——張家界歷史文化基礎(chǔ)性研究初步成果展示

                     探尋古庸歷史的破冰之旅

    早些年，湖南推出“湖湘文化”戰(zhàn)略,，意欲將湖南文化統(tǒng)一于一面文化大旗下,。就目前湖南史家研究目標來看，似乎都集中在湘,、資、沅三水流域,，澧水文化明顯被邊緣化,。而追溯湖湘文化的“根”，僅觸到“楚”就淺嘗輒止了,，乃至有人把“湘西文化”誤作為“源頭文化”,。而一提“湖湘文化”的領(lǐng)軍人物,，必稱賈誼、屈原乃至王船山,、魏源,，而屈原因故里歸屬問題一直懸而未決，故充其量不過是一段流浪生涯中留下的點點“遺風”,，要推屈原為旗手,，顯然底氣不足。
    這些年來,，長沙那邊炒得熱熱鬧鬧,，獨澧水一方冷冷清清，像與“湖湘文化”無關(guān)似的,。事實上,，“湖湘文化”研究沒有觸及到她真正的源頭。
    有一個鐵律是不容更改的,，即一方土地的“根源文化”的形成,，必以一個國家為其承載。放眼泱泱湖湘大地,，哪個地方曾建立過偉大的文明古國,？
    回答只有大庸國。其國家中心地就在今張家界市,。
    這是一個消失了兩千六百多年的南方文明古國,，她曾經(jīng)是統(tǒng)率蜀、羌,、髦,、微、盧,、彭,、濮等庸師八國助武王伐紂的南方強國。湖南（乃至全國）多數(shù)史家可能對這個名字一臉陌生,，決不會相信古庸國正是大楚的“根巴”和“源頭”（乃至吳國的祖地）,。甚至，一般人也不會相信“大庸”二字原來就是傳播遠古人類火種的始祖人物祝融的名字,，并且他就降生于張家界的崇山,，也不會相信由顓頊高陽帝、鬻熊發(fā)現(xiàn)楚文化最杰出,、最偉大的旗手屈原的故里原來就在張家界境內(nèi)澧水河畔的某個地方,！也許，更讓人不可思議的是,，一把“連山易”鑰匙,，居然破譯了伏羲八卦源于大庸崇山,，且伏羲就出生于崇山，從而證明澧水流域很可能是中華“南方中原”的天大秘密,！
信不信都由你,。
    其實，最先發(fā)現(xiàn)“大庸”深層秘密的還是明初朱元璋,、劉伯溫等人,，他們在此設(shè)大庸縣，繼設(shè)大庸衛(wèi),，乃至孫中山復(fù)名大庸縣,，共產(chǎn)黨更名大庸市。
    上世紀八十年代初,，我曾參與編纂《大庸縣志·文物志》,，得以初涉大庸文化。我在2005年出版的《人文張家界》一書中以《大逃亡——關(guān)于一個古國的滅亡與再生》為題,，第一次嘗試破譯大庸國密碼,，但不過觸及了這部天書的一點皮毛。倒是后來者李書泰先生獨辟蹊徑,，“以文貫史”,，從解剖漢字入手，與本土地名信息對接,，經(jīng)過兩年多苦苦求索,，居然叩開了一扇沉沉大門，露出古庸國冰山一角,。
    2008年初政協(xié)會議期間,，李書泰邀約我合作撰寫了題為《大庸古國：湘楚文化的珍貴名片》的提案，而周元庭主席則撰寫了《關(guān)于系統(tǒng)研究湖湘遠古文明,，擦亮湖湘文化品牌的建議》提案,。令人振奮的是，元庭主席的提案沉睡兩年后,，于最近宣布被評為省政協(xié)6個優(yōu)秀提案中的重點優(yōu)秀提案,，說明研究大庸文化的動議已被省高層接受。
