觀心論 

　　      曇琳　序
    法師者,，西域南天竺國人,，是婆羅門國王第三之子也。神慧疏朗,，聞皆曉悟,；志存摩訶衍道，故舍素隨緇,，紹隆圣種,；冥心虛寂，通鑒世事,，內(nèi)外俱明,，德超世表。悲悔邊隅正教陵替,，遂能遠(yuǎn)涉山海,，游化漢,、魏,。亡心之士，莫不歸信,；存見之流,，乃生譏謗。于時(shí)唯有道育,、惠可,，此二沙門年雖后生，俊志高遠(yuǎn),，幸逢法師,，事之?dāng)?shù)載,，虔恭咨啟，善蒙師意,。法師感其精誠,，誨以真道，令如是安心,，如是發(fā)行,，如是順物，如是方便,，此是大乘安心之法,，令無錯(cuò)謬。如是安心者：謂壁觀也,。如是發(fā)行者：謂四行也,。如是順物者：防護(hù)譏嫌。如是方便者：遣其不著,。此略序所由云爾,。

[梁]菩提達(dá)摩

夫入道多途，要而言之,，不出二種,。一是理入；二是行入,。
　　理入者,，謂藉教悟宗，深信含生同一真性,，但為客塵妄想所覆,，不能顯了。若也舍妄歸真,，凝住壁觀,，無自無他，凡圣等一,，堅(jiān)住不移,，更不隨于文教，此即與理冥符,，無有分別,，寂然無為，名理入也,。
　　行入者,，謂四行。其余諸行悉入此中,。何等四耶,？一報(bào)冤行,；二隨緣行；三無所求行,；四稱法行,。
　　云何名報(bào)冤行：謂修道行人，若受苦時(shí),，當(dāng)自念言我從往昔無數(shù)劫中,，棄本從末，流浪諸有,，多起怨憎,，違害無限，今雖無犯,，是我宿殃惡業(yè)果熟,，非天非人所與，甘心忍受,，都無冤訴,。經(jīng)云：逢苦不憂，何心故,，識(shí)達(dá)故,，此心生時(shí)，與理相應(yīng),，體冤進(jìn)道,，故說言報(bào)冤行。
　　二隨緣行者：眾生無我,，并緣業(yè)所轉(zhuǎn),，苦樂齊受，皆從緣生,。若得勝報(bào)榮譽(yù)等事,，是我過去宿因所感。今方得之,，緣盡還無,，何喜之有。得失從緣,，心無增減,，喜風(fēng)不動(dòng)，冥順于道,。是故說言隨緣行也。
　　三無所求行者：世人常迷,，處處貪著,，名之為求,。智者悟真，理將俗反,，安心無為,，行隨運(yùn)轉(zhuǎn)。萬有斯空,，無所愿樂,。功德黑暗，常相隨逐,。三界無安,，猶如火宅，有身皆苦,，誰得常安,？了達(dá)此處，息想無求,。經(jīng)云：“有求皆苦,，無求乃樂?！惫手獰o求,，真為道行，是名無所求行也,。
　　四稱法行者：性凈理體,，目之為法，言解此理,，眾相斯空,，無染無著，無此無彼,。經(jīng)云：“法無眾生,，離眾生垢故；法無有我,，離我垢故,。”智者若能信解此理,，應(yīng)當(dāng)稱法而行,。法體無慳，于身命財(cái),，行檀施舍,，心無慳惜，達(dá)解三空，不倚不著,，但為去垢,，感化眾生，亦無化相,，此為自行,，復(fù)能利他，亦能莊嚴(yán)菩提之道,。檀施既爾,，余五亦然。除妄修真,，行于六度,，而無所行，是為稱法行也,。
                                                                              （達(dá)摩觀心論終）

