充滿希望的21世紀(jì)已經(jīng)到來(lái)了。在新世紀(jì)開始之際,，有著近二千年歷史的中國(guó)道教的發(fā)展既面臨著機(jī)遇,，也面臨著挑戰(zhàn)。這是不言而喻的事實(shí),。問(wèn)題在于道教怎樣去面對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn),？如何在新世紀(jì)對(duì)人類的文明與和平事業(yè)發(fā)揮更大的作用？這不僅是每一個(gè)教內(nèi)人士必須認(rèn)真思考的問(wèn)題,，也是道教研究者應(yīng)該認(rèn)真研究的問(wèn)題,。

　　一

    　從根本上看，宗教起源于人對(duì)自己生存狀態(tài)的認(rèn)識(shí),，并企望通過(guò)這種認(rèn)識(shí)而建構(gòu)一條解脫現(xiàn)實(shí)苦難,，確立終極意義世界的通途。道教從創(chuàng)立之初,，就以老子《道德經(jīng)》為理論基點(diǎn),，圍繞著人應(yīng)當(dāng)如何修身養(yǎng)性才能達(dá)到升玄之境而建立了以“道”為核心的信仰體系。道教信仰是人對(duì)超越有限存在的無(wú)限整體——道的體悟和把握,。這種對(duì)絕對(duì)無(wú)限整體之道的體悟和把握既超越世俗之人的經(jīng)驗(yàn)之外,，又是生活于具體時(shí)空中的世俗之人通過(guò)日常的修道來(lái)實(shí)現(xiàn)的，它體現(xiàn)了神圣與世俗的統(tǒng)一,。所以說(shuō)“道之在我之謂德”,，“德言得者，謂得于道果”,。

    　道教的這一特點(diǎn)與其所信仰的“道”的內(nèi)涵精神相一致的,。道一方面表現(xiàn)為形而上之神圣的絕對(duì)，另一方面又存在于事事物物之中,，同時(shí)也是人的生命存在的根本,。超越世俗的神圣之“道”與世俗生活中的人倫日用之事并非完全隔絕，而是相即不離的,。正是由于作為先天地而生的宇宙本源和主宰之“道”,，既超越于人，又內(nèi)在于人而存在,，因此,，道教強(qiáng)調(diào)“一切眾生，皆含道性”,，同時(shí)又認(rèn)為,，修道者依持道性,，以“至靜元心”來(lái)因循事事物物的自然本性，就能返樸歸真而與道相契,。

    　這樣道教信仰就形成了兩重性：一方面極力宣揚(yáng)超越世俗而追求與道相契的神圣境界,，另一方面，又并不要求人放棄世俗生活,，甚至強(qiáng)調(diào)只有在世俗生活中先修人道,，再修仙道，成為一個(gè)完善的人,，才有得道成仙的可能,。道教所說(shuō)的修人道，是要在人的內(nèi)在精神世界中確立少私寡欲,、恭廉無(wú)爭(zhēng)的觀念,，通過(guò)提倡道德修養(yǎng)而促進(jìn)人們自覺(jué)地追求神圣而高尚的境界。從《太平經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的“積德不止道致仙 ”,，到東晉葛洪所宣揚(yáng)的“欲求仙者,，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修,，而但務(wù)方術(shù),，皆不得長(zhǎng)生”，道教將“積德”,、“為善”,、“忠孝”、“仁信”等道德原則神圣化,，既包含了對(duì)世俗社會(huì)道德準(zhǔn)則的認(rèn)定,，也體現(xiàn)了希望通過(guò)弘揚(yáng)道教信仰來(lái)提升人類道德精神境界的愿望。神圣化構(gòu)成了道教提升世俗生活的精神情懷,，世俗化也構(gòu)成了道教存在的社會(huì)基礎(chǔ)以及在社會(huì)中能夠得到廣大群眾信仰的條件,。

　　二

    　二十世紀(jì)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程在全球各個(gè)地區(qū)的展開,，各種宗教都順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求,，以不同的方式為世俗化打開了大門，強(qiáng)調(diào)完善的世俗生活才是進(jìn)入神圣之境的有效門票,。這雖然與古代道教所遵循的即世而超越的態(tài)度頗為相似,。但毋庸置疑，今天以現(xiàn)代化為背景而出現(xiàn)的宗教世俗化對(duì)當(dāng)代宗教的影響是全面而深刻的,。因?yàn)楝F(xiàn)代化不僅僅是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,、物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)和社會(huì)福利的發(fā)展，而且還涉及到社會(huì)制度和思想觀念方面。宗教世俗化是伴隨著現(xiàn)代化而出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象,。由于現(xiàn)代化本身就是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題,，故宗教的世俗化現(xiàn)象也讓人眼花繚亂。

