zhì)概念相對立的概念。如果把“有”界定為具體的物質(zhì),,那么,,“無”就是具體的物質(zhì)之所以存在的結(jié)構(gòu)方式、時(shí)空關(guān)系,、運(yùn)動和變化形式等等,,也可以用“自然規(guī)律”來概括?!坝小笔堑荔w,,“無”是道性,道體為實(shí),,道性為虛,。彼此陰陽對立,虛實(shí)相合,,共同構(gòu)成宇宙的始母道,。

五、道法自然

  有人把老子的兩句經(jīng)典“道生一,,一生二,,二生三,三生萬物”和“人法地,,地法天,,天法道,道法自然”,,湊成一幅天然的妙對,,用老子的話來對老子的話,,真是天衣無縫?!暗婪ㄗ匀弧?,歸根結(jié)底是要求人類效法自然,順應(yīng)自然規(guī)律,。只有這樣,,才能夠“與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇”,。

  太極拳發(fā)源于自然,。據(jù)說太極拳的創(chuàng)始人張三豐,偶觀蛇鵲相斗,,感悟蛇形柔軟而纏繞,,鵲形迅捷而剛硬,蛇纏鵲躍,,兩形陰陽相濟(jì),,剛?cè)岵⒅兀兓療o窮,,于是而創(chuàng)太極,。太極拳的樸素形式--太極十三丹動功“蛇、鵲,、獅,、熊、虎,、猿,、鶴、蟾,、馬,、雞、鳳,、貓,、龍”,“長蛇串珠”,、“靈鵲起尾”,、“熊羆漫步”、“鶴舞松蔭”,、“金蟾望月”如此等等,,每一種都形象代表了若干勢單練動作。現(xiàn)代太極拳中的“攬雀尾”,、“白鶴亮翅”,,“金雞獨(dú)立”、“野馬分鬃”等,,無一不是師法自然的結(jié)晶,。

  太極拳的拳經(jīng)講求虛實(shí)自然,講求“輕靈圓轉(zhuǎn)”,,“隨曲就伸”,。陳鑫云“純乎天則打拳皆隨天機(jī)動宕,莫非自然而然,,活潑潑地,,太極原象,,皆從吾身流露”;“闔辟剛?cè)犴樧匀?,一揚(yáng)一抑理循環(huán)”,。太極拳師法人體運(yùn)動力學(xué)原理,,講究科學(xué)用力,最反對使用蠻力,,于是才能夠“周身相隨敵難進(jìn),。四兩化動八千斤”,。

  太極拳是自然的,,練到高層境界的太極拳如行云,、如流水,輕靈流暢,,如綠柳回燕,;內(nèi)勁磅礴,,如大海浩瀚,。“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”是自然,,“細(xì)雨魚兒出,,微風(fēng)燕子斜”也是自然;“水落魚梁淺,,天寒夢澤深”是自然,,“大漠孤煙直,長河落日圓”也是自然,?!翱丈叫掠辏迫荒仙剑煨脑聢A,,春華枝滿”,,只有自然的東西才是最充實(shí),,最具生命力的,。

  中國的文字是象形文字,書法之黑白線條起于自然,。昔者蒼頡“窮天地之變,,仰觀奎星圓曲之勢,俯察龜文鳥羽山川,,博采自然之美,,指掌而創(chuàng)文字,天為雨栗,,鬼為夜哭,龍乃潛藏”,。作書必師法自然,蔡邕《筆論》云“為書之體,,須入其形,,若坐若行,若飛若動,,若往若來,若臥若起,,若愁若喜,, 若蟲食木葉,,若利劍長戈,若強(qiáng)弓硬矢,,若水火,,若云霧,若日月,,縱橫有可象者,方得謂之書矣”,。郝經(jīng)《陵川集》亦云“必觀乎天地法相之端,,人物器皿之狀,,鳥獸草木之文,,日月星辰之章,煙云雨露之態(tài),,求制作之所以然,,則知書法之自然”

  古今書法大家,,多得益于自然。丁文雋《書法精論》敘及,,“其后鍾繇作書,,每見萬類,悉書象之,。張旭作草書,,暏孤蓬掠沙之處,見公孫大娘舞劍器,,始得低昂回翔之狀,。懷素亦善草書,觀夏云多奇峰,,輒常師之,。此皆善于取象者也”。如“屋漏痕,,錐劃沙,,折釵股,印印泥”之類,,“魯公筆法屋漏雨,,未減右軍錐畫沙”;“西河舞劍氣凌云,,孤蓬自振唯是君”,,如此等等,無不是得之于自然,。