    有幾個有點枯燥的節(jié)點是需要用文字表述的：一是2008年4月2日,，元庭主席在全市文史工作會議上作的《大膽設(shè)想小心求證將大庸文化課題研究引向深入》的報告,，就確定了政協(xié)文史委工作重點向大庸文化研究實施轉(zhuǎn)移達成共識；二是2009年3月27日文史委負責人李書泰在《中國新經(jīng)濟·創(chuàng)業(yè)導(dǎo)報》上發(fā)表題為《張家界文化呼喚基礎(chǔ)性研究》專文,，大聲疾呼張家界歷史文化研究,，引起社會反響；三是2009年6月1日，市委常委會聽取了市政協(xié)關(guān)于加強我市歷史文化基礎(chǔ)性研究工作的匯報,，促成了市委常委會紀要和市委辦關(guān)于成立張家界市歷史文化基礎(chǔ)性研究領(lǐng)導(dǎo)小組文件的誕生，一個漫漫而艱辛的探尋古庸國歷史的破冰之旅終于現(xiàn)出了曙光,。
    以破譯古庸國文化為核心內(nèi)容的歷史文化基礎(chǔ)性研究,，既是探尋“湖湘文化”源頭的需要，也是張家界實施“文化強市”戰(zhàn)略,，推動旅游產(chǎn)業(yè),、文化產(chǎn)業(yè)和城市建設(shè)的迫切需要。
    自漢高祖五年（前202年）在張家界設(shè)充縣以來2200余年,，基本上沒有進行過基礎(chǔ)性研究,，本土也沒有產(chǎn)生過一個職業(yè)史家，更沒有一部真正意義上的歷史學術(shù)著作,。
    這些年,，歷史文化資源的研究與應(yīng)用一直沒有進入政府工作的議事日程，也沒有納入城市總體規(guī)劃,，一直是幾個民間赤子在這個冷寂的領(lǐng)域默默探索,。由于沒有建立起自己的文化符號體系，我們的城市規(guī)劃中沒有本土歷史文化理念的背景注入,，缺乏地域特色文脈的肌理組織表現(xiàn),，看不出一條能代表城市靈魂形象的文化主線。我們不曾有組織,、有計劃,、成系統(tǒng)地清理家當，發(fā)掘遺產(chǎn),。許多領(lǐng)域沒有涉及,，許多線索沒有理清，許多斷層沒有接通,，許多空白沒有填補,，許多謎團沒有破解，許多文化資源沒有開發(fā),，許多獨特的文化事象沒有提煉成文化符號,，打造成文化旅游品牌。我們的對外文化宣傳資料,，一直沿襲著前人留下的那一部分文字,，沒有更精彩、更誘人的觀念和全新成果去推陳出新,，重塑形象,。
    我們所說的歷史文化基礎(chǔ)性研究，不是淺層次的“史話”一類的資料匯編式的轉(zhuǎn)抄摘錄了，它定位于填補古庸國范圍內(nèi)的歷史文化研究空白,，其時代之古遠,，背景之復(fù)雜，內(nèi)容之廣闊,，工程之浩大,，堪稱前所未有。經(jīng)過課題組半年多來的艱苦考證研究,，關(guān)于崇山文化,、關(guān)于古庸國文化、關(guān)于屈子文化等遠古核心課題之謎,，已逐步破解,；一些深層難題已浮出水面；一些領(lǐng)域已有重大突破,，甚至可以改寫歷史,。
    有句古話叫“知我者為我心憂，不知我者謂我何求”,。課題組研究人員進入這方寂寞的土地,，更多的是一種奉獻，一種犧牲,。有的史家畢其一生乃至一輩子窮困潦倒,，也許就為一個難題。這里,，我想引用我在《人文張家界》后記中寫的一段話,，從這里大體可以了解課題組的工作狀態(tài)。
    “多少年來,，我們就這樣孤獨地在深山古剎的殘垣斷壁間,，在荒墳古墓殘碑的只字片語中，在田野考古的廢墟中,，在幸存的宗族譜書中,，在晚清遺老的手抄本中，在星星點點的歷史文獻古籍中,，在民間文學的口傳演唱中,，在衰草橫陳的百年古道中，流連徘徊,，尋尋覓覓,，艱難跋涉，小心求證,，去追循先人的足跡,，去感悟永不回來的馬蹄聲、腳步聲和殺伐聲，然后把這些歷史碎片串連成一條斷斷續(xù)續(xù)的脈絡(luò),，它終于讓我們對這片土地的另一面——歷史文化背景方面,，有了大略的了解和感知?！?BR>    這期[論壇]所發(fā)表的摘要文字,，就是我們向廣大讀者呈交的初步研究成果核心內(nèi)容。仁者見仁,，智者見智，我們期望讀者諸君不吝賜教,。

