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人類要生存,，必須順應(yīng)環(huán)境,、適應(yīng)環(huán)境與四時(shí)、五行和諧相處,，才能健康長(zhǎng)壽,、才能提高生活質(zhì)量。重要的是,，人類不僅要與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和諧相處,。而且,，人體內(nèi)部環(huán)境也要保持著靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的平衡,。這也是人體生命存在與健康的必需條件。而它恰恰是可以用太極中的陰陽(yáng)平衡,、和諧相處,、中庸之道所能詮釋的。 人們的基本愿望是——健康,！ 人們的普遍期待是——長(zhǎng)壽,！ 用太極養(yǎng)生，用太極健身是一個(gè)新鮮而古老的話題,。其實(shí),，太極養(yǎng)身不是什么深?yuàn)W難解的謎題，而是我們老祖宗留傳下來(lái)的千年瑰寶,。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)用太極思維,、太極理論來(lái)指導(dǎo)自己的養(yǎng)生、延年,。學(xué)會(huì)用太極拳強(qiáng)身健體,，讓生命因懂得太極而滋潤(rùn)，讓身體因修練太極而健康,！ 生命最重要,、健康最幸福——今后我會(huì)逐漸給大家談一些太極健身養(yǎng)身、修心養(yǎng)性,、強(qiáng)身健體的心得體會(huì)： 看破——世間萬(wàn)千事 放下——心中不了情 自在——人生百十年 一,、太極養(yǎng)身有獨(dú)特的文化個(gè)性 太極養(yǎng)身在幾千年的發(fā)展歷程中，形成了 自己獨(dú)具特色的文化個(gè)性,，主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面： 天人合一 中醫(yī)認(rèn)為,，人生與天地之間，一切生命活動(dòng)都與大自然息息相關(guān),。因此,，人類的一切活動(dòng)應(yīng)該隨時(shí)與大自然保持和諧一致。這就是“天人合一”的整體觀念,。在養(yǎng)生實(shí)踐中,，人們也必須遵循這一基本法則。才能取得良好的養(yǎng)生效果,。也就是說(shuō),，在日常生活中，我們要適應(yīng)地理環(huán)境和季節(jié)的變化,，遵守社會(huì)規(guī)范,，最終才能順應(yīng)自然，達(dá)到修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體的目的,。 形體合一 “形”——是指人的整個(gè)形態(tài)結(jié)構(gòu),。是由肌肉、血脈,、筋骨,、臟腑、經(jīng)絡(luò),、四肢,、百骸等組織器官和氣,血、精液等基本營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)所構(gòu)成,。它們是人體最基本的物質(zhì)基礎(chǔ),。 “神”——是指情志、意識(shí),、思維等精神活動(dòng),，是人體功能的反應(yīng)。 在養(yǎng)生實(shí)踐中,，既要注意形體的保養(yǎng),，也要注意精神的調(diào)養(yǎng)，兩者相輔相成,、相得益彰,，只有共同協(xié)作，才能達(dá)到身體和精神的均衡發(fā)展,。這就是我們常說(shuō)的生理養(yǎng)生與心理養(yǎng)生,。 動(dòng)靜合一 太極養(yǎng)生中，盡管有著豐富的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生思想和動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生思想,，但總體說(shuō)來(lái),，靜養(yǎng)的思想仍占主體地位。 這里的“靜”有兩重含義： 一是身體不要過(guò)于勞累,。 二是精神不要輕易被外物所動(dòng),。 