靈的境界者何,？即生物逝世後所進(jìn)入之無(wú)形的境界也。此境界視之不見(jiàn),，聽(tīng)之不聞,，自無(wú)確實(shí)之現(xiàn)象足資論證,。然吾人固不能謂吾人目不能見(jiàn)，耳不能聞,，便目為虛無(wú)所有之幻想也,。試以科學(xué)現(xiàn)象言之，吾人耳目之所及實(shí)僅限於一種極狹之聲與光可能接觸之範(fàn)圍以內(nèi),，在此範(fàn)圍之外,，實(shí)尚有廣大之宇宙及無(wú)窮之動(dòng)態(tài)存乎其中。此廣大之空間,，即為靈的境界,。至其支配此境界之公律，則有二：一為機(jī)械之律,，即為吾人與共之「自然律」,；一為「自由律」，即為「神律」,，亦即神仙依其智慧與修持而操縱「自然律」之科學(xué)方法是也,。

　　甲、人類之死─人死之後,，其最初之感覺(jué)即為自由之獲得（病者覺(jué)病癒而起,，被殺害者忽得解脫），繼之即為遊蕩或狂奔（兇死者）,。正在迷惘之中,，乃遇及較有能力之和子，此等和子即係在靈界之負(fù)有職責(zé)者,。此時(shí)該逝者若為善良之魂,，則體質(zhì)中所沾染之電子必較少而飛旋輕捷，首先達(dá)到其應(yīng)到之場(chǎng)所,。若為兇惡者,，則電子必多而重，飛旋之時(shí)亦自然遲緩而費(fèi)力,，故善惡之分一望可知,。善者經(jīng)過(guò)對(duì)證之後，即得在靈界之中自由飛旋而無(wú)所苦,，且以其體清輕又屬內(nèi)陽(yáng)外陰（和子之外圍,，包有少量陰性之電子，故能避免陰性物體之吸引）,，故能無(wú)阻於地面,。惡者則反是，其體沈重,，又不合靈界生存之標(biāo)準(zhǔn)（無(wú)功,、無(wú)德,、無(wú)智,、無(wú)能）,，故即由靈界中具有能力之和子運(yùn)用自然律之電力將其捲入旋風(fēng)之中而剝?nèi)テ潢庂|(zhì)之電子，使其成為一種少陽(yáng)之體,，再由旋風(fēng)之中集團(tuán)下墜落下地面,，任其被各種物體自然吸引。如其再度死後,，仍不合標(biāo)準(zhǔn),，則再度將其捲入旋風(fēng)之中而任其落下引附任何物體。如是生生死死,，循環(huán)不已,，即所謂「輪迴」是也。

　　乙,、和子與自由神─人死之後,，即成和子。和子又分二種,，一為自由神,，一為自由和子。然所謂自由和子者實(shí)無(wú)自由,，即有之亦為極悲慘之飄浮,，而非自由自在也。蓋其經(jīng)過(guò)旋風(fēng)剝削之後,，即成為半昏迷之狀態(tài),，亦無(wú)性別（性別基於電子），更無(wú)視覺(jué),，一遇引力即被吸入,。其飄浮空間之過(guò)程，雖歷極長(zhǎng)之時(shí)間亦無(wú)清明的感覺(jué),，實(shí)迷離恍惚之境界也,。自由神則大不相同，其體較輕,，可以直達(dá)同溫層之高空,，又無(wú)須經(jīng)過(guò)旋風(fēng)之剝削，因其體質(zhì)係屬半陰半陽(yáng),。自無(wú)被地面物體吸引之危險(xiǎn)（同性相排）,，故此種自由之神其壽命皆極悠久，上起旋風(fēng)界,，下至地面均無(wú)法足以使其毀滅,，必俟整個(gè)之旋和系歸於混沌時(shí),，方終止其生存狀態(tài)。普通所謂神者,，即此種自由自在之「自由神」是也,。至其所以得為自由神之故，則不外下列標(biāo)準(zhǔn)：