  評書者必以自然物象比擬之,。所謂“若枯松之臥高嶺,類巨石之偃鴻溝,;同鸞鳳之鼓舞,,等鴛鴦之沉浮。仿佛兮若神仙來往,,宛轉(zhuǎn)兮似獸伏龍游”(歐陽詢《用筆論》),,“云鵠游天,群鴻戲?!?;“龍?zhí)扉T,虎臥鳳闕”,;“清風(fēng)出袖,,明月入懷”;“風(fēng)行雨散,,潤色開花”,;“寒猿飲水撼枯藤,,壯士撥山伸勁鐵”;無不是宗法自然,,崇尚自然之美,。

  拳道合一,書道合一,,是中國傳統(tǒng)文化的生命力所在,。

六、寧靜致遠(yuǎn)

  老子曰“致虛極,,守靜篤”,,這是修煉道德功的存想術(shù)。守靜則元神動,,守虛則元?dú)鈱?shí),,元?dú)獬渑鎰t元神旺暢,元?dú)馐窃竦奈镔|(zhì)基礎(chǔ),。這如同精神,,精是神的存在基礎(chǔ),有精則有神,,無精則神滅,。寧靜致遠(yuǎn),忘我則是進(jìn)入道的境界,;守虛至誠,,守靜至篤,以篤誠之心反觀內(nèi)視,,以不變觀萬變,。

  太極拳追求一種獨(dú)特的文化品位。寧靜致遠(yuǎn)的境界是太極拳的生存方式,,沉著宏大是太極拳的力道風(fēng)范,。“動則生陽,,靜則生陰,一動一靜,,互為其根”,。正確地處理“靜”和“動”的關(guān)系,是太極拳的核心內(nèi)容之一,。

  從養(yǎng)生角度出發(fā),,陳鑫曾言“心中一物無所著,一念無所思,,穆穆皇皇,,渾然如大混沌無極景象,,故其形無可名,名之曰無極,,象形也”,,又云“太和元?dú)獾届o時(shí),不靜不見動之奇,;不矜不張,,舉度雍容,雖曰習(xí)武,,文在其中矣”,。武禹襄亦談到“須知一動無有不動,一靜無有不靜,。視動猶靜,,視靜猶動,內(nèi)固精神,,外示安逸”,。這樣的動、靜結(jié)合,,形,、意結(jié)合,先在心,、后在身的養(yǎng)練方法,,對于人的神經(jīng)系統(tǒng),對于人的心理機(jī)能的調(diào)節(jié),,對于精神的調(diào)控和熏陶都具有不可估量的意義,。

  從技擊的角度來講,太極拳講“靜以待動”,?!氨瞬粍樱翰粍?;彼微動,,己先動”,心不靜則不專,,一舉手,,前后左右全無定向;只有靜,,才能觸覺靈敏,、知己知彼、得機(jī)得勢,;彼有力我亦有力,,我意在先,,彼無力我亦無力,我意仍在先,。武禹襄《打手要言》中講“靜如山岳,,動若江河,邁步如臨淵,,運(yùn)動如抽絲,,蓄勁如張弓,發(fā)勁如放箭”,,正是這個(gè)道理,。

  書法是一項(xiàng)“靜”的活動,但其表現(xiàn)的內(nèi)涵卻是“動”的,。

  東漢蔡邕《筆論》曾道“夫書,,先默坐靜思,隨意所適,,言不出口,,氣不盈息。沉密神采,。如對至尊,,則無不善矣”。歐陽詢《八訣》有“澄神靜慮,,端己正容,,秉筆思生,臨池志逸”之說,。書道貴悟,,虛能引和,靜能生悟,?;蛴^蛇斗,或觀夏云,;或觀公主與擔(dān)夫爭道,,或觀公孫大娘舞西河劍器,各有所得,?;晏搫t靈實(shí),魂靜則靈動,,“澹然無欲,翛然無為,,心手相忘,,縱意所如,,不知書這為我,我之為書,。凡有所書,,神妙不測,盡為自然造化,,不復(fù)有筆墨,,神在意存而已,則自高古無暇,,恣睢徜徉”(郝經(jīng)《陵川集》),。