《老子》第十六章中有這樣一段話："致虛極，守靜篤.......歸根曰靜,是謂復(fù)命",。這就說(shuō)明了“靜”在養(yǎng)身中的重要作用,。 二、太極養(yǎng)生的指導(dǎo)原則 貴生重己 熱愛(ài)生活,，珍惜生命,，是太極養(yǎng)生學(xué)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)：“我命在我，不在天”,。這種強(qiáng)調(diào)“尊生,樂(lè)生”的生命觀,，為太極養(yǎng)生奠定了思想基礎(chǔ),也成為幾千年來(lái)太極養(yǎng)生文化長(zhǎng)盛不衰的精神動(dòng)力,。 法天遵道 這一理念，認(rèn)為尊重生命規(guī)律的存在,，是太極養(yǎng)生的前提,。在中醫(yī)學(xué)中認(rèn)為,，人體是一個(gè)小太極,，天地、自然是一個(gè)大太極,。人與自然息息相關(guān),。因此，順應(yīng)自然,、合乎規(guī)律,，人們才能順應(yīng)四時(shí)，維護(hù)健康,。 修心養(yǎng)德 用太極的語(yǔ)言來(lái)講“修心養(yǎng)德”就是注重心理健康和人格修養(yǎng),。中國(guó)古代太極養(yǎng)生把“心”看作是身體的主宰。認(rèn)為一切疾病皆生于心,。所以,，將養(yǎng)心(既保持心理健康)列為養(yǎng)生的第一要?jiǎng)?wù)。 養(yǎng)氣調(diào)神 太極養(yǎng)生還十分重視人的情志活動(dòng)與身體健康的關(guān)系,。認(rèn)為“神”是生命活動(dòng)的外在表現(xiàn),“氣”是維持生命行為的基本動(dòng)力,。心神安寧，則心情舒暢 ,，既能身體健康,；反之，則心神不寧,、 喜怒不節(jié),，會(huì)產(chǎn)生或加重疾病，嚴(yán)重者會(huì)甚至身亡不壽,。 動(dòng)靜適宜 這是太極養(yǎng)生的一個(gè)重要原則,。在養(yǎng)生實(shí)踐中，太極養(yǎng)生認(rèn)為,；靜養(yǎng)精神,、動(dòng)養(yǎng)形體。過(guò)動(dòng)則傷陰,，陽(yáng)必偏勝,；過(guò)靜則 傷陽(yáng)，陰必偏勝,。只有保持動(dòng)靜的協(xié)調(diào)狀態(tài),，才能使身體的各個(gè)器官充滿活力,， 最終達(dá)到延緩身體的衰老過(guò)程。 導(dǎo)引按摩 導(dǎo)引按摩是太極養(yǎng)生的重要內(nèi)容:“導(dǎo)引”——即通過(guò)氣的運(yùn)行來(lái)養(yǎng)生防病,。“按摩”——則通過(guò)自我按摩或他人按摩來(lái)進(jìn)行養(yǎng)生保健,。 太極養(yǎng)生認(rèn)為；導(dǎo)引,、按摩不僅能“導(dǎo)氣令和,，引體令柔”，而且還能"導(dǎo)引神氣,、以養(yǎng)形魄". 起居有常 太極養(yǎng)生歷來(lái)重視日常起居,，把起居有常看作是養(yǎng)生益壽的重要環(huán)節(jié),。其中包括;注意居處環(huán)境,，如房子以高爽、通風(fēng),、采光,、簡(jiǎn)樸、潔凈,；慎起居,、適寒暑；講究個(gè)人衛(wèi)生,，生活要有規(guī)律,；要求勞逸結(jié)合。 飲食滋補(bǔ) 民以食為天,，太極養(yǎng)生十分重視飲食與人體健康的密切關(guān)系,。提出了種種有利于延年益壽的飲食習(xí)慣和方法。同時(shí),， 還依據(jù)了”藥食同源“的觀點(diǎn),，提出了一些“食療”的妙方。 妙合陰陽(yáng) 太極養(yǎng)生認(rèn)為,，人有七情六欲,，性欲是人的本能，欲不可絕,，絕則有傷身體; 但也不可縱欲,，縱則身亡。因此,，正確的養(yǎng)生原則是“樂(lè)而有節(jié)”即,；科學(xué)合理、有節(jié)有度的安排性生活,，采陰補(bǔ)陽(yáng),反之,，吸陽(yáng)滋陰,互補(bǔ)為善,。 以上幾項(xiàng)原則，全面,、充分體現(xiàn)了太極養(yǎng)生的智慧,。 