學(xué)海拾貝·說“仁”

　  仁是儒學(xué)的核心內(nèi)容,。據(jù)有人統(tǒng)計(jì),，“仁”僅在《論語》中就出現(xiàn)了109 次，可見其重要地位,。不同的學(xué)生問他同一個(gè)問題他的回答是各不相同的,，因?yàn)樗菑牟煌慕嵌然卮鹑实模@就增加了“仁”的復(fù)義性,。當(dāng)子張問他什么是仁時(shí),，他作了一個(gè)較為具體的五方面回答，這當(dāng)然還是仁德的修養(yǎng)和運(yùn)用問題,，而不是仁的本質(zhì)問題,。子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室?。”“請問之,?！痹唬?/span> “恭、寬,、信,、敏、惠,。恭則不侮,，寬則得眾，信則人任焉,，敏則有功,，惠則足以使人?！笨鬃铀f的這五種品質(zhì)是恭敬,、寬厚、誠信,、勤敏,、慈惠,。他認(rèn)為，做到恭敬就不會受到侮辱,，做到寬厚就能得到群眾,，做到誠信就會得到別人的任用，做到勤敏就會取得工作成效,，做到慈惠就能夠使喚別人,?？鬃诱J(rèn)為,，仁是老百姓的精神支柱。老百姓對于仁的需要超過了對于水與火的需要,。水與火,，我還看見因跳進(jìn)去而死了的，卻從沒有看見過因?qū)嵺`仁德而死了的,。他說：“民之于仁也,，甚于水火。水火,，吾見蹈而死者矣,，未見蹈仁而死者也?！钡拇_是這樣,，水與火滿足的是人的動物本能或人的自然屬性，而仁卻滿足的是人之所以為人的超出動物本能的部分,，亦即其社會屬性,。當(dāng)然，物質(zhì)變精神,，精神變物質(zhì),，二者也不可作完全割裂的劃分，這是不言而喻的,。就強(qiáng)調(diào)人的精神需求,，人的社會屬性方面而言，的確可以說老百姓對仁的需求超過了對水與火的需求,。再看看下面一段問答,。樊遲問什么是仁?？鬃诱f：“愛人,。”又問什么是智,?？鬃诱f：“知人。”樊遲沒有明白是什么意思,?？鬃咏忉屨f：“把正直的人提拔到不正直的人之上，能夠使不正直的人也正直起來,?！?st1:personname productid="樊遲從" w:st="on">樊遲從老師那里出來以后，又去見子夏說“剛才我去請教老師什么叫智,，老師說：”把正直的人提拔到不正直的人之上,，能夠使不正直的人也正直起來?！@是什么意思呢,？“子夏說：”這是含義非常深刻的話呀！比如說,，舜帝有了天下,，在眾人之中提拔了皋陶，那些不正直的人就靠邊站了,；商湯王有了天下,，在眾人之中提拔了伊尹，那些不正直的人也就靠邊站了,?？鬃诱J(rèn)為，仁者是滿懷愛意的人,。智者是知人善任,，尤其善于識別人的人。于樊遲對智者識別人的道理不太理解,，又引發(fā)了孔子關(guān)于選拔人才的一番論述,。其實(shí)，在《為政》篇里,，當(dāng)魯哀公問怎樣做才能夠使老百姓服從時(shí),，孔子已經(jīng)回答這類似的話：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服,；舉枉錯(cuò)諸直,，則民不服?！彼?，如何選拔人才，一直是孔子思考的問題,，也是他向當(dāng)政者提供的治國方略,。只不過在本篇里,，孔子原本不是說的從政治國問題，而是一般性地向樊遲解釋什么叫智,。在孔子看來,，能夠知人，識別人就是“智”的體現(xiàn),，能夠知人識別人的人當(dāng)然也就是智者了,。那么，孔子關(guān)于智者的要求是高還是低呢,？表面看來是低,，實(shí)際上卻是非常之高。俗話說得好：“畫虎畫皮難畫骨,，知人知面不知心,?！币说拿?，要求很低：要知人的心，要求就非常之高了,。

　  儒家對仁的追求歸根結(jié)蒂表現(xiàn)在仁心上,，仁心是安身立命的基礎(chǔ)。 孔子說：“不仁的人不能夠長久地處在貧困的境地,，也不能夠長久地處在安樂的境地,。有仁德的人安于仁，有智慧的人順從仁,?！?/span>

