法融禪師說(shuō)：“既不許作觀行,，于境起時(shí)，心如何對(duì)治,？”

　　四祖又說(shuō)道：“境緣無(wú)好丑,，好丑起于心。心若不強(qiáng)名,，妄情從何起,？妄情既不起，真心任遍知,。汝但隨心自在,，無(wú)復(fù)對(duì)治，即名常住法身,，無(wú)有變異,。我受僧璨大師頓教法門，今日付囑于你,。諦當(dāng)信受我的叮囑,，只住此山。日后當(dāng)有五人紹承你的法要,，弘化一方,。”四祖付法后,，便返回破頭山（即雙峰山）終老,，壽七十有二，建塔于東山黃梅寺,。

　　四祖道信大師盡其一生以禪為本,，以戒嚴(yán)身，性德超然,，因之后五祖弘忍大師于黃梅東山弘傳佛法,，世人稱其“東山法門”,，尊稱四祖為東山法門之初祖。唐大歷年中,，唐代宗敕謚“大醫(yī)禪師”,，塔銘號(hào)“慈云”，師著有《入道安心要方便法門》,、《菩薩戒作法》等書,。

道信大師主要著述 

入道安心要方便法門

-----(取自《楞伽師資記》巨贊法師眉批)

　　唐朝蘄州雙峰山道信禪師,，承粲禪師后,。其信禪師，再敞禪門,，宇內(nèi)流布,，有《菩薩戒法》一本，及制《入道安心要方便法門》,。與有緣根熟者,，說(shuō)我此法，要依《楞伽經(jīng)》“諸佛心第一”,，又依《文殊說(shuō)般若經(jīng)》“一行三昧”,，即念佛心是佛，妄念是凡夫,。

第一大段 專明“理入”

　　《文殊說(shuō)般若經(jīng)》云：文殊師利言：世尊,，云何名一行三昧?佛言：法界一相，系緣法界,，是名一行三昧,。若善男子、善女人欲入一行三昧,，當(dāng)先聞般若波羅蜜,，如說(shuō)修學(xué)，然后能入一行三昧,，如法界緣,，不退不壞不思議，無(wú)礙無(wú)相,。善男子善女人欲入一行三昧,，應(yīng)處空閑，舍諸亂意,，不取相貌,，系心一佛，專稱名字,，隨佛方所,，端身正向,，能於一佛念念相續(xù)，即是念中能見(jiàn)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛,。何以故?念一佛功德無(wú)量無(wú)邊,，亦與無(wú)量諸佛功德無(wú)二，不思議佛法,，等無(wú)分別,，皆乘一如成最正覺(jué)，悉具無(wú)量功德,、無(wú)量辯才,。如是入一行三昧者，盡得恒沙諸佛法界無(wú)差別相,。

　　 夫身心方寸,，舉足下足，常在道埸,；施為舉動(dòng),，皆是菩提。（注：以上說(shuō)一行三昧）

　　《普賢觀經(jīng)》云：一切業(yè)障海,，皆徙妄想生,，若欲懺悔者，端坐念實(shí)相,。是名第一懺悔,。摒除三毒心、攀緣心,、覺(jué)覯心,。念佛心心相續(xù)，忽然澄寂,，更無(wú)所緣念,。《大品經(jīng)》云：無(wú)所念者,，是名念佛,。何等名無(wú)所念?即念佛心，名無(wú)所念,。離心無(wú)別有佛,，離佛無(wú)別有心。念佛即是念心,，求心即是求佛,。所以者何?識(shí)無(wú)形，佛無(wú)相貌,。若也知此道理,，即是安心,。常憶念佛，攀緣不起,，則泯然無(wú)相,，平等不二。入此位中,，憶佛心謝,，更不須征。即看此等心,，即是如來(lái)真實(shí)法性之身,，亦名正法，亦名佛性,，亦名諸法實(shí)性實(shí)際,，亦名凈土,，亦名菩提金剛?cè)帘居X(jué)等,，亦名涅槃界、般若等,。名雖無(wú)量,，皆同一體，亦無(wú)能覯所覯之意,。如是等心,，要令清凈，?，F(xiàn)在前,，一切諸緣，不能干亂,。何以故?一切諸事,，皆是如來(lái)一法身故。住是心中,，諸結(jié)煩惱,，自然除滅。于一麈中,，具無(wú)量世界,；無(wú)量世界，集一毛端,，于其本事如故,，不相妨礙?！度A嚴(yán)經(jīng)》云：有一經(jīng)卷,，在微麈中,，見(jiàn)三千大干世界事。