    　美國(guó)宗教社會(huì)學(xué)家彼·得貝格爾在分析基督教的世俗化時(shí)就指出：“所謂世俗化意指這樣一種過(guò)程,，通過(guò)這種過(guò)程,，社會(huì)和文化的一些部分?jǐn)[脫了宗教制度和宗教象征的控制?！弊诮痰氖浪谆馕吨鴤鹘y(tǒng)宗教教義中的神圣性在科學(xué),、理性的襯托下正在逐步地淡化與減少，以至于不再能為人類提供一種共同的終極意義,，從而導(dǎo)致一些現(xiàn)代人對(duì)曾經(jīng)奉為絕對(duì)神圣的傳統(tǒng)宗教產(chǎn)生信仰危機(jī)?！笆浪谆绊懫胀ㄈ说淖蠲黠@的方式之一,，是對(duì)宗教的‘信任危機(jī)’。換言之,，世俗化引起了傳統(tǒng)宗教對(duì)于實(shí)在的解釋之看似有理性的全面崩潰,。”這就是當(dāng)代宗教普遍強(qiáng)調(diào)要改革傳統(tǒng)教義以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的根本原因,。

    　雖然中國(guó)道教所面臨的現(xiàn)代化之路與基督教不同,，但在今天的全球化過(guò)程中，它們的存在都有賴于一個(gè)共同的文化背景,，這就是馬克斯·韋伯所言：“我們時(shí)代的命運(yùn)打上了理性化和知識(shí)化以及首先打上了‘對(duì)世界不再迷信’的烙印,。準(zhǔn)確地說(shuō)，終極價(jià)值和最崇高的價(jià)值從公眾生活中消失了,?！比绻f(shuō)宗教的世俗化是以科學(xué)的理性化和知識(shí)化為前導(dǎo)而展開的，那么,，這就會(huì)在客觀上導(dǎo)致宗教的神圣性對(duì)現(xiàn)實(shí)人生指導(dǎo)意義的削弱與淡化,，從而將當(dāng)代宗教從社會(huì)生活的中心推向了邊緣。

    　但是,，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代,、哪個(gè)社會(huì)，人類一直努力去建立一個(gè)神圣的參照系來(lái)解釋人類日常生存的境況和緣由,。在人類大部分歷史中,，宗教教義壟斷著為個(gè)人存在的意義和社會(huì)生活的合理性的終極論證。例如,，道教之“道”就作為直指人類精神生活中終極的,、無(wú)限的和無(wú)條件的東西，可謂“神冠陰陽(yáng)，功成造化,，先天地而獨(dú)立,，后塵劫而無(wú)昧”，從而也就在一定程度上成為人類對(duì)宇宙,、社會(huì)和人的根本看法之結(jié)晶,。道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教曾在歷史上與儒佛并列而成為中國(guó)人精神支柱，其信仰本身所蘊(yùn)含著神圣與世俗的兩重性,，使它有可能在現(xiàn)代仍然能夠比較靈活地適應(yīng)社會(huì)和人生的需要,。

    　現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)工具理性或目的理性占主導(dǎo)地位的時(shí)代，實(shí)用與功利成為重要的價(jià)值與信仰,。這種世俗化的潮流不僅使當(dāng)代宗教走向社會(huì)的邊緣,，而且還使其不得不面臨兩難的困境：一方面希望能夠沿襲傳統(tǒng)，保持宗教信仰的無(wú)上神圣性,，以為社會(huì)和人生提供一種終極意義上的解說(shuō),；另一方面，又希望通過(guò)世俗化的道路,，能夠在今天的社會(huì)生活中發(fā)揮特有的作用,。當(dāng)代道教如何在各種挑戰(zhàn)中走出這兩難的困境？

    　雖然歷史上的道教信仰因內(nèi)蘊(yùn)著神圣與世俗之兩重性,，而比較靈活地適應(yīng)社會(huì)和人生的需要,，但值得注意的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括道教,，在明清之際就出現(xiàn)了頹勢(shì),，進(jìn)入二十世紀(jì)以后，中國(guó)人接受了西方國(guó)家用船堅(jiān)炮利送來(lái)的科學(xué),、理性與民主,，轉(zhuǎn)而反視中國(guó)道教，就更覺(jué)得道教所崇奉的長(zhǎng)生成仙近乎夢(mèng)幻,，道教典籍中的神之誥諭充滿著玄奧之語(yǔ),，齋醮符箓在外行人看來(lái)似乎是演戲。在這樣的社會(huì)氛圍中,，道門中如缺少勵(lì)精圖治的精神,，那么道教的發(fā)展自然如雪上加霜而一蹶不振了。因此,，道教雖然在歷史上能夠圓融神圣與世俗,，但進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，所面臨的挑戰(zhàn)卻似乎比其他的宗教更為嚴(yán)峻,。雖然千百年來(lái),，人們一直將道教視為智慧的源泉之一而不斷地從中汲取著精神養(yǎng)料，但21世紀(jì)的道教仍然能夠接受挑戰(zhàn)而在神圣與世俗之間走出它特有的道路來(lái)嗎？回答應(yīng)該是肯定的,。問(wèn)題在于,，道教如何通過(guò)自我更新而在 21 世紀(jì)重新煥發(fā)神采？

