淺談老實

對照一下我們是否老實

    
    一,、學佛之人是守誠堅信的人
    老實這個詞在漢語詞典中有三種解釋：一義是誠實,，二義是規(guī)規(guī)矩矩，三義是不聰明（委婉的說法）,。本文所說的老實不是那種：老實巴交,、不曉變通、一味寬容,、謹慎膽小,、不通事故、知識未開,、愚笨無知的人,。而是取言行與內(nèi)心思想一致、不虛偽的誠實之義,，說的是事實，不違反倫理和有違良心的一切正確要求的行為,。誠實的人就是老實人,，老實人實話實說、真誠待人,，這是老實人的表現(xiàn),。
    誠實，在心理上它是一種現(xiàn)象,，在精神上是一種美德,，在信仰上則是一種信念。作為現(xiàn)象,，是使言行與內(nèi)心一致,，或者使內(nèi)心活動與它本身一致；作為美德,，是對真實的熱愛或尊重,；作為信仰，佛教導我們要守誠實之戒（不妄語）,、堅信并深信佛陀的教言,。
    我們可以看佛家的歷代高僧大德的傳記就可知，有二種人最易成就佛道,，一種是真聰明的人,，另一種是真老實人?！笆澜缟献盥斆鞯娜耸亲罾蠈嵉娜?，因為只有老實人才能經(jīng)得起事實和歷史的考驗”，其實這二種人是一種人。
    在人天道中,，儒家經(jīng)典《中庸》把“誠”視作天下之本,。“誠者,，物之始終,，不誠不物”。天道與人道相通,，故“修,、齊、治,、平”亦必以“誠心正意”始基,，在“誠心正意”上下功夫?！盁o絲毫假借,，無智利相擾”，以誠待人,，以誠感人,，塑造完美的道德人格。中國古代圣賢對“誠”的力量有極大的信心,，主張“遇欺詐的人,，以誠心感動之；遇暴戾的人,，以和氣薰蒸之,；遇傾斜私曲的人，以名義氣節(jié)激勵之”,，如此,，“天下無不入我陶熔中矣?！鄙舷挛迩?，縱橫十萬里，雖然欺詐私曲之徒比比皆是,，為爭霸竊權(quán)紛攘角逐,，但未有以作奸欺世之術(shù)能范圍世界，統(tǒng)制人心者,。相反,，“誠”能感動萬物，包容天地,。守真抱璞,，感人以誠,，秉天道，盡人事,。
    學佛人修學的過程就是信解行證的過程,；也是求真、知真,、見真,、證真的過程；也是要得到大智慧,、了解一切諸法的真實體相,、了脫生死的過程。這個真就是真實,，佛法將法離迷情,、絕虛妄名為真實。一切諸法的真實體相,，就是諸法實相,。實、謂真實不虛,，相謂事物的本性或相狀,，是佛法所說的絕對真理。宇宙間一切事物都是因緣（條件）組成,、變化無常的，都沒有永恒的,、固定不變的自體,，這就是“空”。這種空就是宇宙萬有的“真性”,，亦即諸法實相,。所謂一實、一如,、一相,、無相、法身,、法證,、法位、涅槃,、無為,、真諦、真性,、真空,、實性,、實諦、中道,、般若,、實際等皆是從不同側(cè)面來說明實相這個名相的異名。


    二,、在社會中老實難得

    古今中外,，人類在知識上要求真實，他們要知道事實,，尋求真理,。但是抽象的真理，打破沙鍋問到底,，有的說可知,，有的說不可知，至今紛無定論,，具體的事實卻似乎或多或少總是可知的,。況且照常識上看來，總是先有事后才有理,，而在日常生活里所要應付的也都是些事,，理就包含在其中，在應付事的時候,，理往往是不自覺的,。因此強調(diào)就落到了事實上。常聽人說“我們要明白事實的真相”,，既說“事實”,，又說“真相”，疊床架屋,，正是強調(diào)的表現(xiàn),。說出事實的真相，就是“實話”,。買東西叫賣的人說“實價”,，問口供叫犯人“從實招來”，都是要求“實話”,。