第二大段 善用其心

　　略舉安心,，不可具盡,。其中善巧，出自方寸,。略為后生疑者,，假為一問(wèn)：如來(lái)法身若此者，何故復(fù)有相好之身?（注：以上說(shuō)無(wú)念安心）

　　信曰：正以如來(lái)法性之身清凈圓滿,，一切像類悉于中現(xiàn),，而法性身無(wú)心起作，如玻璃鏡懸在高堂,，一切像悉于中現(xiàn),，鏡亦無(wú)心，能現(xiàn)種種,。經(jīng)云：如來(lái)現(xiàn)世說(shuō)法者,，眾生妄想故；今行者若修心盡凈,，則知如來(lái)常不說(shuō)法,，是乃為具足多聞。聞?wù)?，一切相也,。是以?jīng)云：眾生根有無(wú)量故，所以說(shuō)法無(wú)量,；說(shuō)法無(wú)量故,，義亦名無(wú)量義。無(wú)量義者,，從一法生,。其一法者，則無(wú)相也,。無(wú)相不相,，名為實(shí)相，則泯然清凈是也,。斯之誠(chéng)言,，則為證也。

　　坐時(shí)當(dāng)覺(jué),，識(shí)心初動(dòng),，運(yùn)運(yùn)流注，隨其來(lái)去，皆令知之,，以金剛慧責(zé),，猶如草木，無(wú)所別知,，知無(wú)所知,，乃名一切智。此是菩薩一相法門,。

　　 問(wèn)：何者是禪師?

　　信曰：不為靜亂所惱者,，即是好禪師。用心人常住于止,，心則沉沒(méi),；久住于觀，心則散亂,?！斗ㄈA經(jīng)》云：佛自住大乘，如其所得法,，定慧力莊嚴(yán),，以此度眾生。

　　 云何能得悟解法相,，心得明凈?

　　信曰：亦不念佛,，亦不捉心,，亦不看心,，亦不計(jì)心，亦不思惟,，亦不觀行,，亦不散亂，直任運(yùn),；亦不令去,，亦不令住，獨(dú)一清凈究竟處,，心自明凈,。或可諦看,，心即得明凈,，心如明鏡，或可一年,，心更明凈,；或可三五年，心更明凈；或可因人為說(shuō),，即得悟解,；或可永不須說(shuō)得解。經(jīng)道：眾生心性,，比如寶珠沒(méi)水,，水濁珠隱；水清珠現(xiàn),。為謗三寶,，破和合僧，諸見(jiàn)煩惱所污,，貪嗔顛倒所染,，眾生不悟心性本來(lái)常清凈。故為學(xué)者,，取悟不同,，有如此差別。今略出根緣不同,，為人師者,，善須識(shí)別?！度A嚴(yán)經(jīng)》云：普賢身相,，猶如虛空，依于如如,，不依佛國(guó),。解時(shí)佛國(guó)皆亦如，即如國(guó)皆不依,?！赌鶚劷?jīng)》云：有無(wú)邊身菩薩，身量如虛空,。又云：有善光故,，猶如夏日。又云：身無(wú)邊故,，名大涅槃,。又云：大般涅槃，其性廣博,。故知學(xué)者有四種人：有行有解有證上上人,，無(wú)行有解有證中上人，有行有解無(wú)證中下人,，有行無(wú)解無(wú)證下下人也,。（注：以上說(shuō)止觀雙修，解行并重。）

　　 問(wèn)：臨時(shí)作若為觀行?

　　 信曰：直須任運(yùn),。

　　 又曰：用向西方不?