達(dá)摩破相論

曰：若復(fù)有人志求佛道者,，當(dāng)修何法最為省要?
　　答曰：唯觀心一法，總攝諸法,，最為省要,。
　　
　　問曰：何一法能攝諸法?
　　答曰：心者萬法之根本，一切諸法唯心所生,；若能了心,，則萬法俱備；猶如大樹,，所有枝條及諸花果,，皆悉依根。栽樹者,，存根而始生子,；伐樹者，去根而必死,。若了心修道,，則少力而易成；不了心而修,，費(fèi)功而無益,。故知一切善惡皆由自心。心外別求,，終無是處,。
　　
　　問曰：云何觀心稱之為了?
　　答：菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時(shí),，了四大五陰本空無我,；了見自心起用，有二種差別。云何為二?一者凈心,，二者染心,。此二種心法,，亦自然本來俱有,；雖假緣合，互相因待,。凈心恒樂善因,，染體常思惡業(yè)。若不受所染,，則稱之為圣,。遂能遠(yuǎn)離諸苦，證涅般樂,。若墮染心,，造業(yè)受其纏覆，則名之為凡,，沈淪三界,，受種種苦。何以故?由彼染心,，障真如體故,。十地經(jīng)云：眾生身中有金剛佛性，猶如日輪,，體明圓滿,，廣大無邊；只為五陰重云所覆,，如瓶內(nèi)燈光,，不能顯現(xiàn)。又涅般經(jīng)云：一切眾生悉有佛性,，無明覆故,，不得解脫。佛性者,，即覺性也,。但自覺覺他，覺知明了,，則名解脫,。故知一切諸善，以覺為根,；因其覺根,，遂能顯現(xiàn)諸功德樹。涅般之果德，因此而成,。如是觀心,，可名為了。
　　
　　問：上說真如佛性,，一切功德,，因覺為根，未審無明之心,，以何為根?
　　答：無明之心,，雖有八萬四千煩惱情欲，及恒河沙眾惡,，皆因三毒以為根本,。其三毒者，貪嗔癡是也,。此三毒心,，自能具足一切諸惡。猶如大樹,，根雖是一,，所生枝葉其數(shù)無邊。彼三毒根,，一一根中,，生諸惡業(yè)百千萬億，倍過于前,，不可為喻,。如是三毒心，于本體中,，應(yīng)現(xiàn)六根,，亦名六賊，即六識(shí)也,。由此六識(shí),，出入諸根，貪著萬境,，能成惡業(yè),，障真如體，故名六賊,。一切眾生,，由此三毒六賊，惑亂身心,，沈沒生死,，輪回六趣,，受諸苦惱；猶如江河,，因小泉源,，洎流不絕,，乃能彌漫,，波濤萬里。若復(fù)有人斷其本源,，即眾流皆息,。求解脫者,，能轉(zhuǎn)三毒為三聚凈戒,，轉(zhuǎn)六賊為六波羅蜜,，自然永離一切諸苦。
　　
　　問：六趣三界廣大無邊,，若唯觀心,，何由免無窮之苦?
　　答：三界業(yè)報(bào)，唯心所生,；本若無心,，于三界中，即出三界,。其三界者,，即三毒也；貪為欲界,，嗔為色界,，癡為無色界，故名三界,。由此三毒,，造業(yè)輕重，受報(bào)不同,，分歸六處,，故名六趣。
　　
　　問：云何輕重分之為六?
　　答：眾生不了正因,，迷心修善,，未免三界，生三輕趣,。云何三輕趣?所謂迷修十善,，妄求快樂，未免貪界,，生于天趣,。迷持五戒,，妄想愛憎，未免嗔界,，生于人趣,。迷執(zhí)有為，信邪求福,，未免癡界,，生阿修羅趣。如是三類,，名三輕趣,。云何三重?所謂縱三毒心，唯造惡業(yè),，墮三重趣,。若貪業(yè)重者，墮餓鬼趣,；嗔業(yè)重者,，墮地獄趣；癡業(yè)重者,，墮畜生趣,。如是三重，通前三輕,，遂成六趣,。故知一切苦業(yè)由自心生，但能攝心,，離諸邪惡,，三界六趣輪回之苦，自然消滅離苦,，即得解脫,。
　　
　　問：如佛所說，我于三大阿僧祗劫,，無量勤苦,，方成佛道。云何今說,，唯只觀心,，制三毒，即名解脫?
　　答：佛所說言,，無虛妄也,。阿僧祗劫者，即三毒心也,；胡言阿僧祗,，漢名不可數(shù),。此三毒心，于中有恒沙惡念,，于一一念中,，皆為一劫；如是恒沙不可數(shù)也,，故言三大阿僧祗,。真如之性，既被三毒之所覆蓋,，若不超彼三大恒沙毒惡之心,，云何名為解脫?今若能轉(zhuǎn)貪嗔癡等三毒心，為三解脫,，是則名為得度三大阿僧祗劫,。末世眾生愚癡鈍根，不解如來三大阿僧祗秘密之說,，遂言成佛塵劫未期,，豈不疑誤行人退菩提道。
　　
　　問：菩薩摩訶薩由持三聚凈戒,，行六波羅蜜，方成佛道,；今令學(xué)者唯只觀心,，不修戒行，云何成佛?
　　答：三聚凈戒者,，即制三毒心也,。制三毒成無量善聚。聚者會(huì)也,，無量善法普會(huì)于心,，故名三聚凈戒。六波羅蜜者,，即凈六根也,。胡名波羅蜜，漢名達(dá)彼岸,，以六根清凈,，不染六塵，即是度煩惱河,，至菩提岸,。故名六波羅蜜。
　　
　　問：如經(jīng)所說,，三聚凈戒者,，誓斷一切惡,、誓修一切善、誓度一切眾生,。今者唯言制三毒心,，豈不文義有乖也?
　　答：佛所說是真實(shí)語。菩薩摩訶薩,，于過去因中修行時(shí),，為對三毒，發(fā)三誓愿,，持一切凈戒,。對于貪毒，誓斷一切惡常修一切善,；對于嗔毒,，誓度一切眾生；故常修慧,；對于癡毒,，由持如是戒定慧等三種凈法，故能超彼三毒成佛道也,。諸惡消滅,，名為斷。以能持三聚凈戒,，則諸善具足,，名之為修。以能斷惡修善,，則萬行成就,，自它俱利，普濟(jì)群生,，故名解脫,。則知所修戒行不離于心，若自心清凈,，則一切佛土皆悉清凈,。故經(jīng)云：心垢則眾生垢，心凈則眾生凈,；欲得佛土,，當(dāng)凈其心，隨其心凈,，則佛土凈也,。三聚凈戒自然成就。
　　
　　問曰：如經(jīng)所說,，六波羅蜜者,，亦名六度,；所謂布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。今言六根清凈,，名波羅蜜者,，若為通會(huì)。又六度者,，其義如何?
　　答：欲修六度,，當(dāng)凈六根，先降六賊,。能舍眼賊,，離諸色境，名為布施,；能禁耳賊,，于彼聲塵，不令縱逸,，名為持戒,；能伏鼻賊，等諸香臭,，自在調(diào)柔,，名為忍辱；能制口賊,，不貪諸味,，贊詠講說，名為精進(jìn),；能降身賊，于諸觸俗欲,，湛然不動(dòng),，名為禪定；能調(diào)意賊,，不順無明,，常修覺慧，名為智慧,。六度者運(yùn)也,，六波羅蜜喻若船筏，能運(yùn)眾生,，達(dá)于彼岸,，故名六度。
　　
　　問：經(jīng)云,，釋迦如來,，為菩薩時(shí),，曾飲三斗六升乳糜，方成佛道,。先因飲乳,，后證佛果，豈唯觀心得解脫也?
　　答：成佛如此,，言無虛妄也,；必因食乳，然始成佛,。言食乳者,，有二種，佛所食者,，非是世間不凈之乳,，乃是清凈法乳；三斗者,，三聚凈戒,，六升者，六波羅蜜,；成佛道時(shí),，由食如是清凈法乳，方證佛果,。若言如來食于世間和合不凈牛膻腥乳,，豈不謗誤之甚。真如者,，自是金剛不壞,，無漏法身，永離世間一切諸苦,；豈須如是不凈之乳,，以充饑渴。經(jīng)所說,，其牛不在高原不在下濕,，不食谷麥糠麩，不與犢牛同群,；其牛身作紫磨金色,，言牛者，毗盧舍那佛也,。以大慈悲,，憐憫一切，故于清凈法體中，出如是三聚凈戒六波羅蜜微妙法乳,，養(yǎng)育一切求解脫者,。如是真凈之牛，清凈之乳,，非但如來飲之成道,，一切眾生若能飲者，皆得阿耨多羅三藐三菩提,。
　　
　　問：經(jīng)中所說,，佛令眾生修造伽藍(lán)，鑄寫形像,，燒香散花燃燈,，晝夜六時(shí)繞塔行道，持齋禮拜,，種種功德皆成佛道,；若唯觀心，總攝諸行,，說如是事,，應(yīng)虛空也。
香,，所謂觀照常明,，通達(dá)無礙。如是五種香,，名為最上之香,，世間無比。佛在世日,，令諸弟子以智慧火,，燒如是無價(jià)珍香，供養(yǎng)十方諸佛,。今時(shí)眾生不解如來真實(shí)之義,，唯將外火燒世間沈檀薰陸質(zhì)礙之香，希望福報(bào),，云何得?散花者，義亦如是,；所謂常說正法,，諸功德花，饒益有情,，散沾一切,；于真如性，普施莊嚴(yán)。此功德花,，佛所贊嘆,，究竟常住，無雕落期,。若復(fù)有人散如是花,，獲福無量。若言如來令眾生,，剪截繒彩,，傷損草木，以為散花,，無有是處,。所以者何?持凈戒者，于諸天地森羅萬像,，不令觸犯,；誤犯者，猶獲大罪,，況復(fù)今者故毀凈戒,，傷萬物求于福報(bào)，欲益返損,，豈有是乎?又長明燈者：即正覺心也,，以覺明了，喻之為燈,；是故一切求解脫者,，以身為燈臺(tái)，心為燈炷,，增諸戒行,，以為添油；智慧明達(dá),，喻如燈火,。當(dāng)燃如是真正覺燈，照破一切無明癡暗,，能以此法,，轉(zhuǎn)相開示，即是一燈燃百千燈,，以燈續(xù)然,，然燈無盡，故號(hào)長明,。過去有佛,，名曰然燈，義亦如是。愚癡眾生,，不會(huì)如來方便之說,，專行虛妄，執(zhí)著有為,，遂燃世間酥油之燈,，以照空室，乃稱依教,，豈不謬乎!所以者何?佛放眉間一毫相光,，上能照萬八千世界，豈假如是酥油之燈,，以為利益,。審察斯理，應(yīng)不然乎!又六時(shí)行道者：所謂六根之中,，于一切時(shí),，常行佛道，修諸覺行,，調(diào)伏六根,，長時(shí)不舍，名為六時(shí),。繞塔行道者：塔是身心也,，當(dāng)令覺慧巡繞身心，念念不停,，名為繞塔,。過去諸圣，皆行此道,，得至涅般,。今時(shí)世人，不會(huì)此理,，曾不內(nèi)行,，唯執(zhí)外求；將質(zhì)礙身,，繞世間塔,，日夜走驟，徒自疲勞,，而于真性,，一無利益。又持齋者：當(dāng)須會(huì)意,，不達(dá)斯理，徒爾虛切。齋者齋也,，所謂齋正身心,，不令散亂。持者護(hù)也,，所謂于諸戒行,，如法護(hù)持。必須外禁六情,，內(nèi)制三毒,，勤覺察、凈身心,。了如是義,，名為持齋。又持齋者,，食有五種：一者法喜食,，所謂依持正法，歡喜奉行,。二者禪悅食,，所謂內(nèi)外澄寂，身心悅樂,。三者念食,，所謂常念諸佛，心口相應(yīng),。四者愿食，所謂行住坐臥,，常求善愿,。五者解脫食，所謂心常清凈,，不染俗塵,。此五種食，名為齋食,。若復(fù)有人,，不食如是五種凈食，自言持齋,，無有是處,。唯斷于無明之食。若輒觸者,，名為破齋,。若有破,，云何獲福?世有迷人，不悟斯理,，身心放逸,，諸惡皆為；貪欲恣情,，不生慚愧,，唯斷外食，自為持齋,，必?zé)o是事。又禮拜者：當(dāng)如是法也,，必須理體內(nèi)明,，事隨權(quán)變,，理有行藏，會(huì)如是義,，乃名依法。夫禮者敬也,，拜者伏也；所謂恭敬真性,，屈伏無明，名為禮拜,。若能惡情永滅,，善念恒存，雖不現(xiàn)相,，名為禮拜,。其相即法相也。世尊欲令世俗表謙下心,，亦為禮拜,；故須屈伏外身，示內(nèi)恭敬,。舉外明內(nèi),，性相相應(yīng)。若復(fù)不行理法,，唯執(zhí)外求,，內(nèi)則放縱嗔癡，常為惡業(yè),，外即空勞身相,，詐現(xiàn)威儀，無慚于圣,，徒誑于凡，不免輪回,，豈成功德,。