  書法表現(xiàn)的內(nèi)涵是“動”的,是多姿多彩的,?;蛏n勁古樸,或典雅端莊,;或騰蛟起鳳,、戈戟相向,或美女嬋娟,、潤色開花,;“懸針垂露之異,奔雷墜石之奇,,鴻飛獸駭之姿,,鸞舞蛇驚之態(tài),絕岸頹峰之勢,,臨危據(jù)槁之形,;或重若崩云,或輕如蟬翼,;纖纖乎似初月之出天涯,,落落乎猶眾星之列河漢”(孫過庭《書譜》)。徜若書勢沒有動感,,則如“死蛇掛樹”或如“踏死蛤蟆”,,毫無生氣可言。

  口必至于忘聲而后能言,,手必至于忘筆而后能書,。窮變態(tài)于毫端,合情調(diào)于紙上,;無間心手,,忘懷楷則;自可背羲獻(xiàn)而無失,違鐘張而尚工,。譬夫絳樹青琴,,殊姿共艷;隋珠和璧,,異質(zhì)同妍,。得魚獲兔,順其自然,。心中一物無有,,極其虛靈,一有所著,,則不虛不靈,,惟靜以持之,養(yǎng)其誠以至動靜咸宜,,變化不測,。

七、厚德載物

  《易》曰“天行健,,君子以自強(qiáng)不息,;地勢坤,君子以厚德載物”,。順乎自然規(guī)律,,是為“天德”,順乎社會發(fā)展,,是為“人德”,。“上善若水”,,德是容器,,有容乃大。

  大海給人最強(qiáng)烈的震撼,,并不是她的驚濤巨浪,,而是她在不動之中吞吐萬物的氣慨。這是一種從容,,也是一種自信,。太極拳表現(xiàn)出的行云流水,給人以從容,、安逸的感覺,,這也是一種自信,是“君子自強(qiáng)不息”的體現(xiàn),。太極拳講究“借力打力”,、“以柔克剛”,,以一種巧妙柔和的手段化解掉對方的進(jìn)攻,使對方心服口服的處事原則,。這是“上善若水”,,夫惟不爭而天下莫與之爭,,以德服人的體現(xiàn),,是一種中華民族的人文文化。太極拳的“舍己從人”并不是一種消極的被動,,而是以一種積極主動的精神,,以一種柔和的方式來解決問題。

  武之大者,,莫過于德,。鉆研拳理,體悟拳法,,為“天”,,涵養(yǎng)武德,凈化精神,,為“人”,。涵養(yǎng)道德就是涵養(yǎng)太極拳的精神境界,是內(nèi)外合一的必由之路,。太極拳論中說“能平心靜氣,,涵養(yǎng)功夫,令太極本體心領(lǐng)神會,,豁然貫通,,將見理明法備,受益無窮”,。太極拳的德包括尊師,、敬人、尊己,、求實(shí),、勤奮、謙遜等諸多方面,。有拳無德,,功技再高也不能算作優(yōu)秀的武術(shù)家;有拳無德,,甚至難以練成上乘的太極功夫,。關(guān)于拳的使用規(guī)則,亦是不舉無名之師,,不逞匹夫之勇,,以靜制動,,后發(fā)制人。練拳即為修身,,要謙恭有禮,,不好勇斗狠,虛懷若谷,。

  “拳如其人”,,這與拳家的個(gè)人秉性和氣質(zhì)有關(guān),也與技術(shù)因素有關(guān),,二者相互影響,。如太極拳的“立身中正”,既是倫理觀,,也是技術(shù)要求,;“氣宜內(nèi)斂”,也具有倫理要求和技術(shù)規(guī)范的雙重性,。

  在書法領(lǐng)域,,“心正則筆正”!這是柳公權(quán)的千古名言,,他說明了作字與作人的道理,。

  氣有清濁薄厚,格有高低雅俗,;書能有品方含韻,,人到無私格自高。立品之人,,筆墨外自有一種正大光明之概,。朱和羹《臨池心解》講到“書學(xué)不過一技耳,然立品是第一關(guān)頭,。品高者,,一點(diǎn)一畫,自有清剛雅正之氣,;品下者,,雖激昂頓挫,儼然可觀,,而縱橫剛暴,,未免流露楮外”。顏魯公書之所以為世所推崇,,是以其“大義凜然,,忠貫日月”的人品;趙雪松之所以為某些人稱為“媚姿”,,是因其“殊乏大節(jié)不奪之氣”圓滑作人,?!?BR style="FONT-FAMILY: ">
  “作字先作人,人奇字自古,。綱常叛周孔,,筆墨不可補(bǔ)”;這是傅青主在《霜紅龕集》中對兒孫的警言,?!捌皆瓪庠谥校f足吞虜”,,正是傅青主作人的氣節(jié)所在,。