　　信曰：若知心本來(lái)不生不滅,，究竟清凈，即是凈佛國(guó)土,，更不須向西方,。《華嚴(yán)經(jīng)》云：無(wú)量劫一念,，一念無(wú)量劫,。須知一方無(wú)量方，無(wú)量方一方,。佛為鈍根眾生,，令向西方，不為利根人說(shuō)也,。深行菩薩入生死,，化度眾生，而無(wú)愛(ài)見(jiàn),。若見(jiàn)眾生有生死,，我是能度，眾生是所度,，不名菩薩,。度眾生如度空，何曾有來(lái)去,?！督饎偨?jīng)》云：滅度無(wú)量眾生，實(shí)無(wú)有眾生得滅度者,。所以初地菩薩初證一切空,，后證得一切不空，即無(wú)分別智,。亦是色即是空，非色滅空,，色性是空,。所以菩薩修學(xué)空為證。新學(xué)之人直見(jiàn)空者,，此是見(jiàn)空,，非真空也。修道得真空者,，不見(jiàn)空與不空,，無(wú)有諸見(jiàn)也。善須解色空義。學(xué)有心者,，要須心路明凈,，悟解法相了了分明，然后乃當(dāng)為人師耳,。復(fù)須內(nèi)外相稱，理行不相違，決須斷絕文字語(yǔ)言,，有為圣道,，獨(dú)一凈處，自證道果也,。

　　或復(fù)有人,，未了究竟法，為於名聞利養(yǎng),，教導(dǎo)眾生,，不識(shí)根緣利鈍，似如有異,，即皆印可,。極為苦哉，苦哉!大禍,?；蛞?jiàn)心路似如明凈，即便印可,。此人大壞佛法,，自誑誑他。用心人有如此同異,，并皆是相貌也,，未為得心。真得心者,，自識(shí)分明,，久后法眼自開，善別虛之與偽,?；驈?fù)有人計(jì)身空無(wú)，心性亦滅,，此是斷見(jiàn)人,，與外道同，非佛弟子,?；蛴腥擞?jì)心是不滅,，此是常見(jiàn)人，亦輿外道同,。今明佛弟子,，亦不計(jì)心性是滅，常度眾生,，不起愛(ài)見(jiàn),；常學(xué)智慧，愚智平等,；常在禪定,，靜亂不二；常見(jiàn)眾生,，未曾是有,，究竟不生不滅，處處現(xiàn)形,；無(wú)有所聞,，了知一切，未曾取舍,；未曾分身,，而身遍于法界。（注：以上說(shuō)心路明凈,，善為人師）

第三大段 旁征博引

　　又古時(shí)智敏法師訓(xùn)曰：學(xué)道之法,，必須解行相扶，先知心之根源及諸體用,，見(jiàn)理明凈,，了了分明無(wú)惑，然后功業(yè)可成,。一解千徙,，一迷萬(wàn)惑。失之毫厘,，差之千里,。此非虛言。

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》云：諸佛法身,，入一切眾生心想,，是心是佛，是心作佛,。當(dāng)知佛即是心，心外更無(wú)別佛也,。略而言之,，凡有五種：一者知心體,，體性清凈，體與佛同,；二者知心用,，用生法寶，起作恒寂,，萬(wàn)惑皆如,；三者常覺(jué)不停，覺(jué)心在前,，覺(jué)法無(wú)相,；四者常觀身空寂，內(nèi)外通同,，入身于法界之中,，未曾有礙；五者守一不移,，動(dòng)靜常住,，能令學(xué)者明見(jiàn)佛性，早入定門,。