問：如溫室經(jīng)說，洗浴眾僧,，獲福無量,。此則憑于事法，功德始成,，若為觀心可相應(yīng)否?
答：洗浴眾僧者,，非洗世間有為事也。世尊當(dāng)爾為諸弟子說溫室經(jīng),，欲令受持洗浴之法,；故假世事，比喻真宗,。隱說七事供養(yǎng)功德,，其七事云何?一者凈水、二者燒火,、三者澡豆,、四者楊枝、五者凈灰,、六者酥膏,、七者內(nèi)衣。以此七法喻於七事,，一切眾生由此七法,，沐浴莊嚴(yán)，能除毒心無明垢穢,。其七法者：一者謂凈戒洗蕩替非,，猶如凈水濯諸塵垢。二者智慧觀察內(nèi)外,，猶如然火能溫凈水,。三者分別簡棄諸惡，猶如澡豆能凈垢膩,。四者真實(shí)斷諸妄想,，如嚼楊枝能凈口氣,。五者正信決定無疑，猶如凈灰摩身能辟諸風(fēng),。六者謂柔和忍辱,，猶如酥膏通潤皮膚。七者謂慚愧悔諸惡業(yè),，猶如內(nèi)衣遮丑形體,。如上七法，是經(jīng)中秘密之義,。如來當(dāng)爾為諸大乘利根者說,，非為小智下劣凡夫，所以今人無能解悟,。其溫室者,，即身是也。所以燃智慧火,，溫凈戒湯,，沐浴身中。真如佛性,，受持七法,，以自莊嚴(yán)。當(dāng)爾比丘,，聰明上智,，皆悟圣意，如說修行,，功德成就,，俱登圣果。今時(shí)眾生,，莫測其事,，將世間水洗質(zhì)礙身，自謂依經(jīng),，豈非誤也,。且真如佛性，非是凡形,，煩惱塵垢,，本來無相，豈可將質(zhì)礙水,，洗無為身?事不相應(yīng),，云何悟道?若欲身得凈者；當(dāng)觀此身,，本因貪欲,，不凈所生,，臭穢駢闐，內(nèi)外充滿,。若也洗此身求于凈者,，猶如漸漸盡方凈，以此驗(yàn)之,，明知洗外非佛說也,。
　　
　　問：經(jīng)說言至心念佛，必得往生西方凈土,。以此一門即應(yīng)成佛,，何假觀心?求于解脫。
　　答：夫念佛者,，當(dāng)須正念，了義為正,，不了義為邪,。正念必得往生，邪念云何達(dá)彼?佛者覺也,，所謂覺察身心,，勿令起惡；念者憶也,，所謂憶持戒行不忘,，精進(jìn)勤了。如是義,，名為念,。故知念在于心，不在于言,。因筌求魚,，得魚忘筌；因言求意,，得意忘言,。既稱念佛之名，須知念佛之道,。若心無實(shí),，口誦空名，三毒內(nèi)臻,，人我填臆,，將無明心不見佛，徒爾費(fèi)功,。且如誦之與念,，義理懸殊,，在口曰誦，在心曰念,。故知念從心起,，名為覺行之門；誦在口中,，即是音聲之相,。執(zhí)相求理，終無是處,。故知過去諸圣所修,，皆非外說，唯只推心,。即心是眾善之源,，即心為萬德之主。涅般常樂,，由息心生,。三界輪回，跡從心起,。心是一世之門戶,，心是解脫之關(guān)津。知門戶者,，豈慮難成?知關(guān)津者,，何憂不達(dá)?竊見今時(shí)淺識(shí)，唯知事相為功,，廣費(fèi)財(cái)寶,，多傷水陸，妄營像塔,，虛促人夫,，積木壘泥，圖青畫綠,，傾心盡力,，損己迷它；未解慚愧,，何曾覺知,。見有為則勤勤愛著，說無相則兀兀如迷,。且貪現(xiàn)世之小慈,，豈覺當(dāng)來之大苦。此之修學(xué)，徒自疲勞,，背正歸邪,，誑言獲福。但能攝心內(nèi)照,，覺觀外明,；絕三毒永使銷亡，閉六賊不令侵?jǐn)_,；自然恒沙功德,，種種莊嚴(yán)，無數(shù)法門,，一一成就,。超凡證圣，目擊非遙,。悟在須臾,，何煩皓首?真門幽秘，寧可具陳?略述觀心,，詳其少分,，而說偈言：
　　我本求心心自持，求心不知待心知,。
　　佛性不從心外得，心生便是罪生時(shí),。
　　我本求心不求佛,，了知三界空無物。
　　若欲求佛但求心,，只這心心心是佛,。
　　
　　                                                                          （達(dá)摩大師破相論終）