  人品若山極崇峻,情懷如水共清幽,。臨不測之水,使人神清,;登萬仞之巖,,自然意遠(yuǎn)?!爸倍毁?,曲而不屈;剛而不亢,,柔而不媚”,,既是書法上的技術(shù)要求,也是作人安身立品的要詣,。

  手與神運(yùn),,藝從心得;覽天地之心,,推圣人之情,;與天地合其德,與日月合其明,。

八.天人合一

  《易》的最高理想,,是實(shí)現(xiàn)“天人合一”境界。這里所說的“天”,,具有超越意義,,但并不是實(shí)體,它無非是宇宙自然界的全稱,,是一種哲學(xué)的概括,。所謂“天人合一”境界,就是與宇宙自然界的生生之德完全合一的存在狀態(tài),?!兑住吩唬骸坝^乎天文,,以察時(shí)變;觀乎人文,,以化成天下”,。要“觀天文”而“察時(shí)變”,使人類活動與自然界的“時(shí)變”相適應(yīng),、相諧調(diào),。

  太極拳、書法,、詩歌,、藝術(shù)等,都是中華文明的組成部分,,也是“化成天下”的組成部分,。這些傳統(tǒng)的文化,她們在本質(zhì)內(nèi)涵上是一脈相通的,,流淌的都是中華母體文化的血液,。

  有人將太極拳的五種主要流派和書法的五種書體做了不精確的對比。如陳式太極拳與草書的起伏跌蕩,,楊式太極拳與楷書的工整舒展,,吳式太極拳與行書的流暢、書卷氣,,武式太極拳與篆書的嚴(yán)謹(jǐn)雅致,,孫式太極拳與隸書的開合有度和八面呼應(yīng)。我們可以發(fā)現(xiàn)這兩種“藝術(shù)”形式在內(nèi)在的節(jié)奏,、章法,、布局上,從形式到內(nèi)涵的相同性上,,具有千絲萬縷的聯(lián)系,。

  王國維先生在《人間詞話》層用三句宋詞來描繪做學(xué)問的三層境界?!白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,。獨(dú)上高樓,望盡天涯路”(晏殊《蝶戀花》),;此第一層境也,。“衣帶漸寬終不悔,,為伊消得人憔悴”(柳永《鳳棲梧》),,此第二層境界也?!氨娎飳にО俣?,驀然回首,,那人卻在,燈火闌珊處”(辛棄疾《青玉案》),;此三層境界也,。并言“此等語皆非大詞人不能道”,只可意會,,難以言傳,。

  《太極拳辭典》的編者余功保也曾借用四句古詩,來寄寓太極拳的四個(gè)層次,?!俺蹙案锞w風(fēng),新陽改故陰”(謝靈運(yùn)《登池上樓》),;此為第一層次,,即太極拳的入門階段?!皝y花漸欲迷人眼,,淺草才能沒馬蹄”(白居易《錢塘湖春行》);此為第二層次,,即太極拳的快速進(jìn)步階段?!靶谴蛊揭伴?,月涌大江流”(杜甫《夜旅書懷》);此為第三層次,,太極拳的左右鼓蕩,、內(nèi)外上下相結(jié)合之時(shí)?!按酥杏姓嬉?,欲辯已忘言”(陶淵明《飲酒》);此為第四層次,,即全面掌握太極拳的內(nèi)在規(guī)律,,功力通玄,階及神明之期,。

  作者不揣冒昧,,邯鄲學(xué)步,試用四句論書詩句來描繪學(xué)習(xí)書法的四個(gè)層次,?!叭松R字憂患始,姓名粗記可以休”(蘇軾《石蒼舒醉墨堂》),;此為初學(xué)書法,,使筆如調(diào)生馬駒的階段,。“世間誰許一錢值,,窗底自用十年功”(陸游《夜起作書自題》),;此為臨池不綴,刻苦用功的階段,?!澳仫w出北溟魚,筆鋒殺盡中山兔”(李白《草書歌行》),;此為全面掌握了筆墨技法階段,。“筆從曲處還求直,,意到圓時(shí)更覺方”(林散之《論書七律》),;此為進(jìn)入方圓俱泯,一片神行的空靈階段,。