　　諸經(jīng)觀法,，備有多種。傅大師所說(shuō),，獨(dú)舉守一不移,。先當(dāng)修身審觀，以身為本,。又此身是四大,、五陰之所合，終歸無(wú)常,，不得自在,。雖未壞滅，畢竟是空,?！毒S摩經(jīng)》云：是身如浮云，須臾變滅,。又常觀自身空凈如影,，可見(jiàn)不可得。智從影中生,，畢竟無(wú)處所,，不動(dòng)而應(yīng)物，變化無(wú)有窮,?？罩猩?，六根亦空寂，所對(duì)六塵境,，了知是蘿幻,。如眼見(jiàn)物時(shí)，眼中無(wú)有物,。如鏡照面像,，了了極分明，空中現(xiàn)形影,，鏡中亦無(wú)物,。當(dāng)知人面不來(lái)入鏡中，鏡亦不往入人面,。如此委曲,，知鏡之與面，從本以來(lái)不出不入,，不去不來(lái),，即是如來(lái)之義。如此細(xì)分判,，眼中與鏡中,，本來(lái)常空寂,，鏡照眼照同,，是故將為比。鼻舌諸根等,，其義亦復(fù)然,。知眼本來(lái)空，凡所見(jiàn)色者,，須知是他色,；耳聞聲時(shí)，知是他聲,；鼻聞香時(shí),，知是他香；舌別味時(shí),，知是他味,；意對(duì)法時(shí)，知是他法,；身受觸時(shí),，知是他觸。如此觀察,，知是為觀空寂,。見(jiàn)色,，知是不受,；不受色,，色即是空?？占礋o(wú)相,，無(wú)相即無(wú)作。此是解脫門,。學(xué)者得解脫,，諸根例如此。復(fù)重言說(shuō),，常念六根空,，寂而無(wú)聞見(jiàn)?！哆z教經(jīng)》云：是時(shí)中夜,，寂然無(wú)聲。常知如來(lái)說(shuō)法,，以空寂為本,。常念六根空寂，恒如中夜時(shí),。晝?nèi)账?jiàn)聞,，皆是身外事，身中?？諆?。

　　守一不移者，以此空凈眼,，住意看一物,，無(wú)間晝夜時(shí)，專精常不動(dòng),，其心欲馳散,，急手還攝來(lái)，如繩系鳥足,，欲飛還掣取,，終日看不已，泯然心自定,?！毒S摩經(jīng)》云：攝心是道埸，此是攝心法,?！斗ㄈA經(jīng)》云：從無(wú)數(shù)劫來(lái),，除睡常攝心，以此諸功德,，能生諸禪定,。《遺教經(jīng)》云：五根者,，心為其主,，制之一處，無(wú)事不辨,。此是也,。

　　前所說(shuō)五事，并是大乘正理,，皆依經(jīng)文所陳,，非是理外妄說(shuō)。此是無(wú)漏業(yè),，亦是究竟義,。超過(guò)聲聞地，直趣菩薩道,。聞?wù)咭诵扌?，不須致疑惑。如人學(xué)射,，初射大準(zhǔn),，次中小準(zhǔn)，次中大的,，次中小的,，次中一毛，次破一毛作百分,，次中百毛之一分,，次后箭射前箭，筈筈相拄,，不令箭落,。喻人習(xí)道，念念住心,，心心相續(xù),，無(wú)暫間念，正念不斷,，正念現(xiàn)前,。又經(jīng)云：以智慧箭，射三解脫門，筈筈相拄,，勿令落地,。又如鉆火，未熱而息,，雖欲得火,，火難可得。又如家有如意珠,，所求無(wú)不得,，忽然而遺失，憶念無(wú)忘時(shí),。又如毒箭入肉，竿出鏃猶在,，如此受苦痛,，亦無(wú)暫忘時(shí)。念念常在心,，其狀當(dāng)如是,。此法秘要，不得傳非其人,。非是惜法不傳,，但恐前人不信。陷其鎊法之罪,。必須擇人,，不得造次輒說(shuō)。慎之慎之,。法海雖無(wú)量,，行之在一言。得意即忘言,，一言亦不用,。如此了了知，是為得佛意,。