達(dá)摩血脈論

    三界混起，同歸一心,，前佛后佛,，以心傳心，不立文字,。問曰：‘若不立文字,，以何為心？’答曰：‘汝問吾即是汝心,，吾答汝即是吾心,。吾若無心因何解答汝？汝若無心因何解問吾,？問吾即是汝心,，從無始曠大劫以來，乃至施為運(yùn)動(dòng)一切時(shí)中，一切處所,，皆是汝本心,，皆是汝本佛。即心是佛,，亦復(fù)如是,。除此心外終無別佛可得；離此心外覓菩提涅槃無有是處,。自性真實(shí)非因果,。法即是心義，自心是涅槃,。若言心外有佛及菩提可得,，無有是處。佛及菩提皆在何處,？譬如有人以手提虛空得否,？虛空但有名，亦無相貌,；取不得,、舍不得，是捉空不得,。除此心外,，見佛終不得也。佛是自心作得,，因何離此心外覓佛,？前佛后佛只言其心，心即是佛,，佛即是心,；心外無佛，佛外無心,。若言心外有佛,，佛在何處？心外既無佛,，何起佛見,？遞相誑惑，不能了本心,，被它無情物攝,，無自由。若也不信,，自誑無益,。佛無過患,，眾生顛倒，不覺不知自心是佛,。若知自心是佛,，不應(yīng)心外覓佛。佛不度佛,，將心覓佛不識(shí)佛,。但是外覓佛者，盡是不識(shí)自心是佛,。亦不得將佛禮佛,，不得將心念佛。佛不誦經(jīng),，佛不持戒,，佛不犯戒、佛無持犯,，亦不造善惡,。若欲覓佛，須是見性,，見性即是佛,。若不見性，念佛誦經(jīng)持齋持戒亦無益處,。念佛得因果,，誦經(jīng)得聰明，持戒得生天,，布施得福報(bào),，覓佛終不得也。若自己不明了,，須參善知識(shí)，了卻生死根本,。若不見性,，即不名善知識(shí)。若不如此縱說得十二部經(jīng),，亦不免生死輪回,，三界受苦，無出期時(shí),。昔有善星比丘,，誦得十二部經(jīng)，猶自不免輪回,，緣為不見性,。善星既如此，今時(shí)人講得三五本經(jīng)論以為佛法者，愚人也,。若不識(shí)得自心,，誦得閑文書，都無用處,。若要覓佛,，直須見性。性即是佛,，佛即是自在人,，無事無作人。若不見性,，終日茫茫,，向外馳求，覓佛元來不得,。雖無一物可得,，若求會(huì)亦須參善知識(shí)，切須苦求,，令心會(huì)解,。生死事大，不得空過,，自誑無益,。縱有珍饈如山,，眷屬如恒河沙開眼即見,，合眼還見么？故知有為之法,，如夢幻等,。若不急尋師，空過一生,。然即佛性自有,，若不因師，終不明了,。不因師悟者,，萬中希有,。若自己以緣會(huì)合,，得圣人意，即不用參善知識(shí),。此即是生而知之,，勝學(xué)也,。若未悟解,，須勤苦參學(xué),，因教方得悟,。若未悟了，不學(xué)亦得。不同迷人,，不能分別皂白,，妄言宣佛敕,，謗佛忌法。如斯等類，說法如雨,，盡是魔說，即非佛說。師是魔王,，弟子是魔民,，迷人任它指揮,，不覺墮生死海,。但是不見性人,，妄稱是佛,。此等眾生，是大罪人,，誑它一切眾生,，令入魔界,。若不見性，說得十二部經(jīng)教,，盡是魔說。魔家眷屬,，不是佛家弟子,。既不辨皂白,，憑何免生死。若見性即是佛,，不見性即是眾生,。若離眾生性，別有佛性可得者,，佛今在何處,？即眾生性，即是佛性也,。性外無佛,，佛即是性；除此性外,，無佛可得,，佛外無性可得,?！瘑栐唬骸舨灰娦裕罘鹫b經(jīng)布施持戒精進(jìn),，廣興福利，得成佛否,？’答曰：‘不得,?！謫枺骸蚝尾坏?？’答曰：‘有少法可得，是有為法,，是因果,、是受報(bào),、是輪回法，不免生死,，何時(shí)得成佛道,。成佛須是見性。若不見性,，因果等語,，是外道法。若是佛不習(xí)外道法,。佛是無業(yè)人,，無因果，但有少法可得,，盡是謗佛,，憑何得成。但有住著一心一能一解一見,，佛都不許,。佛無持犯，心性本空,，亦非垢凈,。諸法無修無證,，無因無果。佛不持戒,，佛不修善,，佛不造惡，佛不精進(jìn),，佛不懈怠,，佛是無作人。但有住著心,，見佛即不許也,。佛不是佛，莫作佛解,。若不見此義,，一切時(shí)中，一切處處,，皆是不了本心。若不見性,，一切時(shí)中擬作無作想,，是大罪人，是癡人,，落無記空中,；昏昏如醉人，不辨好惡,。若擬修無作法,，先須見性，然后息緣慮,。若不見性得成佛道,，無有是處。有人撥無因果,，熾然作惡業(yè),，妄言本空，作惡無過,；如此之,，墮無間黑暗地獄，永無出期,。若是智人,，不應(yīng)作如是解?！?BR style="FONT-FAMILY: ">
    問曰：‘既若施為運(yùn)動(dòng),，一切時(shí)中皆是本心,；色身無常之時(shí)，云何不見本心,？’答曰：‘本心?，F(xiàn)前，汝自不見,？’