三、太極養(yǎng)生的理論與方法 太極養(yǎng)生的體系結(jié)構(gòu)有三個(gè)方面內(nèi)容構(gòu)成,；基礎(chǔ)理論,、養(yǎng)生理論、養(yǎng)生方法,。 基礎(chǔ)理論 太極養(yǎng)生的理論,，就是形氣神的理論、臟腑理論,、和經(jīng)絡(luò)理論。 根據(jù)形,、氣,、神理論，人是由形,、氣,、神三種要素構(gòu)成，是形,、氣,、神的統(tǒng)一。它們也被稱“人生三寶”,。在養(yǎng)生實(shí)踐中,，三者相互依賴，相互為用,，一盛具盛,，一衰具衰。同時(shí)道家還認(rèn)為,；人也是命與性的統(tǒng)一“性命理論”,。就是與形、氣,、神理論相關(guān)的另一個(gè)基礎(chǔ)理論,，故把“性命理論”也包括在形氣神理論之中。 根據(jù)臟腑理論,，人體存在心,、肝、脾,、肺,、腎五大功能系統(tǒng),。這五大系統(tǒng)各自具有不同的功能。如,；心藏神,，主血脈；肝藏魂,，主疏泄,；肺藏魄，主一身之氣,；腎藏精,，主一身之骨。人體就是通過(guò)這五大系統(tǒng)的共同作用,，來(lái)維持其生存,。這一理論認(rèn)為，人體的疾病,、衰老或死亡都與臟腑功能不協(xié)調(diào)和不完善有關(guān),。所以，養(yǎng)生必然要涉及臟腑調(diào)養(yǎng),。根據(jù)經(jīng)絡(luò)理論,，人體存在著許多條經(jīng)和洛。他們都是人體氣與血運(yùn)行的通道,。大者為經(jīng),，小者為絡(luò)。人體內(nèi)的經(jīng)絡(luò)包括十二正經(jīng),、奇經(jīng)八脈,，以及無(wú)數(shù)絡(luò)脈。經(jīng)絡(luò)在人體中的主要作用,，就是運(yùn)行氣血,、溝通臟腑、使氣血和暢,、臟腑通利,，最終保證機(jī)體功能活動(dòng)的順利進(jìn)行。以維持人體健康,。 養(yǎng)生理論 太極養(yǎng)生也提出了一些體現(xiàn)自身特性的養(yǎng)生理論,。如’精氣神并養(yǎng)、性命雙修,、虛靜無(wú)為,、后天返先天和順應(yīng)自然等理論。養(yǎng)生的主要任務(wù)就是要消除人的后天精氣神對(duì)先天精氣神的遮蔽,，恢復(fù)先天精氣神在人體中的主導(dǎo)地位,，并促進(jìn)精氣神的統(tǒng)一,，以維持人體健康。 養(yǎng)生方法 太極養(yǎng)生所用的養(yǎng)生方法主要有,； 守一,；（指在身心安靜的情況下，把意念集中到身體的某一部位） 內(nèi)視,；（指在排除外界干擾,，沒(méi)有浮思雜念的情況下，合閉雙目,，觀窺軀體某一部位,，又稱"內(nèi)觀”。其目的是為了入靜）,。 行氣,、胎息、導(dǎo)引,；是指靜功中的意識(shí)修練,，太極拳中的動(dòng)功訓(xùn)練。 四,、太極養(yǎng)生特色鮮明 內(nèi)容的豐富性 太極養(yǎng)生創(chuàng)立了各種各樣的養(yǎng)生方法，即涉及了人體形.氣.神的調(diào)養(yǎng),也涉及了臟腑功能的調(diào)養(yǎng),同時(shí)還包括了經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的調(diào)養(yǎng),； 在運(yùn)用形式上,，既有養(yǎng)生藥物和食物的運(yùn)用，也有鍛煉身體的方法,，甚至還包括精神意識(shí)的調(diào)整法,。因此，整個(gè)太極養(yǎng)生包含了從理論到實(shí)踐各個(gè)方面的內(nèi)容,。既豐富多樣,，又全面系統(tǒng)。 體系的完整性 是指太極養(yǎng)生對(duì)人體養(yǎng)生的各個(gè)方面都進(jìn)行了探索,。在太極養(yǎng)生的基礎(chǔ)理論中,，從人體生理和心理的結(jié)構(gòu)及功能到養(yǎng)生的基本原理和機(jī)制，再到養(yǎng)生的各方面具體運(yùn)用,，都進(jìn)行了深入的探索,。為太極養(yǎng)生理論體系的完整奠定了基礎(chǔ)。 