                    伏羲八卦源于本境崇山

    伏羲八卦演于何處,？數(shù)千年來一直眾說紛紜，其實伏羲部落首創(chuàng)八卦就在本境崇山,。據(jù)《九嶷山志》帝紀《周禮》太卜掌三易之法,，干令開注云：“伏羲之易小成，為先天,。神農(nóng)之易中成,，為中天。黃帝之易大成,，為后天,。讀易者，知有先天,、后天,，而不知中天，可乎,？連山者,，重山也，故‘重艮以為首’,?！北敝苁⑹励櫲逯祀[老曰：“《連山》，神農(nóng)之易也,，以艮為首,。”北周武帝時另一位學者孔穎達則曰：“《連山》起于神農(nóng),?！?BR>    《連山》易的核心是“重艮以為首”?！犊滴踝值洹份d：“崇,，重也。又充也?！薄秶Z·周語》載：“崇,，通‘充’?！薄稜栄拧め屧b》：“崇,，重也?！边@兩段說明三個關(guān)系：其一,，“崇”為“重”；其二,，“崇”為“充”,，即漢朝的充縣。
    我們再說“艮”字,?！稘h語大字典》載：“艮（gèn）在還沒有漢字的八卦符號中代表山?！奔热弧爸亍睘椤俺纭?，而“艮”又為“山”，那么,，“重艮以為首”就是“崇山以為首”或“以崇山為首”,。
    《連山易》64爻卦大象：第一組第一卦為崇山君；第二組第一卦為伏山臣,；第三組第一卦為列山民,。三山均在本境，崇山不必說,，伏山即浮山,，在澧南左后所屯，隸其東北二面浮丘子修道處,，上有煉丹搗藥諸跡,，庵廟最多。列山有多處,。
    《連山易》載：“長分消翕者,，至精至變至神之理寓焉。乾與坤對,，乾之長即坤之消,，乾之分即坤之翕；坤之長即乾之消,，坤之分即乾之翕,。兌與艮對,，離與坎對，震與巽對,，余五十六卦兩兩相對,，長分消翕，悉準八卦,?！边@正是“先、中天八卦”的列卦法（他倆僅乾坤易位,，余卦不變）,，由此而知，“先,、中天兩卦”出于《連山易》,。薛貞對《連山易》的《中天八卦》的列卦法作了具體的說明，曰：“《連山》乾始于子,，坤始于午?！保橹刑彀素粤胸苑ǎ?，先天是“坤子（正北）乾午（正南）”，而中天卻是“乾子（正北）坤午（正南）”,。
    古庸城自然地形以兩山一水自西向東延綿六十里直至潭口,；“崇山龍”連抱“大庸所、二家河兩個金盆”,；澧水與茹水即武溪水初會繞成大庸所第一個太極,；在且住崗繞成第二個太極；在鸕鶿灣繞成第三個太極,；在西,、陽二坪形成一個龐大的“聚寶金盆”后在潭口媾合，結(jié)成第一道鐵板城門,。尤其是“天門太極”（詳見天門太極圖）,。
    乾一、一門即：“天門”,，位于正南方,，他正是伏羲八卦乾一的“天神至尊”位。
    兌二,、二澤即：“云夢澤”和“天池澤”,，他位于東南方，是伏羲八卦兌二的位置,。
    離三,、三離即：“離山”,、“離坪”和“離池”，他位于正東方,。離山即融（庸）山,，《永定縣志》載：“崇山北麓有融（庸）山、融（庸）水,?！弊Ｈ跒榛鹕瘢馂椤半x”,，為中女,，屬四陰卦之一，故又為陰山,。
    震四,、四震為四雷，即：“雷公山”,、“雷公咀”,、“雷公坪”、“雷公泉”,，他一位于東北方,，即現(xiàn)在的三角坪坡下，其山原為雷公山,，明建衛(wèi)城時為配風水,，將鳳羽山改為“福德山”,，將“雷公山”改為“白虎山”,，其泉亦改為“白龍泉”,。