    仁者安于仁和智者煩從仁是由于他們氣質(zhì)不同，如孔子在另外的地方所說：“知者樂水,，仁者樂山,。知者動,，仁者靜?！保ā队阂病罚┧詣?，動者順勢，所以須從仁,；山性靜，靜者安定,，所以安于仁,。但無論是安于仁還是順從仁，對仁的追求都是一致的,。不一致的是不仁者，亦即沒有仁德仁心的人,。由于沒有仁德仁心，所以缺乏主心骨,，缺乏穩(wěn)定的人格,，無論在哪種情況下都不能夠一以貫之地堅(jiān)持下去,。如果是處在貧困之中，不能夠做到安貧樂道,，做到孟子所說的“貧賤不能移”；如果是處在安樂之中,，也不能夠做到久享安樂,，做到孟子所說的“富貴不能淫”,。一言歸總，這種人因?yàn)槿狈Π采砹⒚幕A(chǔ),，所以必然是反復(fù)無常的小人,。而仁者和智者因?yàn)橛兄腔郏泻B(yǎng),，修養(yǎng)達(dá)到了仁的境界,，所以無論處于貧富之間還是得意失意之間，都會樂天知命,，安之若素,。這就是有沒有仁心之間的區(qū)別。所以,，仁心是安身立命的基礎(chǔ),，有仁德才能夠正確對待他人?？鬃诱f：“只有有仁德的人才能夠正確地去喜愛人,，才能夠正確地去厭惡人,?！弊迂曉?jīng)向孔子請教說：“一鄉(xiāng)的人都喜歡他,，這個(gè)人怎樣？”孔子回答說：“難說,?！弊迂曈謫枺骸耙秽l(xiāng)的人都厭惡他，這個(gè)人又怎么樣呢,？”孔子還是回答說：“也難說,。只有當(dāng)鄉(xiāng)人中的好人喜歡他，鄉(xiāng)人中的壞人厭惡他時(shí),，我才能肯定他是好人,。”（《子路》）又有一次,，孔子說：“眾人都厭惡他,，一定要對他加以考察；眾人都喜歡他,，也一定要對他加以考察,。”（《衛(wèi)靈公》）可見,，對一個(gè)人的好惡一定要有是非標(biāo)準(zhǔn),，既不能只憑個(gè)人的私心得失之見，也不能被輿論所左右,，人云亦云,。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，孔子提出了“只有有仁德的人才能夠正確地去喜愛人,，才能夠正確地去厭惡人”的看法。實(shí)際上是要求我們修養(yǎng)以“仁”為核心的內(nèi)在品格,，克服偏私之見，正確對待他人,。

　　從“仁者愛人”追求仁德出發(fā)，必須要擯棄邪惡,，才能成為仁人志士。子曰：“茍志于仁矣,，無惡也,?！庇终f：“當(dāng)仁，不讓于師,。”只要是行仁義的事,，也就不能拘泥于任何人和任何形式了。只要是仁的事,，就不必謙讓，而應(yīng)該堅(jiān)持自己正確的看法,。這也就是古希臘哲學(xué)家亞里斯多德那句名言：“吾愛吾師，吾更愛真理,。”“當(dāng)仁,，不讓于師”的另一個(gè)方面意思是說,，只要是行仁義的事,，就要自告奮勇，積極主動上前,，而不要謙讓于其他的人,?？鬃訉θ说淖罡咭笫牵骸爸臼咳嗜?，無求生以害仁,，有殺身以成仁,?！币簿褪钦f：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁道的,，只有犧牲生命來成就仁道的,。”志士仁人殺身以成仁,，在歷史上鑄就了一座又一座永恒的紀(jì)念碑?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青,。”這是文天祥的殺身成仁,；“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”這是譚嗣同的仁,；“鞠躬盡瘁,，死而后已”這是諸葛亮的仁。實(shí)際上,，儒家關(guān)于人的內(nèi)修和外用十分廣泛，貫穿于人類生活的方方面面,。比如“君子愛財(cái)，取之有道”這里的“道”說到底,，也就是仁義之道—一仁道,。仁道是安身立命的基礎(chǔ),，生活的原則,。所以,，無論是富貴還是貧賤，無論是倉促之間還是顛沛流離之時(shí),，都絕不能違背這個(gè)基礎(chǔ)和原則。用孟子的話來說,，還是那句名言：“富貴不能淫,，貧賤不能移,?！泵鎸ち业木?fàn)帲^不能爾虞我詐,，為達(dá)到目的，不擇一切手段,。至于說到仁的外用歸結(jié)起來，一是敬慎,，二是恕道,，三是無怨,。這三條都是“仁”的外用，仁道的實(shí)踐,，重在處理人與人之間的關(guān)系,。2011.2.26.