　　若初學(xué)坐禪時(shí),，于一靜處，直觀身心,、四大五陰,、眼耳鼻舌身意及貪嗔癡，若善若惡,，若怨若親,，若凡若圣，及至一切諸法，應(yīng)當(dāng)觀察：從本以來(lái)空寂,，不生不滅,，平等無(wú)二；從本以來(lái)無(wú)所有,，究竟寂滅,；從本以來(lái)清凈解脫。不問(wèn)晝夜,，行住坐臥,，常作此觀，即知自身猶如水中月,，如鏡中像,，如熱時(shí)炎，如空谷響,。若言是有,，處處求之不可見(jiàn)；若言是無(wú),，了了恒在眼前,。諸佛法身皆亦如是。即知自身從無(wú)量劫已來(lái)畢竟未曾生,；從今已去,，亦畢竟無(wú)人死。若能常作如是觀者,，即是真實(shí)懺悔,。千劫萬(wàn)劫，極重惡業(yè),，即自消滅,；唯除疑惑不能生信，此人不能悟入,。若生信,，依此行者，無(wú)不得入,，無(wú)生正理,。（注：以上說(shuō)靜處觀心）

　　復(fù)次，若心緣異境,，覺(jué)起時(shí),，即觀起處畢竟不起。此心緣生時(shí),，不從十方來(lái),，去亦無(wú)所至,。常觀攀緣，覺(jué)觀,、妄識(shí),、思想、雜念,、亂心不起,，即得粗住。若得住心,，更無(wú)緣慮,，隨分寂定，亦得隨分息諸煩惱畢,，故不造新,，名為解脫?？葱木w煩熱,，同亂昏沉，亦即且從散適,，徐徐安置，令其得便,，心自安凈,。唯須猛利，如救頭然,，不得懈怠,，努力努力!（注：以上隨分寂定）

　　初學(xué)坐禪看心，獨(dú)坐一處,，先端身正坐,，寬衣解帶，放身縱體,，自按摩七八番,，令腹中嗌氣出盡，即滔然得性,，清虛恬靜,。身心調(diào)適；能安心神,，則窈窈冥冥,，氣息清冷，徐徐斂心,，神道清利,，心地明凈。觀察分明，內(nèi)外空凈,，即心性寂滅,；如其寂滅，則圣心顯矣,。性雖無(wú)形,，志節(jié)恒在。然幽靈不竭,，常存朗然,，是名佛性。見(jiàn)佛性者,，永離生死,，名出世人。是故《維摩經(jīng)》云：豁然還得本心,。信其然也,。悟佛性者，是名菩薩人,，亦名悟道人,，亦名識(shí)理人，亦名達(dá)士,，亦名得性人,。是故經(jīng)云：一句深神，歷劫不朽,。（注：以上說(shuō)身心調(diào)適）

　　 初學(xué)者前方便也,。故知修道有方便，此即圣心之所會(huì),。

　　凡舍身之法,，先定空空心，使心境寂靜,，鑄想玄寂,，令心不移。心性寂定,，即斷攀緣,，窈窈冥冥，凝凈心虛,，則夷泊恬平,，泯然氣盡，住清凈法身,，不受后有,。若起心失念,，不免受生也。此是前定心境,，法應(yīng)如是,。此是作法。法本無(wú)法,；無(wú)法之法,，始名為法。法則能作,，夫無(wú)作之法,，真實(shí)法也。是以經(jīng)云：空無(wú)作,，無(wú)愿,，無(wú)相，則真解脫,。以是義故,，實(shí)法無(wú)作。舍身法者,，即假想身根,，看心境明地，即用神明推策,。（注：以上說(shuō)舍身之法）

　　大師云：莊子說(shuō)：天地一指,，萬(wàn)物一焉?！斗ň浣?jīng)》云：一亦不為一，為欲破諸數(shù),。淺智之所聞,，謂一以為一。故莊子猶滯一也,。老子云：窈兮冥兮,，其中有精。外雖亡想,，內(nèi)尚存心,。《華嚴(yán)經(jīng)》云：不著不二法,，以無(wú)一二故,。《維摩經(jīng)》云：心不在內(nèi),，不在外,，不在中間,，即是證。故知老子滯于精識(shí)也,?！赌鶚劷?jīng)》云：一切眾生有佛性。容可說(shuō)墻壁瓦石而非佛性,，云何能說(shuō)法?又,，《天親論》云：應(yīng)化非