　　一,、生前有功德於世者（如宗教家,、哲學(xué)家、政治家,、教育家之純正者）,。

　　二、生前有貢獻(xiàn)於人類社會(huì)者（如科學(xué)家,、慈善家等）,。

　　三、忠孝節(jié)義者,。

　　四,、具有智慧之善良者。

　　要之凡人得為自由神之先決條件,，首先必須正心誠(chéng)意以殉其職責(zé)及理想,。當(dāng)其生前，即陽(yáng)電勝於陰電（其說(shuō)詳前）,，故逝後經(jīng)過(guò)靈界之對(duì)證及裁判後,，即任其留居於本行星範(fàn)圍以內(nèi)之空間，或使負(fù)擔(dān)適當(dāng)之任務(wù),，以管理裁判一般之和子（如世間所謂土地,，城隍等）。且能依其願(yuàn)力繼續(xù)修持,，立功立德而遞升,。由於陽(yáng)電力之增強(qiáng)，故能突破旋和,，上達(dá)高層之天界（旋和界）,，而為高級(jí)之仙佛，此自由神之大概也,。蓋此大空之間,，既一切皆受自然律之支配，雖神佛亦不能免,。故神仙等亦惟有依其生前死後之作為及修持,，以培養(yǎng)其自身之能力，始能向天奮鬥而克服大自然之威力。自由神即屬此種生前便已具備其逝後之生存能力者,，惟較為低級(jí),，尚不能超出各行星間之同溫層界耳（即不能突破旋風(fēng)圈）。

　　由是而觀,，所謂神佛也者,，亦不過(guò)比較人類具有更高之經(jīng)驗(yàn)智慧及能力，而具有更多之方法及技術(shù)以超制大自然律之性靈耳,。自由神則具有此種反抗自然之初步能力,，故能暫時(shí)超越於小輪迴（即一個(gè)行星系之輪迴）之外,。普通和子無(wú)此能力,，故仍輪迴。

　　丙,、和子之等級(jí)─和子之等級(jí),，其低層者即為和子及自由神，其高級(jí)者即為高級(jí)之仙佛等而直達(dá)於上帝之境界為止,。其所以有此種等級(jí)者,，即係基於其素質(zhì)與自然律之可能適應(yīng)程度而言，蓋神亦不能支配自然而僅能運(yùn)用自然,。精神界之狀況,，實(shí)與自然界之狀況完全吻合。如前部「物質(zhì)之自然觀」中所論,，此整個(gè)宇宙中之最大的自然律,，為「旋和律」，次之,，則為「萬(wàn)有引力」,。旋和律之下又有間隔各個(gè)行星間之公轉(zhuǎn)軌道上之旋風(fēng)力；萬(wàn)有引力之下,，又有各種物體相互間之異引的吸力,，及最微細(xì)之電子間的同引的吸力。是故神佛之生存條件,，即須適應(yīng)此種自然律之條件,，並進(jìn)而運(yùn)用之、媒介之,。至於和子之等級(jí),，姑假定有如下之八級(jí)，並各予以物理上之配合（見(jiàn)插圖十三：和子等級(jí)表）,。

佛家所說(shuō)之色,，即是電子。電子厚重,，故受引力之牽引,，不能突破旋和界,，或僅能突破一個(gè)旋和系，而不能再行超越（如聖）,。惟陽(yáng)電更多及有鐳質(zhì)之和子則可以超出此種束縛,，蓋電力及鐳力之大，實(shí)不可思議之也,。

　　一,、普通和子可在同溫層以下飄浮，均受行星

引力之牽引而下墜,。

　　二,、自由神可在同溫層以下自由往來(lái)，不受引

力之拘束,。

　　三,、天君可以突破各行星間之風(fēng)力，在本旋和

系內(nèi)自由往來(lái),。

　　四,、聖可以突破一個(gè)旋和系。

　　五,、天尊可以突破兩個(gè)旋和系,。

　　六、仙佛可以突破五個(gè)旋和系,。

　　七,、上帝可以通行全宇宙各個(gè)旋和系。

　　宇宙間之旋和系共有五種不同之旋律,，故祇須具有突破此五種不同旋律之技能,，即可貫通千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)旋和系也。

　　　　凡此七種等級(jí),，除　上帝至尊之境界以外,，皆可由人類歷劫修成，皆為心靈與物質(zhì)蛻變之現(xiàn)象,。故靈的境界亦為人類努力向善之結(jié)果所造成,，不過(guò)欲達(dá)上四級(jí)之境界，甚為不易耳,。