理論的科學(xué)性,。 太極養(yǎng)生的各種精神調(diào)養(yǎng)方法,，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的實(shí)踐檢驗(yàn)，已經(jīng)具備了非?？茖W(xué)的養(yǎng)生原理,。在整個(gè)太極養(yǎng)生理論體系中,，都有科學(xué)性很強(qiáng)的理論指導(dǎo)養(yǎng)生活動(dòng)。 方法的可操作性 在太極養(yǎng)生的各種方法中,，既有簡(jiǎn)便易行的,，也有復(fù)雜系統(tǒng)的。既有調(diào)養(yǎng)身體的,，也有調(diào)養(yǎng)精神的,。但不管是哪種方法，都有現(xiàn)實(shí)的可操作性,。 養(yǎng)生時(shí)應(yīng)該形神皆修,，順應(yīng)自然，這樣才能使人體內(nèi)部和諧,穩(wěn)定,與自然天人合一,，達(dá)到健康快樂(lè),，延年益壽的境界。 一,、太極養(yǎng)生的“人生三寶” 中醫(yī)學(xué)認(rèn)為,，“精”“氣”“神”是“人生三寶”。 “精”為人體生命的本源物質(zhì),； “氣”為生命活力的動(dòng)力,； “神”則主宰著一切生命活動(dòng),不僅是生命活動(dòng)的象征，也是生命活動(dòng)的外在表現(xiàn),故有“得神者昌,，失神者亡,，上善養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”之說(shuō),。 對(duì)一個(gè)健康人來(lái)說(shuō),，這三者缺一不可，而太極養(yǎng)生的內(nèi)涵,，也就在于調(diào)養(yǎng)“精'“氣”“神”,。 養(yǎng)精 " 善養(yǎng)生者，必保其精,。精盈則氣盛,、氣盛則神全、神全則身健,、身健則延年,。神氣堅(jiān)強(qiáng)，老而益壯,皆本乎,，精也”,。 “精”包括先天之精，和后天精。 先天之“精”——受之于父母,，是人體生命的本源,，是生命存在與否的關(guān)鍵所在。 后天之“精”——則為水谷所化,，對(duì)于維持生命活動(dòng)發(fā)揮著積極的作用,。 如果“精”受到損害則會(huì)導(dǎo)致身心疲憊，氣血虛衰,，易受外邪浸襲,，損害人體健康。所以,，養(yǎng)生不可忽略養(yǎng)精,。又因五臟為藏精化氣之處，故養(yǎng)精就要調(diào) 養(yǎng)五臟,。常見(jiàn)的養(yǎng)精方法有起居養(yǎng)生,， 調(diào)攝七情，其中節(jié)欲也是養(yǎng)精的重要方式 補(bǔ)氣 氣的種類很多,，包括元?dú)?、衛(wèi)氣、宗氣等,。 元?dú)?span lang=EN-US>——是人的生命根基,，如果元?dú)獬渥悖瑒t人體富有生命力,，氣機(jī)運(yùn)行順暢,。 衛(wèi)氣——是行于脈外，具有保衛(wèi)功能的氣,。 它能夠抵御外邪,預(yù)防疾病的發(fā)生. 宗氣——是由肺吸收清氣和水谷化成的精氣合成,它能調(diào)節(jié)人體內(nèi)各個(gè)組織的生理活動(dòng)。 養(yǎng)氣就是養(yǎng)元?dú)?、衛(wèi)氣,、中氣,其中日常起居，順應(yīng)四時(shí)變化,，可以養(yǎng)元?dú)?；調(diào)息方法可以調(diào)暢氣機(jī)使得氣血運(yùn)行通暢，衛(wèi)氣抵御外邪的功能增強(qiáng),；調(diào)節(jié)飲食可以調(diào)養(yǎng)脾胃,，使得水谷充足，有利于宗 氣的旺盛,。 調(diào)神 “神'是人體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn),，它協(xié)調(diào)著各項(xiàng)生理活動(dòng)之間的關(guān)系，以及人與自然界之間的關(guān)系。養(yǎng)“神”需要以靜養(yǎng)為主,。 