    巽五,、五巽為五風,，即：“楓香崗”,、“風門埡”,、“風泉”,、“風洞”,、“風灣”,。其位置正是伏羲八卦的西南方。
    坎六,、六坎為六水,，即：“大河”、“小河”,、“大庸溪”,、“響水溪”、“伏羲泉”,、“高陽泉”,，其位置正是伏羲八卦的正西方,，其后之山為一山多名，即巫山,、麻空山,、崆峒山、宋山,、歷山,、禖宮山。
    七艮,、七艮為七山,，即“連山”，本地有歌謠曰：“兩象起草,，雙獅連襠,。上有龍鳳，中有牛王”,。分別為“雄獅山”,、“雌獅山”，“公象山”,、“母象山”,、“龍山”、“鳳山”,、“牛王山”。均在小河坎,。
    八坤,、為八地，即現(xiàn)在的“且住崗”,，古時曰“后土崗”,，這里有“三星臺”和“五行堆”，其三星臺已毀一臺,，還有兩臺,；五行堆即“五里堆”，及四十八丘之一,，現(xiàn)已毀,。
    伏羲如此，神農(nóng)亦如此,。據(jù)四庫全書《路史》載：“萬民蠟戲于國中,，以報其歲之成……于是神澧瀵，嘉谷壯,?！睋?jù)考證,，發(fā)現(xiàn)澧水的噴泉在庸墟有兩處，澧水源頭的桑植還有一處,。
    第一處,，澧水源（桑植）的“七眼泉”，為“澧水第一泉”,。其地有“鴉鵲洞”,，洞后即為鴉山（雅山），《山海經(jīng)·中山經(jīng)》載：“又東三十里,，曰雅山,。澧水出焉，東流注于視水（今柿溪）,，其中多大鯢（魚）,，其上多美桑，其下多苴（大麻）,，多赤金,。”這里正是傳說中的神農(nóng)帝教民耕作的地方,，《永定衛(wèi)志》載：“歷山,，衛(wèi)西，澧水所出,?！?BR>    第二處，是庸墟古城的“白龍泉”,，為“澧水第二泉”,。其泉后有歷山（栗山，為永定區(qū)大橋辦事處栗山村）,，傳說為神農(nóng)耕作之地,。
    第三處，是庸墟潭口的“觀音泉”,，為“澧水第三泉”,。泉之上游有“古人寨”、“迎恩渡”,，其寨后亦為“歷山”,，相傳為神農(nóng)耕種處。東漢哲學家,、經(jīng)學家桓譚在《新論正經(jīng)》中云：“《連山》八萬言,，藏于蘭臺?！睋?jù)田氏明初墨譜載：北宋仁宗年間的武溪“紫荊書院”有一幅沒有讀懂的古聯(lián)曰：
    太極龍門迎古帝,；
    蘭臺石匱鎖中天,。
    那么，聯(lián)中“中天”應(yīng)是“中天八卦”之省寫,，而“蘭臺”是否就是桓譚先生所說的那個“蘭臺”呢,？《澧州志》載：“系馬柱，驩兜祠石室,，下有相公潭（洞）,，左有立石三，皆數(shù)十丈,。野人呼為相公系馬柱,。不知所謂相公者何人?！比绻麑β?lián)中的“古帝”聯(lián)系起來,，這個“蘭臺”并非漢宮藏書之“蘭臺”，此相公洞很可能是神農(nóng)帝的“藏書洞”,?？字晒缭凇缎^碑》中載：“赤松家于石室之下，神農(nóng)行弟子之敬,?！庇纱丝磥恚嗨勺泳妥∈抑?，因授予神農(nóng)帝養(yǎng)生之法并贈丹藥,，神農(nóng)帝豋門行弟子敬（禮），并寄大作于石洞,，這是極有可能的,。《連山易》“重艮以為首”的史料記載,，猶如一把鑰匙,，幫助我們打開了一扇塵封數(shù)千年之久的歷史大門,，讓人們清晰地看到了伏羲部落先民們仰觀天象,，俯察地理，創(chuàng)制天文歷法,，服務(wù)農(nóng)牧生產(chǎn)的偉大創(chuàng)舉,。

                    大庸古國：湘楚文化的珍貴名片