第二節(jié)　親和力之關(guān)係

　　靈界之狀況明矣,，人類欲求與此靈界中發(fā)生一種關(guān)係，究有何法乎,？曰：培養(yǎng)其親和力足矣,。

　　親和力者，異性相引之電力作用也。蓋人類之思想,，即為一種電力之放射,。此種思想如任其散亂放出，即投向四方而歸於虛無(wú),。若專心集注凝向一點(diǎn),，則久而久之，即能引起其所集注對(duì)象之電力的反應(yīng),，兩電相交,，乃有和力之發(fā)生。是故由甲之思想所射出者,，若為陰電,，即屬一種親力。此種親力凝向其對(duì)象,，其對(duì)象中之陽(yáng)電即與之相引（異引）而產(chǎn)生和力,。是故心理感應(yīng)之說(shuō)，自古有之,。本教及基督教之祈禱，儒家之祭祀（祭如在,，祭神如神在）,，道教佛家之誦經(jīng)持咒，皆以此也,。然親和力之形成,，必須以「至誠(chéng)之心」為之。蓋惟有虔誠(chéng)祈禱,，精神貫注,，念念集中，其電力方能達(dá)到一定之熱準(zhǔn)而發(fā)射放出,，即所謂「誠(chéng)則靈」是也,。否則即歸無(wú)效，非神不靈,，不誠(chéng)故也,。天地之大，惟誠(chéng)為貴,。親和力之產(chǎn)生,，「誠(chéng)」之物理的結(jié)果而已。

　　甲,、人類相互間之親和力─以簡(jiǎn)明之例證之,，如前所論，人類和子所含之電質(zhì)為陽(yáng)剛的、和善的,、慈悲的,；電子中之電質(zhì)則為陰柔的、惡意的,、邪慢的,。又和子之電力的放射，為自然的,、無(wú)為的,、直覺(jué)的；電子中電力之放射,，則為有為的,、不自然的、存心的,。故凡有心而為之思想,，多屬陰電，即所謂親力是,。如人有求於他人,，即放出哀求期望之電射，此種陰性之電射投向其對(duì)象之後,，如對(duì)方應(yīng)以慈悲和善之力,，即為陽(yáng)性之電射而成立異引，其人遂得其冀求之同情或幫忙,。反之,，如對(duì)方亦以陰電應(yīng)之，則同性相排,，其人所感覺(jué)者,，即為兇慢或侮辱，而親和力不能成立矣,。又如屠夫殺羊,，羊號(hào)慘然，然此時(shí)屠夫心中充滿殺性,，人羊之電皆是陰性,，所以不能發(fā)出和力，而羊卒不免被屠,。反之,，如動(dòng)物哀號(hào)呼痛之聲（親力）引起人類之同情，此種惻隱之心,，即由人類之和力與此動(dòng)物之親力相交而發(fā)生,，故其公式,，可約如下：

　　(1)親力＋親力＝親力＝同排

　　(2)親力＋和力＝親和力＝異引

　　(3)和力＋和力＝抗力＝抵消

是故人類間親和力之關(guān)係，與佛說(shuō)之因緣,，實(shí)即一事,。例如甲生以佈施予乙丙二生，其所得之結(jié)果為：

　　乙以為甲有惠施我,，當(dāng)以酬報(bào)而動(dòng)其心（親力）─是即為因,；丙不動(dòng)心（無(wú)親力）是即無(wú)因。

　　而同時(shí)甲之佈施,，亦屬有心,，以為我施，即生出和力,，此和力與乙之親力相引,，乃生出緣。但甲施丙,，而丙無(wú)動(dòng)於心,，甲雖有意，然丙無(wú)因,，因此祇有一種親力,，而無(wú)響應(yīng)，即不結(jié)緣,。故其定律,，又可如下：