養(yǎng)“神”的方法主要有,；調(diào)攝七情，既避免情緒波動(dòng)太大,，尤其不要過(guò)度思慮，保持一顆平常心,，擯棄各種私心雜念,，在日常生活中，則順應(yīng)四時(shí),，調(diào)整作息,，以達(dá)到養(yǎng)“神”的目的。 二,、太極養(yǎng)生與“性命雙修” “性命雙修”即“身心雙修”,。是道家的一個(gè)養(yǎng)生方法，他強(qiáng)調(diào)的不是一個(gè)單純 的壽命問(wèn)題,，而是整個(gè)人生的修養(yǎng)方法,。 太極養(yǎng)生就是通過(guò)這個(gè)方法，完成“天人合一”,，形,、神健康的修養(yǎng)境界。 道家認(rèn)為,，健康長(zhǎng)壽并非人生唯一的 目的,，強(qiáng)身健體只是養(yǎng)生的一部分——“命功”。 道家還講究心性修養(yǎng),，道德修養(yǎng),，人格修養(yǎng)——“性功” 因此，“修命”還需“修性”,，最終才能達(dá)到形神依存,，身心和諧的最佳狀態(tài)。 太極養(yǎng)生應(yīng)用“陰陽(yáng)”原理,，進(jìn)行“性命雙修”,，繼在“一吸一呼、一起一落,、一伸一屈,、一進(jìn)一退、一虛一實(shí),、一分一合”中通過(guò)氣催動(dòng)形體,，由靜生動(dòng)，再由動(dòng)入靜，形成各種不同的動(dòng)作,。其在運(yùn)動(dòng)過(guò)程 中,，與動(dòng)作相互作用，動(dòng)作與動(dòng)作之間又虛實(shí)轉(zhuǎn)換,，動(dòng)靜相隨,。最終通過(guò)陰陽(yáng)的調(diào)理使陰陽(yáng)趨于平衡。 這種強(qiáng)調(diào)形和意,、呼和吸,、升和降的練習(xí)原則，從身體功能的角度講,，可以使全身氣血流暢,，臟腑功能正常，也有利于提高身體素質(zhì),，增強(qiáng)抗病能力,，改善呼吸、循環(huán),、消化,、神經(jīng)、內(nèi)分泌等系統(tǒng)的生理 功能,。 從心理角度講,，太極養(yǎng)生的練習(xí)能改變極端的思維方式，使陷于生理障礙的人平和心態(tài),，重新建立起良好的心理素質(zhì),。同時(shí)，從太極運(yùn)動(dòng)的一招一式中,，也能更好的體悟歷代先賢的道德情操,，文化情趣， 人格魅力和養(yǎng)生思想,，變成實(shí)實(shí)在在的精神治療方法,。 太極養(yǎng)生要求人在養(yǎng)生時(shí)，應(yīng)該形神兼 修,，順應(yīng)自然，這樣才能使人體內(nèi)部和諧,、穩(wěn)定,，與自然“天人合一”，最終達(dá)到健康快樂(lè),、延年益壽的境界,。 三、太極養(yǎng)生與“人體經(jīng)絡(luò)” 經(jīng)絡(luò)是人體運(yùn)行全身氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑,、肢節(jié),，溝通上下、內(nèi)外的通路,。是經(jīng)絡(luò)和絡(luò)脈的總稱,。“經(jīng)”有路徑的意思，是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)主干,；“絡(luò)”有網(wǎng)絡(luò)的意思,，是經(jīng)絡(luò)的分支，縱橫交錯(cuò),，網(wǎng)絡(luò)全身,，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)在內(nèi)連接于臟腑，在外連接于筋肉,、肢節(jié)和皮膚,。 經(jīng)脈分“正經(jīng)”和“奇經(jīng)”兩類： 正經(jīng)——有手足三陰經(jīng)和三陽(yáng)經(jīng)統(tǒng)稱“十二經(jīng)脈”，是氣血運(yùn)行的主要通道,。 奇經(jīng)——有督脈,、任脈、沖脈,、帶脈,、陰蹺脈、陽(yáng)蹺脈,、陰維脈,、陽(yáng)維脈有統(tǒng)帥、聯(lián)絡(luò)和調(diào)節(jié)十二脈的作用,。 