    但面對日益復雜的社會現(xiàn)象和人與人愈加戒懼的心理狀態(tài),，所引起的思想浮燥、精神緊張,、信仰空虛,，誠實已不僅成為調(diào)節(jié)、改善人間關(guān)系最基本的美德,，同時也必將是佛教徒在信仰生活中必須具備的信念,。但在現(xiàn)實的具體環(huán)境中誠實所面臨的問題卻很糟,。誠實就如我們離不開大自然一樣，人人都需要它,，但卻都不愿意熱愛它,、尊重它、保護它,。
　　只要我們在反省中環(huán)視一下,，周圍的環(huán)境和人間到底存在多少誠實，我們就知道誠實在現(xiàn)代社會是多么的貧乏,。老板面對他的員工,、商人面對他的顧客、被告面對他的法官,、演員面對他的觀眾,、甚至學生面對他的老師、兒女面對他的父母,、丈夫面對他的妻子……是否能夠誠實,，這確實需要劃一個問號。有的人在學佛時誠實,，在別處卻不一定誠實,，為什么呢?仔細想一想，難道在別處的誠實不也是對自己好嗎?可能暫時看來不一定是,，但歸根結(jié)底絕對是,，因為不論我們是否誠實，在我們這個肉身要將壞滅時都必將面對因果的誠實,。
朱自清先生在《論老實話》中說：人們?yōu)槭裁床荒懿豢险f實話呢,？歸根結(jié)底，關(guān)鍵是在利害的沖突上,。自己說出實話，讓別人知道自己的虛實,，容易制自己,。就是不然，讓別人知道底細,，也容易比自己搶先一著,。在這個分配不公平的世界上，生活好像戰(zhàn)爭,，往往是有你無我,；因此各人都得藏著點兒自己，讓人莫名其妙,。于是乎勾心斗角,，捉迷藏,，大家在不安中猜疑著。向來有句老話,，“知人知面不知心”,，還有“逢人只說三分話。未可全拋一片心”,，這種處世的格言正是教人別說實話,，少說實話，也正是暗示那利害的沖突,。我有人無,，我多人少，我強人弱,，說實話恐怕人來占我的便宜,，強的要越強，多的要越多,，有的要越有,。我無人有，我少人多,，我弱人強,，說實話也恐怕人欺我不中用；弱的想變強,，少的想變多,，無的想變有。人與人如此,，國與國又何嘗不如此,！
    在兵法上，還有句老實話,，“兵不厭詐”,！真的交兵“不厭詐”，勾心斗角,，捉迷藏,，耍花樣,，也正是個“不厭詐”,！“不厭詐”，就是越詐越好,，從不說實話少說實話大大的跨進了一步,；于是乎模糊事實，夸張事實,，歪曲事實,，甚至于捏造事實,！于是乎種種謊話，應用盡有,，你想我是騙子,，我想你是騙子。這種情形,，中外古今大同小異,，因為分配老是不公平，利害也老在沖突著,。這樣可也就更要求實話,，老實話。老實話自然是有的,，人們沒有相當限度的互信,，社會就不成其為社會了。但是實話總還太少,，謊話總還太多,，社會的和諧恐怕還遠得很罷。不過謊話雖然多,，全然出于捏造的卻也少,，因為不容易使人信。麻煩的是謊話里參實話,，實話里參謊話——巧妙可也在這兒,。日常的話多多少少是兩參的，人們的互信就建立在這種兩參的話上,，人們的猜疑可也發(fā)生在這兩參的話上,。即如貝爾納斯自己標榜的“老實話”，他的同國的那位客人就懷疑他在用好名字騙人,。我們這些常人誰能知道他的話老實或不老實到什么程度呢,？
    人們在情感上要求真誠，要求真心真意,，要求開誠相見或誠懇的態(tài)度,。他們要聽“真話”，“真心話”,，心坎兒上的，不是嘴邊兒上的話,，這也可以說是“老實話”,。但是“心口如一”向來是難得的，“口是心非”恐怕大家有時都不免,，讀了奧尼爾的《奇異的插曲》就可恍然,?！翱诿鄹箘Α眳s真成了小人。真話不一定關(guān)于事實,，主要的是態(tài)度,。可是,，如前面引過的,，“知人知面不知心”，不看什么人就掏出自己的心肝來,，人家也許還嫌血腥氣呢,！所以交淺不能言深，大家一見面兒只談天氣,，就是這個道理,。所謂“推心置腹”，所謂“肺腑之談”,，總得是二三知己才成,；若是泛泛之交，只能敷敷衍衍,，客客氣氣,，說一些不相干的門面話。這可也未必就是假的,，虛偽的,。他至少眼中有你。有些人一見面冷冰冰的,，拉長了面孔,，愛理人不理人的，可以算是“真”透了頂,，可是那份兒過了火的“真”,，有幾個人受得住,！本來彼此既不相知,，或不深知，相干的話也無從說起,，說了反容易出岔兒,，樂得遠遠兒的，淡淡兒的,，慢慢兒的,，不過就是彼此深知，像夫婦之間，也未必處處可以說真話,?！叭诵牟煌魅缙涿妗?，一個人總有些不愿意教別人知道的秘密,，若是不顧忌著些個，怎樣親愛的也會碰釘子的,。真話之難,，就在這里。
    真話雖然不一定關(guān)于事實,，但是謊話一定不會是真話,。假話卻不一定就是謊話，有些甜言蜜語或客氣話,，說得過火,，我們就認為假話，其實說話的人也許倒并不缺少愛慕與尊敬,。存心騙人,，別有作用，所謂“口蜜腹劍”的,，自然當作別論,。真話又是認真的話，玩話不能當作真話,。將玩話當真話,，往往鬧別扭，即使在熟人甚至親人之間,。所以幽默感是可貴的,。真話未必是好聽的話，所謂“苦口良言”,，“藥石之言”,，“忠言”，“直言”,，往往是逆耳的,，一片好心往往倒得罪了人?？墒侨藗冇忠蟆爸毖浴睂Ｖ茣r代“直言極諫”是選用人才的一個科目,，甚至現(xiàn)在算命看相的，也還在標榜“鐵嘴”,，表示直說,，說的是真話,，老實話。但是這種“直言”“直說”大概是不至于刺耳至少也不至于太刺耳的,。又是“直言”，又不太刺耳,，豈不兩全其美嗎,！不過刺耳也許還可忍耐，刺心卻最難寬??；直說遭怨，直言遭忌,，就為刺了別人的心——小之被人罵為“臭嘴”,，大之可以殺身。所以不折不扣的“直言極諫”之臣,，到底是寥寥可數(shù)的,。直言刺耳，進而刺心,，簡直等于相罵,，自然會叫人生氣，甚至于翻臉,。反過來,，生了氣或翻了臉，罵起人來,，沖口而出,，自然也多直言，真話,，老實話,。