　　雙方有因結(jié)為緣，一方無(wú)因不結(jié)緣,。因善念與惡念相應(yīng)之不同，而分別結(jié)為因緣或孽緣,。

　　故如有兩惡意相引,，即結(jié)為孽緣；兩善意相引,，即結(jié)為因緣,。一惡一善不結(jié)緣，兩善意相引即結(jié)為因緣,，蓋如一方有惡念,，而他方仍以善念應(yīng)之，則善者之電射質(zhì)輕（係發(fā)自和子）而上昇,，惡者之電射質(zhì)重而下墜,，即處?kù)恫黄胶庵疇顟B(tài)，不平衡故不結(jié)緣也,，是以親和力之關(guān)係,，又可為總定律如下：

　　緣者非處?kù)镀胶鉅顟B(tài)之下,，不能結(jié)緣，因其和子電子之放射皆未達(dá)到熱準(zhǔn),，不能發(fā)生變化故也,。

　　乙、人與和子之親和力─人類相互間所發(fā)生之親和力,，淺近事也,。進(jìn)一步則為人類與和子間所發(fā)生之親和力，即有形對(duì)無(wú)形之因緣感應(yīng)是也,。茲先論人類對(duì)於自由和子所能產(chǎn)生之親和力,，如今有某女日夕禱祝其已死亡之子女再來(lái)投生，則在某女之方面,，自有一種親力射向該和子之處,，如該和子同時(shí)亦在想念其母，則有和力之產(chǎn)生,，而能引至某女之處,，重為彼之子女。但如該和子無(wú)心響應(yīng),，則某女之親力投向空處,，而不能發(fā)生效應(yīng)，但即有效應(yīng),，亦極難成事,。蓋和子之心意混亂，行為無(wú)主,，實(shí)不易與生人之電力銜接故也,。至於無(wú)親屬關(guān)係之交接，則更難矣（親屬關(guān)係多少含有同一質(zhì)素之電質(zhì)）,。儒教之崇祀,，亦重親屬關(guān)係（祭祀者所發(fā)出陰電與被祭之和子之電質(zhì)相同）。

　　丙,、人與神之親和力─次之,，即為人與自由神以上神佛間之親和力。神佛與自由和子不同之處,，即神佛具有較大之能力是也,。神佛不但可以自由，且能自主而接近人類,。故人類但須培養(yǎng)其親力,，以至相當(dāng)之熱準(zhǔn)，即能引來(lái)神佛之和力,，至其逝時(shí),，則由神佛降至同溫層附近加以接引,，然後由電力將其挾至其應(yīng)到之處。耶教徒求登天堂,，佛教徒求生樂(lè)土,，如其念誠(chéng)，即可引來(lái)耶穌,、阿彌陀佛之和力,，而將其挾至彼處。意雖玄妙,，理實(shí)至簡(jiǎn),，親和力之異電相引而已。至於具有修持功夫者（詳後「精神之鍛鍊」節(jié)）,，則為憑其自力以求達(dá)到聖域,，與仰仗親和力之相引他力者固不同也。

　　職是之故,，人類培養(yǎng)其親和力之方法,，實(shí)不出下列三種：

　　一、立功德於世,，逝後即為自由神,。

　　二、增加親力,，引來(lái)其所親近之神佛的和力,，而得昇至較高之境界。

　　三,、鍛鍊精神,，以求自力達(dá)到適應(yīng)其逝後之新的自然環(huán)境之理想，而依其修持力之大小,，逝後進(jìn)入不同之境界,。

　　丁、天人之接近─基上所論,，人類要求以有形之體，以與無(wú)形之靈界相互交接之努力,，可謂自古即進(jìn)行不已,。惟往古人類之智識(shí)，較偏於個(gè)人修持及玄理方面,，未能加以系統(tǒng)之追求,。降至今日，科學(xué)大昌,，聲光電化之發(fā)明,，已將此宇宙間之真理逐步揭曉,，更予天人交通之途以有力之保證。將來(lái)科學(xué)與哲學(xué)配合進(jìn)行,，尤可事半功倍,，以促成天人大同時(shí)期之早日到來(lái)，吾人可拭目以待之,，努力以實(shí)現(xiàn)之,。

　　目前姑將天人交通方法之原理簡(jiǎn)析如左，以期引起科學(xué)上改良之運(yùn)動(dòng)：一,、侍準(zhǔn),，二、侍光,，三,、侍筆，四,、侍聽(tīng),，五,、精神治療,，六,、靜觀,。