    問曰：‘心既見在,，何故不見？’師曰：‘汝曾作夢否,？’答：‘曾作夢,。’問曰：‘汝作夢之時(shí),，是汝本身否,？’答：‘是本身?！∮謫枺骸暄哉Z施為運(yùn)動(dòng)與汝別不別,？’答曰：‘不別?！熢唬骸热舨粍e,，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心,?！诵膹臒o始曠大劫來，與如今不別,；未曾有生死,，不生不滅。不增不減,，不垢不凈,，不好不惡，不來不去,；亦無是非,、亦無男女相、亦無僧俗老少,、無圣無凡,；亦無佛、亦無眾生,、亦無修證,、亦無因果、亦無筋力,、亦無相貌,；猶如虛空,，取不得、舍不得,，山河石壁不能為礙,；出沒往來，自在神通,；透五蘊(yùn)山,，渡生死河；一切業(yè)拘此法身不得,。此心微妙難見,，此心不同色心，此心是人皆欲得見,。于此光明中運(yùn)手動(dòng)足者,，如恒河沙，及乎問著,，總道不得,，猶如木人相似，總是自己受用,，因何不識(shí),？佛言一切眾生，盡是迷人,，因此作業(yè),，墮生死河,，欲出還沒,，只為不見性。眾生若不迷,，因何問著其中事,，無有一人得會(huì)者，自家運(yùn)手動(dòng)足因何不識(shí),。故知圣人語不錯(cuò),，迷人自不會(huì)曉。故知此難明,，惟佛一人能會(huì)此法,；余人天及眾生等，盡不明了,。若智慧明了,，此心號(hào)名法性，亦名解脫,。生死不拘,，一切法拘它不得,，是名大自在王如來；亦名不思議,，亦名圣體,，亦名長生不死，亦名**,。名雖不同,，體即是一。圣人種種分別,，皆不離自心,。心量廣大，應(yīng)用無窮,，應(yīng)眼見色,，應(yīng)耳聞聲，應(yīng)鼻嗅香,，應(yīng)舌知味,，乃至施為運(yùn)動(dòng)，皆是自心,。一切時(shí)中但有語言道斷,，即是自心。故云如來色無盡,，智慧亦復(fù)然,。色無盡是自心，心識(shí)善能分別一切,，乃至施為運(yùn)用,，皆是智慧。心無形相,，智慧亦無盡,。故云如來色無盡，智慧亦復(fù)然,。四大色身,，即是煩惱，色身即有生滅,，法身常住無所住,，如來法身常不變異故。經(jīng)云：眾生應(yīng)知,，佛性本自有之,。迦葉只是悟得本性，本性即是心,，心即是性,，性即此同諸佛心,。前佛后佛只傳心，除此心外,，無佛可得,。顛倒眾生不知自心是佛，向外馳求,，終日忙忙,；念佛禮佛，佛在何處,？不應(yīng)作如是等見,，但知自心，心外更無別佛,。經(jīng)云：凡所有相,，皆是虛妄。又云：所在之處,，即為有佛,。自心是佛，不應(yīng)將佛禮佛,；但是有佛及菩薩相貌,，忽爾見前，切不用禮敬,。我心空寂,，本無如是相貌，若取相即是魔,，盡落邪道,。若是幻從心起，即不用禮,。禮者不知,，知者不禮,，禮被魔攝,。恐學(xué)人不知,，故作是辨,。諸佛如來本性體上，都無如是相貌,，切須在意,。但有異境界切不用采括，亦莫生怕怖,，不要疑惑,，我心本來清凈,，何處有如許相貌。乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相,，亦不用心生敬重,，亦莫怕懼；我心本來空寂,，一切相貌皆是妄見,，但莫取相。若起佛見法見,，及佛菩薩等相貌,，而生敬重，自墮眾生位中,。若欲直會(huì),，但莫取一切相即得，更無別語,。故經(jīng)云：凡所有相,，皆是虛妄。都無定實(shí),，幻無定相,。是無常法，但不取相,，合它圣意,。故經(jīng)云：離一切相，即名諸佛,。

    問曰：因何不得禮佛菩薩等,？答曰：天魔波旬阿修羅示見神通，皆作得菩薩相貌,。種種變化,，是外道，總不是佛,。佛是自心,，莫錯(cuò)禮拜。佛是西國語,，此土云覺性,。覺者靈覺，應(yīng)機(jī)接物,，揚(yáng)眉瞬目,，運(yùn)手動(dòng)足，皆是自己靈覺之性。性即是心,，心即是佛,，佛即是道，道即是禪,。禪之一字,，非凡圣所測。又云：見本性為禪,。若不見本性,，即非禪也。假使說得千經(jīng)萬論,，若不見本性,，只是凡夫，非是佛法,。至道幽深,，不可話會(huì)，典教憑何所及,。但見本性,，一字不識(shí)亦得。見性即是佛,，圣體本來清凈,，無有雜穢。所有言說,，皆是圣人從心起用,。用體本來空，名言猶不及,，十二部經(jīng)憑何得及,。道本圓成，不用修證,。道非聲色,，微妙難見。如人飲水,，冷暖自知,，不可向人說也。唯有如來能知,，余人天等類,，都不覺知,。凡夫智不及,，所以有執(zhí)相。不了自心本來空寂，妄執(zhí)相及一切法即墮外道,。若知諸法從心生,，不應(yīng)有執(zhí)，執(zhí)即不知,。若見本性,，十二部經(jīng)總是閑文字。千經(jīng)萬論只是明心,，言下契會(huì),，教將何用？至理絕言,；教是語詞,，實(shí)不是道。道本無言,，言說是妄,。若夜夢見樓閣宮殿象馬之屬，及樹木叢林池亭如是等相,；不得起一念樂著,，盡是托生之處，切須在意,。臨終之時(shí),，不得取相，即得除障,。疑心瞥起,，即魔攝。法身本來清凈無受,，只緣迷故,，不覺不知，因茲故妄受報(bào),。所以有樂著,，不得自在。只今若悟得本來身心,，即不染習(xí),。若從圣入凡，示見種種雜類,，自為眾生,，故圣人逆順皆得自在，一切業(yè)拘它不得,。圣成久有大威德,，一切品類業(yè)，被它圣人轉(zhuǎn)，天堂地獄無奈何它,。凡夫神識(shí)昏昧,，不同圣人，內(nèi)外明徹,。若有疑即不作,，作即流浪生死，后悔無相救處,。貧窮困苦皆從妄想生,，若了是心，遞相勸勉,，但無作而作,，即入如來知見。初發(fā)心人,，神識(shí)總不定,；若夢中頻見異境，輒不用疑,，皆是自心起故,，不從外來。夢若見光明出現(xiàn),，過于日輪,，即余習(xí)頓盡，法界性見,。若有此事,，即是成道之因。唯自知,，不可向人說,。或靜園林中行住坐臥,，眼見光明,，或大或小，莫與人說,，亦不得取,，亦是自性光明?；蛞轨o暗中行住坐臥,，眼睹光明，與晝無異,，不得怪,，并是自心欲明顯,。或夜夢中見星月分明,，亦自心諸緣欲息,，亦不得向人說,。夢若昏昏,，猶如陰暗中行，亦是自心煩惱障重,，亦自知,。若見本性不用讀經(jīng)念佛，廣學(xué)多知無益,，神識(shí)轉(zhuǎn)昏,。設(shè)教只為標(biāo)心；若識(shí)心,，何用看教,？若從凡入圣，即須息業(yè)養(yǎng)神,，隨分過日,。若多嗔恚，令性轉(zhuǎn)與道相違,，自賺無益,。圣人于生死中，自在出沒,，隱顯不定,，一切業(yè)拘它不得。圣人破邪魔,，一切眾生但見本性,，余習(xí)頓滅。神識(shí)不昧,，須是直下便會(huì),，只在如今。欲真會(huì)道,，莫執(zhí)一切法,；息業(yè)養(yǎng)神，余習(xí)亦盡,。自然明白,，不假用功。外道不會(huì)佛意,，用功最多,；違背圣意,，終日驅(qū)驅(qū)念佛轉(zhuǎn)經(jīng)，昏于神性,，不免輪回,，佛是閑人，何用驅(qū)驅(qū)廣求名利,，后時(shí)何用,？但不見性人，讀經(jīng)念佛,，長學(xué)精進(jìn),；六時(shí)行道，長坐不臥,；廣學(xué)多聞,，以為佛法。此等眾生,，盡是謗佛法人,。前佛后佛，只言見性,。諸行無常,，若不見性，妄言我得阿耨菩提,，此是大罪人,。十大弟子阿難多聞中得第一，于佛無識(shí)只學(xué)多聞,，二乘外道皆無識(shí)佛,，識(shí)數(shù)修證，墮在因果中,。是眾生業(yè)報(bào),，不免生死，遠(yuǎn)背佛意,，即是謗佛眾生,，殺欲無罪過。經(jīng)云：闡提人不生信心,，殺欲無罪過,。若有信心，此人是佛位人,。若不見性,，即不用取次謗它良善，自賺無益,。善惡歷然,，因果分明,。天堂地獄只在眼前，愚人不信,，現(xiàn)墮黑暗地獄中,；亦不覺不知，只緣業(yè)重故,，所以不信,。譬如無目人，不信道有光明,，縱向伊說亦不信,，只緣盲故,，憑何辨得日光,；愚人亦復(fù)如是。現(xiàn)今墮畜生雜類,，誕在貧窮下賤,，求生不得，求死不得,。雖受是苦,，直問著亦言我今快樂，不異天堂,。故知一切眾生,，生處為樂，亦不覺不知,。如斯惡人,，只緣業(yè)障重故，所以不能發(fā)信心者,，不自由它也,。若見自心是佛，不在剃除須發(fā),，白衣亦是佛,。若不見性，剃除須發(fā),，亦是外道,。