    三、妄語是愚癡的表現(xiàn)

    不老實的首要表現(xiàn)就是言行與內(nèi)心思想不一致的妄語

    1,、什么是妄語：
妄語戒是佛教的根本戒條之一,，十重禁之一。心口相違,，言不稱實,，欺誑他人，這就是妄語,。另外惡口,、兩舌、綺語（華美浮詞,，無義利語）也在妄語之內(nèi),。

    2、妄語的過患
妄語者具有十罪，而帶來十種禍患：善緣遠離,、墮三惡道,、人所不敬、多被誹謗,、為他所誑,、言無人受、語不明了,、種不得果,、口氣惡臭、常多憂愁,。

    3,、妄語罪的輕重
    逆罪：法說非法，非法說法,，及破羯磨僧,，破轉(zhuǎn)法輪僧。
    大妄語罪：未證言證（妄言證聲聞菩薩果位）犯大妄語中的重罪,；妄言見鬼見神,，持戒清凈，能習禪定,，善通三藏,，證世間四禪八定，犯大妄語中的輕罪,。（由于逆罪,、大妄語罪能夠淆亂正信,、害正法眼故為大妄語）,。
    小妄語罪：見言不見,，不見言見,。聞言不聞，不聞言聞,。覺言不覺,，不覺言覺,。知言不知,，不知言知,。實有言無，無言實有,。

    4,、關(guān)于妄語戒的開遮
    大乘戒法則本慈悲愿行，與活用戒法之精神,，時有開許,，稱為開遮持犯,，為大乘戒之特征。由于大乘佛法有證果不自言證果,、證悟不自言證悟,、是菩薩不自言是菩薩、有神通不自言有神通（唯除命終,，陰有遺付）,，這屬開許之列不謂妄語。戲笑之言,、為救護眾生劇苦及性命，或為佛法而自無惡心亦不在妄語之列,。在綺語中為止息他人悲傷,、憂愁、惱怒,、攝護他人令信佛法這亦不在妄語之列,。在用妄語的開許時一定要慎之又慎，有人言自己證悟了,，還自言這是實事求是不能妄語,，其實就本身就是妄語。

    四,、不老實的種種表現(xiàn),。

    妄語一定是不老實，但有些不老實并非一定是妄語,，讓我們看看下面的學佛人常出現(xiàn)的不老實現(xiàn)象,。

    1、活虛幻境：學佛人是要遠離妄想執(zhí)著,，可卻愿意活在自己虛妄的幻想之中,。他們不敢面對現(xiàn)實的人生，想種種逃避之法,，自欺其心,，編織出一個個心外求法虛妄之境，按佛祖老人家的說法這樣的人是“外道種性”,。

    2,、速成之心：人們明知學佛是一輩子的事，可還是不想這樣,，想速成佛道,。這也是一種不老實的表現(xiàn)。如有人三皈依還沒真明白,，就開始圓融外道,，大喊一切法皆是佛法,。假如聽說那里有人說半月可讓你開悟，自己知道這是不可能的,，但還是報著僥幸的心理去受騙,。