    長期以來，每當人們談到湖湘文化時,，總是首先聯(lián)想到楚文化,，在不少人心目中，湖湘文化屬于楚文化系統(tǒng),，只是楚文化的一個子系統(tǒng),。這完全是一種誤解,。從考古角度看文化發(fā)展走向，湖湘文化應(yīng)比楚文化更早,，可以說是楚文化的母體文化,。楚文化含有湖湘文化基因，它的勃興與發(fā)展一度覆壓了湖湘文化,，并為湖湘文化的再度崛起注入了新的活力,。更重要的是，積淀深厚的湖湘文化直接哺育了兩個歷史悠久的文明古國——驩頭國和大庸國,。
    根據(jù)長期積累和研究,，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，古庸國是肇基遠古,，亡于春秋,，南起湖南大庸（又稱夏庸，今張家界市）,，北抵湖北竹山（上庸）,，地處長江中游，境跨長江兩岸,，涉及湘西北,、鄂西南、渝東北,、陜東南四省市邊境界鄰地區(qū),，西側(cè)緊鄰渝東巫山猿人、滇北元謀猿人兩大人類起源地,，東北直通洞庭湖盆地及江漢平原,，與遠古“三苗”、“百濮”部落先民有直接淵源關(guān)系,，以湘,、鄂、渝,、陜四省市邊境大武陵山區(qū)土家,、苗、瑤,、侗等少數(shù)民族為主體民族的南方文明古國,。由長江主干流和長江南岸之湖南澧水、沅江,，湖北清江,，重慶黔江及長江北岸鄂西竹山之堵河等五大水系哺育的“古庸國文明”，很可能是巴楚文化的前身、河洛文明的近祖,、華夏文明的基因,，是孕育江漢文化、預(yù)衍中原文化的母體文化,。目前,，至少有8條可供參考和佐證的立論依據(jù)或線索。
    一是地質(zhì)學,、生命學依據(jù),。據(jù)著名地質(zhì)學家陳國達先生考證，沅澧流域張家界一帶在3億8000萬年以前處于淺海近岸地帶,，附近是茂密的大森林,，是恐龍活躍地帶，大約2億年前滅絕的恐龍留下了大量化石,，恐龍之父——芙蓉龍化石就出土于今桑植芙蓉橋鄉(xiāng),。以張家界為核心的沅澧流域正處于地球上生命繁衍最昌盛的北緯30度生物圈內(nèi)，而古庸國自南至北正處于我國地形西高東低之東經(jīng)110度分界的軸線兩側(cè),，這一座標系內(nèi)正是人類文明發(fā)生,、繁衍最密集的地區(qū)。
    二是考古學,、人類學線索,。古庸國近鄰之元謀發(fā)現(xiàn)170萬年前直立人化石及距今約400萬年的臘瑪古猿人化石。西北近鄰之重慶巫山發(fā)現(xiàn)204萬年的古猿人化石,。古人類向東,、向北繁衍遷徙的軌跡在澧水流域已有不少文化遺址可供印證。距今20萬年以上的有慈利金臺遺址,，距今10萬年以上的有桑植朱家臺遺址,，距今5萬年左右的有石門燕兒洞遺址，距今1萬年左右的有澧縣城頭山遺址,，距今8000年左右的有石門皂市遺址,，距今6000年左右的有澧縣城頭山遺址。整個澧水流域5000年左右的文化遺址多次多處出現(xiàn),，張家界市境內(nèi)就有商前遺址84處,，周前遺址142處。
    三是地名學,、語音學線索,。據(jù)初步研究統(tǒng)計,，在《易經(jīng)》,、《古三墳·山墳·連山易爻卦大象》、《山海經(jīng)》、《史記》,、《詩經(jīng)》,、《楚辭》、《漢書》,、《水經(jīng)注》,、《華陽國志》等著名典籍及本土地名志書記錄中，與本境及周邊讀音相同相近的地名數(shù)以百計,。如澧水,、溹水、溇水,、茹水,、青水、赤水,、若水,、云夢澤、崇山,、歷山,、夸父山、無頭山（刑天）,、崧梁山,、赤松山等。