    問曰：白衣有妻子，淫欲不除,，憑何得成佛,？答曰：只言見性不言淫欲。只為不見性,；但得見性,，淫欲本來空寂,，自爾斷除，亦不樂著,，縱有余習(xí),，不能為害。何以故,？性本清凈故,。雖處在五蘊(yùn)色身中，其性本來清凈,，染污不得,。法身本來無受，無饑渴,，無寒熱,，無病，無恩愛,，無眷屬,，無苦樂，無好惡,，無短長,，無強(qiáng)弱，本來無有一物可得,，只緣執(zhí)有此色身,，因即有饑渴寒熱瘴病等相，若不執(zhí),，即一任作,。若于生死中得自在，轉(zhuǎn)一切法,，與圣人神通自在無礙,，無處不安。若心有疑,，決定透一切境界不過,。不作最好，作了不免輪回生死,。若見性,，旃陀羅亦得成佛。

    問曰：旃陀羅殺生作業(yè),，如何得成佛,？答曰：只言見性不言作業(yè)?？v作業(yè)不同,，一切業(yè)拘不得,。從無始曠大劫來，只為不見性,，墮地獄中,，所以作業(yè)輪回生死。從悟得本性,，終不作業(yè),。若不見性，念佛免報(bào)不得,，非論殺生命,。若見性疑心頓除，殺生命亦不奈它何,。自西天二十七祖,，只是遞傳心印。吾今來此土,，唯傳頓教大乘,，即心是佛,，不言持戒精進(jìn)苦行,。乃至入水火，登于劍輪,，一食長坐不臥,，盡是外有為法。若識(shí)得施為運(yùn)動(dòng)靈覺之性,，汝即諸佛心,。前佛后佛只言傳心，更無別法,。若識(shí)此法,，凡夫一字不識(shí)亦是佛。若不識(shí)自己靈覺之性,，假使身破如微塵,，覓佛終不得也。佛者亦名法身,，亦名本心,，此心無形相，無因果,，無筋骨,，猶如虛空，取不得,。不同質(zhì)礙,，不同外道,。此心除如來一人能會(huì)，其余眾生迷人不明了,。此心不離四大色身中,，若離是心，即無能運(yùn)動(dòng),。是身無知,，如草木瓦礫。身是無性,，因何運(yùn)動(dòng),。若自心動(dòng)，乃至語言施為運(yùn)動(dòng),，見聞?dòng)X知,，皆是動(dòng)心動(dòng)用。動(dòng)是心動(dòng),，動(dòng)即其用,。動(dòng)用外無心，心外無動(dòng),。動(dòng)不是心,，心不是動(dòng)。動(dòng)本無心,，心本無動(dòng),。動(dòng)不離心，心不離動(dòng),。動(dòng)無心離,，心無動(dòng)離，動(dòng)是心用,，用是心動(dòng),。動(dòng)即心用，用即心動(dòng),。不動(dòng)不用,，用體本空?？毡緹o動(dòng),，動(dòng)用同心，心本無動(dòng),。故經(jīng)云：動(dòng)而無所動(dòng),，終日去來而未曾去，終日見而未曾見，終日哮而未曾哮,，終日聞而未曾聞,，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜,，終日行而未曾行,，終日住而未曾住。故經(jīng)云：言語道斷,，心行處滅,，見聞?dòng)X知，本自圓寂,。乃至嗔喜痛癢何異木人,，只緣推尋痛癢不可得。故經(jīng)云：惡業(yè)即得苦報(bào),，善業(yè)即有善報(bào),，不但嗔墮地獄，喜即生天,。若知嗔喜性空,，但不執(zhí)即業(yè)脫。若不見性,，講經(jīng)決無憑,，說亦無盡。略標(biāo)邪正如是,，不及一二也,。

頌曰

    心心心難可尋，寬時(shí)遍法界,，窄也不容針。我本求心不求佛,，了知三界空無物,。若欲求佛但求心，只這心這心是佛,。我本求心心自持,，求心不得待心知。佛性不從心外得,，心生便是罪生時(shí),。

偈曰
     吾本來此土。  傳法救迷情,。
     一華開五葉,。  結(jié)果自然成。
                                                                             （達(dá)摩大師血脈論終）