經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)在太極養(yǎng)生中的作用,，主要體現(xiàn)在氣功學(xué)中，奇經(jīng)八脈尤為重要,，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)作為氣功的理論根據(jù)使氣功學(xué)有較大的進(jìn)步,。反過(guò)來(lái)，氣功學(xué)也充實(shí)與發(fā)展了經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō),。在經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中,，奇經(jīng)八脈的形 成、發(fā)展與氣功的關(guān)系尤為密切,，通常氣功意守點(diǎn)的選擇,，大多離不開(kāi)任、督二脈,。其中,，最重要的意守點(diǎn)上,、中、下丹田,沖三關(guān),、尾閭,、夾脊、玉枕關(guān)就循行于任,、督二脈之中,。 又因?yàn)樵诮?jīng)絡(luò)理論中，六陽(yáng)經(jīng)均交匯于督脈,，故督脈為“陽(yáng)脈之海”,；六陰經(jīng)均交匯于任脈，故任脈為"陰脈之海",。所以,，任督二脈在經(jīng)絡(luò)理論中，具有特殊重要的作用,。這也說(shuō)明了任督二脈在養(yǎng)生治病中的重要作用,。 四、太極養(yǎng)生就是防范于未然 養(yǎng)生不是養(yǎng)老,。養(yǎng)生是對(duì)生命的保養(yǎng),，應(yīng)貫穿于人的一生，不要等生病以后再來(lái)治療與搶救,。太極養(yǎng)生的主要任務(wù),，就是治未病”。其內(nèi)容包括：“未病先防”,、“即病防變”,、“愈后防復(fù)”等。 未病先防 “未病先防”是指在疾病發(fā)生之前,，采 取相應(yīng)的養(yǎng)生措施,，從而達(dá)到預(yù)防疾病的目的。通?？梢詮臄z生,、辟邪、慎微等方面著手,，采取適宜的養(yǎng)生措施,。 “攝生防病”——主要包括順時(shí)調(diào)養(yǎng)、飲食調(diào)養(yǎng),、精神調(diào)養(yǎng),、藥物調(diào)養(yǎng)、運(yùn)動(dòng)調(diào)養(yǎng)等,。 “辟邪防病”——主要是指對(duì)于危害人體的“四時(shí)”不正之氣,，根據(jù)其產(chǎn)生的時(shí)間和規(guī)律及時(shí)預(yù)防，以免患病,。即所謂“虛邪賊風(fēng),，避之有時(shí)” “慎微防病”——是指在疾病發(fā)生之初，就必須重視治療,。反之病邪深入,，損害身體。 由此可見(jiàn)“未病先防”是養(yǎng)生最理想的實(shí)施階段,。 即病防變 是指疾病已經(jīng)發(fā)生,，但在處理上則應(yīng)防止病邪深入、病勢(shì)蔓延,，避免引起并發(fā)癥等更為嚴(yán)重的后果,。而這也是“即病防變”的基本精神。它主要包括以下三個(gè)方面： 一是早期診治,，防止疾病發(fā)展,； 二是先安未病之臟，防治疾病擴(kuò)散,； 三是防止并發(fā)癥和殘疾的發(fā)生,； 愈后防復(fù) 愈后防復(fù)則是指在疾病緩解、初愈,、和痊愈時(shí),，應(yīng)采取適宜的養(yǎng)生措施，預(yù)防疾病復(fù)發(fā),。通常疾病初愈和緩解時(shí),，身體的臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織病理性損害,，還沒(méi)有得到完全修復(fù),。精、氣,、血,、精液的耗損也 沒(méi)有得到完全恢復(fù)，身體的陰陽(yáng)兩個(gè)方面也沒(méi)達(dá)到新的動(dòng)態(tài)平衡,。此時(shí),，病邪雖已漸去，卻仍有余邪殘留,，而“正虛邪戀”是許多疾病復(fù)發(fā)和慢性疾病持久不愈的病理基礎(chǔ),。因此，愈后防復(fù)更應(yīng)該引起我們的重視,。 |
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