    四是環(huán)境資源學線索,。古猿進化為人類,，離不開環(huán)境選擇和食鹽的攝取。遠古時期,，古庸國所在地溇澧大地富有充足的“鹽源”,，境內(nèi)酉水、溇水很可能是鹵水的同音異記,，其鹽埡,、鹽井（多處同名）、鹽灣,、咸（土語讀“漢”）池,、咸水溪、咸池峪等地名,，更是遠古產(chǎn)鹽之地的直觀記錄,。張家界一帶地貌類型繁多，山川河流縱橫交織,，且四季分明,，物產(chǎn)多樣，澧水兩岸平原素有“八百里糧倉”之稱。這得天獨厚的福地天壤有理由成為古庸都邑的首選之地,。
    五是民族民俗學線索,。古庸國所在的西南地區(qū)共有29個常住少數(shù)民族，現(xiàn)居古大庸（今張家界,、自治州）一帶的主體民族仍然是遠古百濮,、三苗后裔（即土家族和苗族）。體現(xiàn)遠古文化信息的《桑植民歌》,、《土家擺手舞》,、《西蘭卡普》、《苗鼓舞》,、《大庸陽戲》,、《羅水茅古斯舞》、《桑植儺戲》,、《慈利板凳燈》等被首批列入國家或省級非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄,。
    六是歷史或傳說人物線索。直接產(chǎn)生并流傳于古庸國境內(nèi)（今武陵山區(qū)）的遠古先賢有伏羲,、女媧,、炎帝神農(nóng)、赤帝祝融,、戰(zhàn)神蚩尤（古帝）,、赤松子、容成子,、盤瓠,、嫘祖、女魃,、善卷,、顓頊、舜帝,、驩兜,、廩君、夸父,、刑天,、鹽水婆婆、八部大王,、梅山獵神,、彭祖、巫咸,、巫羅等等,。
    七是文明發(fā)展線索,。火的發(fā)明和利用是人類文明進步第一座劃時代的里程碑,，降于本境崇山南方火神祝融無疑是傳播文明火種的最早旗手。湖南是金,、銅,、錫、銻的主要產(chǎn)區(qū)之一,，為古庸國最早鑄造青銅器提供了有力佐證,。農(nóng)耕文明是人類結(jié)束采集游獵生活，最早定居的“守土文明”,，是人類童年的“起步文明”,，也是福佑萬代的“傳世文明”，而湖南稻耕文明自古至今一直走在世界前列,，神農(nóng)炎帝就葬于我省炎陵縣,，以袁隆平院士為代表的湖南農(nóng)學專家群則是當今時代新一輩“神農(nóng)”。
    八是珍貴的文字記錄線索,?！渡袝虻洹酚涊d：“流共工于幽州，放驩兜于崇山,，竄三苗于三危,，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服,?！薄渡袝に吹洹份d：“舜生三十征庸，三十在位,，五十載陟方乃死,。”《國語·周語》載：“禹夏之興,，融降于崇山,。”《史記·五帝本紀》載：“黃帝居軒猿之丘,，而娶于西陵（武陵）之女,，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃,?！庇州d：“舜耕歷山，漁雷澤,，陶河濱,?！薄睹献印份d：“舜之居深山之中，與木石居,，與鹿豕游,，其所異于禽獸者幾希?！鼻峨x騷》曰：“帝高陽之苗裔兮,，朕皇考曰伯庸?！瓟埲悖ㄋ┺ィㄏ悴荩┮匝谔橘?，霑余襟之浪浪?！保ㄎ闹小叭闼奔唇駨埣医绯菂^(qū)一段澧水）,。漢司馬相如《大人賦》曰：“余欲往乎南矣，歷唐堯于崇山兮,，經(jīng)虞舜于九嶷,。”等等,。這些史料記載,，充分證明了大庸古國的客觀存在，并以無可辯駁的歷史事實證明,，大庸古國才是一張極其珍貴的湖湘文化的歷史名片,。
            （本期論壇由張家界市政協(xié)文史委協(xié)辦）