　　三

    　在二十世紀(jì)后期,，在中國(guó)改革開放的社會(huì)環(huán)境中,，道教逐漸得到了恢復(fù)與重振，其對(duì)社會(huì)的相適應(yīng)的功能得到了廣泛的認(rèn)同,，博大燦爛而富有智慧的道教文化重新受到了人們的重視,。道教的發(fā)展雖然面臨著種種挑戰(zhàn)，但挑戰(zhàn)也就意味著機(jī)遇,。在以和平和發(fā)展為主流的 21世紀(jì)中,，道教應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，通過(guò)對(duì)神圣與世俗的辯證,，來(lái)回應(yīng)現(xiàn)代人的精神需要和社會(huì)發(fā)展的需要,。

    　在今天的現(xiàn)代化過(guò)程中，人們表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈功利主義,、拜金主義而引發(fā)出的信仰虛無(wú),、精神危機(jī),、價(jià)值混亂,、道德衰敗等許多新的社會(huì)問(wèn)題，不能不引起道教的關(guān)注,。當(dāng)代道教只有發(fā)揚(yáng)道教的優(yōu)秀傳統(tǒng),，從強(qiáng)調(diào)道教信仰的神圣性出發(fā)，以為現(xiàn)代人建立價(jià)值坐標(biāo),，提升精神品位提供一種參考,；同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)以神圣性來(lái)克服當(dāng)前有人將世俗化簡(jiǎn)單地理解為如何賺錢這么一種庸俗化的傾向,。這樣,，道教才能在今天的社會(huì)中，既以自己的特有智慧來(lái)積極地回應(yīng)人們共同關(guān)心的問(wèn)題,，又能在社會(huì)生活中保持它的生機(jī)與活力,。

    　道教力求以老子《道德經(jīng)》為根本基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)尊道貴德,、道法自然,、清靜自正、重生貴和等教義的闡揚(yáng),，來(lái)幫助現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)根本的精神轉(zhuǎn)變,，走出執(zhí)著于一物一事的困境，建立人生的價(jià)值坐標(biāo)，以安頓疲憊的身心,；力求以“善即壽”的道德觀為指導(dǎo),，將此岸世俗生活中的“為善去惡”、“清靜修心”作為走向神圣的基礎(chǔ),，以促進(jìn)人類文明觀念的不斷發(fā)展,；力求以濟(jì)世利人的精神與世俗生活相銜接，以作為今天人們努力創(chuàng)造美好家園的文化資源,；力求以得道成仙的觀念中所內(nèi)蘊(yùn)的人們對(duì)生命升華的渴望,，作為人們完善自身，凈化道德,，優(yōu)化生命,，改造社會(huì)的一種精神動(dòng)力。

    　現(xiàn)代是一個(gè)趨同化和普遍化的時(shí)代,，由此而出現(xiàn)了全球化的發(fā)展趨勢(shì),，世俗化不能不受此影響。道教只有在全球化的大潮中,，以其獨(dú)特的神圣性來(lái)觀照其世俗化,，才能在21世紀(jì)的中國(guó)文化乃至世界文化中獨(dú)樹一幟。據(jù)此,，筆者認(rèn)為,，當(dāng)代道教如果要在21世紀(jì)得以發(fā)展，其出發(fā)點(diǎn)與最終目的仍然應(yīng)當(dāng)是神圣性,，但基于神圣性的道教又必須時(shí)時(shí)面向社會(huì)生活,，以求在神圣與世俗中實(shí)現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的平衡。

    　換言之,，道教一方面要始終高揚(yáng)“道”的超越精神來(lái)提升人們的精神世界,，以“道”的神圣性來(lái)對(duì)治人因過(guò)分的自私自利而導(dǎo)致爭(zhēng)權(quán)奪利，因無(wú)邊的貪心而導(dǎo)致對(duì)大自然的過(guò)度掠奪,，因信仰危機(jī)而導(dǎo)致人的道德失落,；另一方面，又要積極關(guān)注,、主動(dòng)參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活,，將當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活作為實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑。只有在神圣與世俗的這種動(dòng)態(tài)平衡中,，道教才能一方面用世俗化來(lái)克服那種因過(guò)度神圣化而導(dǎo)致的對(duì)人的生活的忽視,，因?yàn)楫?dāng)人一旦虔誠(chéng)地匍匐在神靈的腳下，他會(huì)忘記自己的生活,，甚至毫不猶豫地扼殺人性,。另一方面,，則用神圣化來(lái)克服過(guò)度世俗化而導(dǎo)致的信仰和神圣性之消解并趨于平面化。道教如果從神圣性出發(fā),，以道教智慧為基準(zhǔn),，在神圣性與世俗性之間尋求一種動(dòng)態(tài)的平衡，就能使道教信仰對(duì)現(xiàn)代社會(huì)與人生發(fā)揮積極作用,，從而與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),。

　　（作者系南京大學(xué)哲學(xué)系,、宗教學(xué)系教授)