達(dá)摩悟性論

渝州華巖寺沙門釋宗鏡 校刻

夫道者,，以寂滅為體,。修者。以離相為宗,。
　　故經(jīng)云：寂滅是菩提,，滅諸相故。佛者覺也,；人有覺心,，得菩提道，故名為佛,。
　　經(jīng)云：離一切諸相,，即名諸佛。是知有相,，是無相之相,。不可以眼見，唯可以智知,。若聞此法者,，生一念信心，此人以發(fā)大乘超三界,。
　　三界者：貪嗔癡是,。返貪嗔癡為戒定慧，即名超三界,。然貪嗔癡亦無實(shí)性,，但據(jù)眾生而言矣。若能返照,，了了見貪嗔癡性即是佛性,，貪嗔癡外更無別有佛性。
　　經(jīng)云：諸佛從本來,，常處于三毒,，長養(yǎng)于白法，而成于世尊,。
　　三毒者：貪嗔癡也,。言大乘最上乘者，皆是菩薩所行之處,，無所不乘,，亦無所乘，終日乘未嘗乘,，此為佛乘,。
　　經(jīng)云：無乘為佛乘也,。若人知六根不實(shí)，五蘊(yùn)假名,，遍體求之,，必?zé)o定處，當(dāng)知此人解佛語,。
　　經(jīng)云：五蘊(yùn)窟宅名禪院,。內(nèi)照開解即大乘門，可不明哉,。不憶一切法,，乃名為禪定。若了此言者,，行住坐臥皆禪定,。知心是空，名為見佛,。何以故?十方諸佛皆以無心,，不見于心，名為見佛,。舍身不吝,，名大布施。離諸動(dòng)定,，名大坐禪,。何以故?凡夫一向動(dòng)，小乘一向定,，謂出過凡夫小乘之坐禪,，名大坐禪。若作此會(huì)者,，一切諸相不求自解,，一切諸病不治自差，此皆大禪定力,。凡將心求法者為迷,，不將心求法者為悟。不著文字名解脫,；不染六塵名護(hù)法；出離生死名出家,；不受后有名得道,；不生妄想名涅般；不處無明為大智慧,；無煩惱處名般涅般,；無心相處名為彼岸。迷時(shí)有此岸，若悟時(shí)無此岸,。何以故?為凡夫一向住此,。若覺最上乘者，心不住此,，亦不住彼,，故能離于此彼岸也。若見彼岸異于此岸,，此人之心,，已得無禪定。煩惱名眾生,，悟解名菩提,，亦不一不異，只隔具迷悟耳,。迷時(shí)有世間可出,，悟時(shí)無世間可出。平等法中,，不見凡夫異于圣人,。
　　經(jīng)云：平等法者，凡夫不能入,，圣人不能行,。平等法者，唯有大菩薩與諸佛如來行也,。若見生異于死,，動(dòng)異于靜，皆名不平等,。不見煩惱異于涅般,，是名平等。何以故?煩惱與涅般,，同是一性空故,。是以小乘人妄斷煩惱，妄入涅般為涅般所滯,。菩薩知煩惱性空,，即不離空，故常在涅般,。
　　涅般者：涅而不生,，般而不死，出離生死,，出般涅般,。心無去來,，即入涅般。是知涅般即是空心,。諸佛入涅般者,，為在無妄想處。菩薩入道場者,，即是無煩惱處,。空閑處者,，即是無貪嗔癡也,。貪為欲界、嗔為色界,、癡為無色界,，若一念心生，即入三界,；一念心滅,，即出三界。是知三界生滅,，萬法有無,，皆由一心。
　　凡言一法者：似破瓦石竹木無情之物,。若知心是假名,，無有實(shí)體，即知自家之心亦是非有,，亦是非無,。何以故?凡夫一向生心，名為有,；小乘一向滅心,，名為無；菩薩與佛未曾生心,，未曾滅心,，名為非有非無心；非有非無心,，此名為中道,。是知持心學(xué)法，則心法俱迷,；不持心學(xué)法,，則心法俱悟。凡迷者：迷于悟,，悟者：悟于迷,。正見之人，知心空無,，即超迷悟,。無有迷悟，始名正解,、正見,。色不自色，由心故色,；心不自心,，由色故心；是知心色兩相俱生滅,。有者有于無,，無者無于有，是名真見,。夫真見者,，無所不見，亦無所見,，見滿十方,，未曾有見。何以故?無所見故,，見無見故,，見非見故。凡夫所見,，皆名妄想,。若寂滅無見，始名真見,。心境相對,，見生于中，若內(nèi)不起心,，則外不生境,，境心俱凈，乃名為真見,。作此解時(shí),，乃名正見。不見一切法,，乃名得道,；不解一切法，乃名解法,。何以故?見與不見,，俱不見故,；解與不解，俱不解故,。無見之見,，乃名真見；無解之解,，乃名大解,。夫正見者：非直見于見，亦乃見于不見,。
　　真解者：非直解于解,，亦乃解于無解。凡有所解,，皆名不解,；無所解者，始名正解,；解與不解,，俱非解也。
　　經(jīng)云：不舍智慧名愚癡,。以心為空,，解與不解俱是真；以心為有,，解與不解俱是妄,。若解時(shí)法逐人，若不解時(shí)人逐法,。若法逐于人,，則非法成法；若人逐于法,，則法成非法,。若人逐于法，則法皆妄,；若法逐于人,，則法皆真。是以圣人亦不將心求法,，亦不將法求心,，亦不將心求心，亦不將法求法,。所以心不生法,，法不生心，心法兩寂，故常為在定,。眾生心生,，則佛法滅；眾生心滅,，則佛法生,。心生則真法滅，心滅則真法生,。已知一切法各各不相屬，是名得道人,。知心不屬一切法,，此人常在道場迷時(shí)有罪，解時(shí)無罪,。何以故?罪性空故,。若迷時(shí)無罪見罪，若解時(shí)即罪非罪,。何以故?罪無處所故,。
　　經(jīng)云：諸法無性，真用莫疑,，疑即成罪,。何以故?罪因疑惑而生。若作此解者,，前世罪業(yè)即為消滅,。迷時(shí)六識(shí)五陰皆是煩惱生死法，悟時(shí)六識(shí)五陰皆是涅無生死法,。修道人不外求道,。何以故?知心是道；若得心時(shí),，無心可得,；若得道時(shí)，無道可得,。若言將心求道得者,，皆名邪見。迷時(shí)有佛有法,，悟時(shí)無佛無法,。何以故?悟即是佛法。夫修道者：身滅道成,。亦如甲折樹,。生此業(yè)報(bào)身，念念無常,，無一定法,，但隨念修之,；亦不得厭生死，亦不得愛生死,；但念念之中,，不得妄想；則生證有余涅般,，死入無生法忍,。眼見色時(shí)，不染于色,；耳聞聲時(shí),，不染于聲；皆解脫也,。眼不著色,，眼為禪門；耳不著聲,，耳為禪門,。總而言,，見色有見色性,，不著常解脫；見色相者常系縛,。不為煩惱所系縛者,，即名解脫，更無別解脫,。善觀色者,，色不生心，心不生色,，即色與心俱清凈,。無妄想時(shí)，一心是一佛國,，有妄想時(shí),，一心是一地獄。眾生造作妄想,，以心生心,，故常在地獄。菩薩觀察妄想,，不以心生心,，常在佛國。若不以心生心，則心心入空,，念念歸靜,，從一佛國至一佛國。若以心生心,，則心心不靜,，念念歸動(dòng)，從一地獄歷一地獄,。若一念心起,，則有善惡二業(yè)，有天堂地獄,；若一念心不起,，即無善惡二業(yè)，亦無天堂地獄,。為體非有非無，在凡即有,，在圣即無,。圣人無其心，故胸臆空洞,，與天同量,。此已下并是大道中證，非小乘及凡夫境界也,。心得涅般時(shí),，即不見有涅般。何以故?心是涅般,。若心外更見涅般,，此名著邪見也。一切煩惱為如來種心,，為因煩惱而得智慧,。只可道煩惱生如來，不可得道煩惱是如來,。故身心為田疇,，煩惱為種子，智慧為萌芽,，如來喻于谷也,。佛在心中，如香在樹中,；煩惱若盡,，佛從心出；朽腐若盡，香從樹出,。即知樹外無香,，心外無佛。若樹外有香,，即是他香,；心外有佛，即是他佛,。心中有三毒者,，是名國土穢惡；心中無三毒者,，是名國土清凈,。