　　一,、侍準(zhǔn)─侍準(zhǔn)者,，靈界對(duì)人間之廣播也,。侍生為傳力,，準(zhǔn)筆為電力,，神為播力,，傳力（親力）上應(yīng)播力（和力），兩力相感,，乃生準(zhǔn)筆之電動(dòng)力,，故亦必須借人之親力，而後方能有和力之作用,，一方獨(dú)立不可能也。惟擔(dān)任傳力之人（侍生）則必須具備下列條件方合要求,，(1)最好為童子（因其和子中之電質(zhì)較強(qiáng)故），(2)須具虔誠(chéng)而有恆心者,，(3)須有相當(dāng)才識(shí)者,，否則效果不易顯著也（如插圖十五）。

　　二,、侍光─侍光者，靈界對(duì)人類所放之電影也,。光生為晶力,，光布為折力,，神為攝力,，其原理為同性相引，即由光生和子之Ｘ原素＋Ｏ°等混合為親力（陰電），一方靈界亦以Ｘ原素及Ｈ°配為和力（陽(yáng)電），兩相化合為一種水晶質(zhì)，故可折光於布而能感於目（Ｈ＋Ｏ為化水元素,，Ｘ為電素,，三元相交而生晶體反折於目,，如插圖十六）,。

　　三,、侍筆─侍筆之理與侍準(zhǔn)同，惟較為困難耳,。

　　四,、侍聽(tīng)─侍聽(tīng)亦為靈界對(duì)人間之廣播,，其理待證。

　　五,、精神治療─精神治療者，人類之親和力加人與神之親和力之作用而成也,。其要訣為求診者及治病者均須竭誠(chéng)為之,，方可達(dá)到熱準(zhǔn)而生效,，否則無(wú)效也（如插圖十七）,。

　　六,、靜觀─靜觀為禪坐功夫已臻上乘,，由「定」、「靜」,、「安」,、「慮」而至「得」之真實(shí)境界,，即道家之所謂「通靈」,，佛家之所謂「見(jiàn)性」,，始能達(dá)到人神直接的自力交通,，惟此種頓覺(jué)，必須「靜參」工夫深邃,，方可躬親體驗(yàn)耳,。

第三節(jié)　神的權(quán)威

　　以上各節(jié)，皆為人類對(duì)神之接近,，以人為主動(dòng),，神為被動(dòng)，從吾人本身為出發(fā)點(diǎn)而觀察者也,。至於本節(jié),，則自神之立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)而立論矣。

　　上帝者,，全宇宙間性靈之主宰,，為調(diào)和自然律之最高執(zhí)行者。神佛者,，執(zhí)行上帝旨意之天使也,。神佛根據(jù)天理,，運(yùn)用自然之條件，而為人類及天地間之媒介,。其所運(yùn)用之方法,，實(shí)至為複雜，亦與吾人息息相關(guān),，惟吾人不自覺(jué)之耳,。否則，天理若與吾人毫不相關(guān),，則亦無(wú)須有神佛矣,。

　　甲、媒壓─媒壓為神佛對(duì)於人類（生物）直接之控制力。當(dāng)神佛有對(duì)某人施行其制壓之需要時(shí),，即以宇宙陽(yáng)質(zhì)射線配合其自身之和子壓入此人之大腦中,，而行使其威權(quán)，並使其人本身之和子屬於隸屬之地位,。此種媒壓,，亦有因親力引來(lái)者，亦有因自行壓入者,，是故大凡世間偉人之腦中,，皆有神媒之力夾於其間。有時(shí)且多至數(shù)個(gè)之神力均集於一身,，所謂「福至心靈」是也,。神媒之操縱人生，正如電力之指揮機(jī)械,。人類若在神媒的壓力之下,，則雖不自覺(jué)而已失其自主之力，蓋其腦中所生出之思想尚另有原動(dòng)力在焉,。然神媒之力,，亦不能根本改變?nèi)祟惿砩现\(yùn)行，是以人類若屬無(wú)情之物,，如草木者然,，神媒即不能發(fā)揮其威力，而必須俟其感情衝動(dòng)之時(shí),，始能加強(qiáng)其電化之作用,，乘機(jī)而操縱之。至其所操縱之方向,，則為驅(qū)之以吻合其天理之要求也,。總之,，人類一經(jīng)動(dòng)念,，冥冥之中即有感應(yīng)，其媒壓之性質(zhì)亦各不同,。如人類所動(dòng)者為魔念,，即引來(lái)魔之壓力，必使之沉淪墮落而後已,；反之,，其人若一念轉(zhuǎn)善，便魔去神來(lái)矣,。此即人類歷史之極神秘之無(wú)形的背景也,，職是之故,，而人間始有所謂「賢哲」、所謂「英雄」,、所謂「極惡」之人,。