    3、盜法盜戒：今天聽說密宗殊勝,，明知是按次第行修,，卻今天去這灌個頂，明天去那求個法,。密教規(guī)制,，不只是真言密咒須經(jīng)傳授，就是其它的一切密教經(jīng)典,，有義文字,，若未經(jīng)師傳而誦，皆稱盜法,！無知誤犯,，似猶可原。但今天研習真言者日眾,，人人皆知密咒,，非經(jīng)傳授不可修學?？蓞s還去盜法盜戒,，不但誦之無功，反招大咎,。

    4,、我慢自欺：自己看點佛學方面的書，就說自己是學佛人了,，認為自性皈依就是了,，何必要到寺中走那個“形式”；或雖皈依但卻搞自己心中的二皈依,。忽視善知識在學佛中的重要性,，不勤求依止善知識，不肯真下苦功夫,，進而還會自許或默許自己是開悟之人了,。

    5、道聽途說：本來自己有了皈依之是師,，就要對自己的師傅生起大信心依師行止,。世間諸子百氐、陶冶百工猶有師法,，可許多人就是不老實,，東去套一句話,，西來取一句法。這樣做的結(jié)果,，偶爾得驗者,，譬之貧鄉(xiāng)得病，醫(yī)藥難覓,。于無可設法之時,，隨意針灸，偶或得效,，這豈是療病之正途,？

    6、得隴望蜀：“藥無貪賤,，對癥者良,，法無高下，當機者妙”,。也不看自己的根性如何，今天去學凈土,、明天去學禪宗,、后天看密宗也不錯，就這樣看這個也高,，看那個也好,，如果做為知識了解理所當然，但做為常立志者就要當慎,。

    7,、自視菩薩：發(fā)菩提心，走菩薩道,，這是菩薩行學人的家務事,，但發(fā)菩提心要具有出離心與慈心、悲心的修學基礎,，許多人是出離心還沒發(fā)起來,，就處處去行菩薩道度眾生，這樣表面看來很慈悲,，實則是背離佛法世出世間的根本方向,。

    8、助行變主：在家學佛人千萬不要把自己變成怪物,。在家學佛不要把學佛當專業(yè),，而把事業(yè)當副業(yè)。有的人學佛之后,，很怕把時間浪費了,，除了學佛什么事都不想做,，工作干不好了、吃飯都成問題了,，如果這樣您一定是學錯了方向,。學佛不要將持齋或吃素當成學佛，不要把行為當成佛法,。學佛要以平常心去面對,，其實若能把平常浪費的時間把握住，就很可觀了,。 

    9,、孤立離群：學佛不要把自己孤立起來，不要只為自己,，而忽略了家人,。學佛是要學智慧，有智慧才能化解問題,；學佛是學修養(yǎng),，面對自己，改變自己,。有些人認為自己修了,，家人也得到好處，那是不可能的,。以修養(yǎng)自己去影響人,，不要勉強別人，如果學佛后家庭矛盾與社會矛盾加劇了,，這也是學錯了方向,。否則就是自私的行為，以為這樣做就是精進辦道,，殊不知這也是不老實的表現(xiàn),。

    10、脫凡夫相：一個真正學佛的人要很平凡,、很平常,，不要做怪，不要一臉佛氣,、滿口佛話,，一身都是佛油子的味道。

    11,、將坐認修：常聽人興奮地與別人講,，“我能打坐幾個小時了”，以為打坐多少代表著修學層次,，就是能打坐8個小時不動想讓別人知道什么呢,？還常聽人講要是打200坐如何,，打1000坐又如何如何------

    12、借師顯名：我是某某高僧或大師的弟子,，將師傅的名掛在嘴邊,。您師傅高代表您高嗎？您自己做的如何,，別因為自己而有辱了師名,。

    13、名相先生：學佛不是學嘴,，有些人不重基礎與實修,，當一說名相的事就來勁了。不肯細細辯析名相,，空有基本概念尚不能闡述,，真俗二諦還沒分清，就開始談空有不二,、非空非有,，在與別人交流時，唯恐自己不圓融,，什么都不分別了,，好象是自己證得的一樣。

    14,、口簧之能：與人相伴時,，口角爭先,、拉禪為護,、逞一時口舌之利。如果有人善意指出其缺點時,，就以不見人過掩人之口,；以自己的知見來想別人亦是如此，看別人毛病重重,，卻看不到自身的缺點等等,。

    15、現(xiàn)大德相：天天說這個著相,，那個我執(zhí),，讓這個放下，讓那位醒悟,，您做的如何,？說得便須坐得，方名言行無虧


    三寶弟子玄古和南,！