　　經(jīng)云：若使國土不凈，穢惡充滿,，諸佛世尊于中出者,，無有此事。不凈穢惡者,，即無明三毒是,；諸佛世尊者，即清凈覺悟心是,。一切言語無非佛法,；若能無其所言，而盡日言是道,；若能有其所言,，即終日默而非道。是故如來言不乘默,，默不乘言,，言不離默；悟此言默者,，皆在三昧,。若知時(shí)而言，言亦解脫,；若不知時(shí)而默,，默亦系縛。是故言若離相,，言亦名解脫,；默若著相，默即是系縛,。
　　夫文字者：本性解脫,。文字不能就系縛,，系縛自本來未就文字。法無高下,，若見高下非法也,。非法為筏，是法為人筏者,。人乘其筏者,，即得渡于非法，則是法也,。若世俗言,，即有男女貴賤；以道言之,，即無男女貴賤,。以是天女悟道，不變女形,；車匿解真,，寧移賤稱乎。此蓋非男女貴賤,，皆由一相也,。天女于十二年中，求女相了不可得,，即知于十二年中，求男相亦不可得,。十二年者,，即十二入是也。離心無佛,，離佛無心,；亦如離水無冰，亦如離冰無水,。凡言離心者,，非是遠(yuǎn)離于心，但使不著心相,。達(dá)摩悟性論
迷,。眾生與菩提，亦如冰之與水,；為三毒所燒,，即名眾生；為三解脫所凈,，即名菩提,。為三冬所凍,，即名為冰；為三夏所消,，即名為水,。若舍卻冰，即無別水,；若棄卻眾生,，則無別菩提。明知冰性即是水性,，水性即是冰性,。眾生性者，即菩提性也,。眾生與菩提同一性,，亦如烏頭與附子共根耳；但時(shí)節(jié)不同,，迷異境故,，有眾生菩提二名矣。是以蛇化為龍,，不改其鱗,；凡變?yōu)槭ィ桓钠涿?。但知心者智?nèi),，照身者戒外。真眾生度佛,，佛度眾生,，是名平等。眾生度佛者,，煩惱生悟解,。佛度眾生者，悟解滅煩惱,。是知非無煩惱,，非無悟解；是知非煩惱無以生悟解,，非悟解無以滅煩惱,。若迷時(shí)佛度眾生，若悟時(shí)眾生度佛,。何以故?佛不自成,，皆由眾生度故。諸佛以無明為父,，貪愛為母,，無明貪愛皆是眾生別名也,。眾生與無明，亦如左掌與右掌,，更無別也,。迷時(shí)在此岸，悟時(shí)在彼岸,。若知心空不見相,，則離迷悟；既離迷悟,，亦無彼岸,。如來不在此岸，亦不在彼岸,，不在中流,。中流者，小乘人也,；此岸者,，凡夫也。彼岸菩提也,。佛有三身者,；化身報(bào)身法身；化身亦云應(yīng)身,。若眾生常作善時(shí)即化身,，現(xiàn)修智慧時(shí)即報(bào)身，現(xiàn)覺無為即法身,。?，F(xiàn)飛騰十方隨宜救濟(jì)者，化身佛也,。若斷惑即是雪山成道，報(bào)身佛也,。無言無說,，無作無得，湛然常住,，法身佛也,。若論至理一佛尚無，何得有三?此謂三身者,，但據(jù)人智也,。人有上中下說，下智之人妄興福力也,，妄見化身佛,；中智之人妄斷煩惱,，妄見報(bào)身佛；上智之人妄證菩提,，妄見法身佛,；上上智之人內(nèi)照圓寂，明心即佛不待心而得佛智,，知三身與萬法皆不可取不可說,，此即解脫心，成于大道,。
    經(jīng)云：佛不說法,，不度眾生，不證菩提,。此之謂矣!眾生造業(yè),，業(yè)不造眾生。今世造業(yè),，后世受報(bào),，無有脫時(shí)。唯有至人,，于此身中,，不造諸業(yè)，故不受報(bào),。經(jīng)云：諸業(yè)不造,，自然得道。豈虛言哉!人能造業(yè),，業(yè)不能造人,；人若造業(yè)，業(yè)與人俱生,；人若不造業(yè),，業(yè)與人俱滅。是知業(yè)由人造,，人由業(yè)生,。人若不造業(yè)，即業(yè)無由生人也,。亦如人能弘道,，道不能弘人。今之凡夫,，往往造業(yè),，妄說無報(bào)，豈至少不苦哉,。若以至少而理前心,，造后心報(bào),，何有脫時(shí)?若前心不造，即后心無報(bào),，復(fù)安妄見業(yè)報(bào)?
　　經(jīng)云：雖信有佛,，言佛苦行，是名邪見,。雖信有佛,，言佛有金鏘馬麥之報(bào)，是名信不具足,，是名一闡提,。解圣法名為圣人，解凡法者名為凡夫,。但能舍凡法就圣法,，即凡夫成圣人矣。世間愚人,，但欲遠(yuǎn)求圣人,，不信慧解之心為圣人也。經(jīng)云：無智人中,，莫說此經(jīng),。
　　經(jīng)云：心也法也，無智之人,，不信此心,。解法成于圣人，但欲遠(yuǎn)外求學(xué),，愛慕空中佛像光明香色等事,，皆墮邪見，失心狂亂,。
　　經(jīng)云：若見諸相非相,，即見如來。八萬四千法門,，盡由一心而起,。若心相內(nèi)凈，猶如虛空,，即出離身心內(nèi)，八萬四千煩惱為病本也,。凡夫當(dāng)生憂死,，飽臨愁饑，皆名大惑,。所以圣人不謀其前,，不慮其后,，無戀當(dāng)今，念念歸道,。若未悟此大理者,，即須早求人天之善，無令兩失,。
　　夜坐偈云
　　一更端坐結(jié)跏趺,。怡神寂照泯同虛。
　　曠劫由來不生滅,。何須生滅滅無余,。
　　一切諸法皆如幻。本性自空那用除,。
　　若識(shí)心性非形像,。湛然不動(dòng)自真如。
　　二更凝神轉(zhuǎn)明凈,。不起憶想同真性,。
　　森羅萬像并歸空。更執(zhí)有空還是病,。
　　諸法本自非空有,。凡夫妄想論邪正。
　　若能不二其居懷,。誰道即凡非是圣,。
　　三更心凈等虛空。遍滿十方無不通,。
　　山河石壁無能障,。恒沙世界在其中。
　　世界本性真如性,。亦無無性即含融,。
　　非但諸佛能如此。有情之類并皆同,。
　　四更無滅亦無生,。量與虛空法界平。
　　無去無來無起滅,。非有非無非暗明,。
　　不起諸見如來見。無名可名真佛名,。
　　唯有悟者應(yīng)能識(shí),。未會(huì)眾生由若盲。
　　五更般若照無邊。不起一念歷三千,。
　　欲見真如平等性,。慎勿生心即目前。
　　妙理玄奧非心測,。不用尋逐令疲極,。
　　若能無念即真求。更若有求還不識(shí),。

（達(dá)摩大師悟性論終）