  “天人合一”,。只有在人與自然相適應(yīng)、相諧調(diào)的情況下,,才能創(chuàng)造出人類文明,,推行“人文”以行之天下,從而出現(xiàn)“天下文明”的景象而“化成天下”,。包括武術(shù),、書法、詩詞等在內(nèi)的中華民族特有的各類藝術(shù),,在自己民族文化的圣壇上血脈完全相通了,。

    贊曰:
           道生萬物,一陰一陽,,沖氣以和,,相得益彰。
           盈虛有象,,出入無方,,書法太極,各具其綱,。
           華夏文明,,博大精深,上善若水,,道德為根,。
           書技拳藝,似水若云,探賾索隱,,悠然我心,。


  “有”為實(shí),“無”為虛,,陰陽之虛實(shí),,拳道之用也。陰陽虛實(shí)的變化,,是太極拳道運(yùn)動的根本規(guī)律,。太極拳傳統(tǒng)理論中強(qiáng)調(diào),太極“一處有一處虛實(shí),,全身總此一虛實(shí)”,;以舉足為虛,落足為實(shí),;向左則左實(shí),,向右則右實(shí);前進(jìn)則后虛,,后退則前虛,。陳鑫也曾述及,太極“屈伸往來,,收放擒縱,,不過一開一合與一虛一實(shí)而已”。打拳要“虛中有實(shí),,實(shí)中有虛,;彼虛則我實(shí),彼實(shí)則我虛,;虛則實(shí)之,實(shí)則虛之,?!薄>毩?xí)太極拳要講求“心要虛,,心虛則四體皆虛,,丹田與腰勁足底要實(shí),三處一實(shí)則四體之虛者皆實(shí),,此之謂虛而實(shí)”,。

  虛實(shí)也是一種節(jié)奏,沒有節(jié)奏不成其為拳術(shù),。完整的太極動作要全面體現(xiàn)虛實(shí)的變化,,要做到“盈虛有象,出入無方”,,這樣才能達(dá)到“拳無拳,意無意,無意之中是真意”的境界,,才能產(chǎn)生“引進(jìn)落空,,四兩撥千斤” 的技擊效果。虛實(shí)是一種變化,,沒有變化就沒有生命,。太極拳本身也是表達(dá)生命狀態(tài)的一種運(yùn)動,生命狀態(tài)的變化實(shí)際上就是一種最大的節(jié)奏變化,,

  在書法中,,黑為“有”,白為“無”,,“知其黑,,守其白,為天下勢”,。黑為實(shí),,白為虛;虛實(shí)結(jié)合,,妙趣橫生,。精美在于揮毫,巧妙在于布白,;名手無筆筆湊泊之字,,書家無字字疊成之行。無虛不易顯實(shí),,無實(shí)不能存虛,;無疏不能成密,無密不能見疏,;所謂“疏處可以走馬,,密處不使透風(fēng)”,此乃虛實(shí)互用,,有無相生之道也,。

  “計(jì)白當(dāng)黑”,就是要從“黑白”“有無”的辯證統(tǒng)一中品味書法,?!坝猩跓o”,空白所表現(xiàn)的空間意象不僅是為了烘托黑墨所表現(xiàn)的主體,,而且有伸向宇宙空間無盡的遐想,。“大抵實(shí)處之妙,,皆因虛處而生”,。在意象思維里,“寂然凝慮,思接千載”,,空白里有著多層的豐富想象,;計(jì)白當(dāng)黑,以不寫為寫,,無中生有,,有中還無,這就是意象思維所創(chuàng)造的玄妙之境,。從這一點(diǎn)上講,,最純粹而又最豐富的黑白兩色構(gòu)成的中國書法,也最能代表中華民族的傳統(tǒng)思想,。

  拳術(shù)之“無招勝有招”,,書法之“無意即是有意”,講的都是有和無的辯證關(guān)系,。只有“有無相生,,互為其根”才能生生不息,反璞歸真,。

 

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