　　乙、媒挾─神之權(quán)威,，除用媒壓直接操縱人類之思維外,，即用「媒挾」以左右之?！该綊丁拐?，神媒挾制之力也。如耶穌之父之驚夢(mèng)而納馬利亞,，保羅在赴大馬士革的途中似聞基督之面諭，即屬神蹟之「媒挾」,。又如某人身傍之人事環(huán)境之變遷均與其有特殊之親和關(guān)係,，此屬人事之「媒挾」。蓋「媒挾」之種類極多,，有神蹟?shù)?，有自然的，有人使的,，有環(huán)境的,，大抵除神蹟?shù)囊酝猓鄬俣郊翱贪迨?，即命?shù)是也,。然神對(duì)於人類施行挾力之時(shí)，亦必須先觀其環(huán)境適用何種方式,，方始入手,，而利用其最大之優(yōu)點(diǎn)及劣點(diǎn)以挾制之，方不致使人類顛倒挫折,，陷於不幸,，正如盲者之徘徊歧途,，由人授以竹竿,，引之步入正路也,。上述之壓力及挾力，通常均由自由神為之,。然若有大功大德之人類,，則亦有高級(jí)之神媒予以指導(dǎo),，至於惡人之日趨於惡亦為神力─某種自由惡神之挾制。惟此種惡神之本質(zhì)亦非真惡,，不過(guò)行使其職權(quán)及任務(wù),，或觀人之墮落而引為笑樂(lè)耳?；浇讨龅?，佛教中之波旬,，道教中之魔王,，即為此種自由惡神之主宰,。蓋善惡為相對(duì)的，無(wú)惡則無(wú)以見(jiàn)善,，是以靈界中亦必須有行使惡的職權(quán)之神祇,，用以刺激人類之向善也。

第四節(jié)　精神之鍛鍊

　　古往今來(lái),，宗教家所認(rèn)為傳統(tǒng)的憂難神秘,，即是如何把握現(xiàn)實(shí)軀體自強(qiáng)不息的鍛鍊「精」「氣」「神」三寶,。鍛鍊之道為何,？在於清心寡慾定靜安慮而達(dá)於至善妙境,，以求生命之歸途,，俾得永生共生,。此種自修自創(chuàng)由物質(zhì)而返自然的修養(yǎng)秘傳工夫,，道家謂之「靜參」，佛家謂之「參禪」,，亦即世俗共知的所謂打坐,。究其本原,，性命之學(xué)而已,。但舉世能明瞭此中真諦而有恆心有毅力堅(jiān)苦進(jìn)修力行不輟者,，實(shí)不多覯,。蓋未能徹底了解自然與物質(zhì)相配之原理,，與夫如何運(yùn)用返本還原之大道，是以不感興趣,，無(wú)恆修行,。茲將本人數(shù)十年之實(shí)地經(jīng)驗(yàn)與個(gè)中真相略為闡發(fā)，依次分析,，淺顯說(shuō)明,，以資高明者之參證：

　　一、初學(xué)基本智識(shí)─靜坐必須寡慾清心,，無(wú)人無(wú)我,，一切妄想俗慮概行掃除盡淨(jìng)，渾渾噩噩,，順其自然之運(yùn)行,，以合天體。此時(shí)親力增強(qiáng),，電光透發(fā)，瀟灑自如,，便到似知不知,，似覺(jué)不覺(jué)的活潑境界。若稍加著相,，或強(qiáng)用潛意的導(dǎo)引,，便生障礙，即違自然,。

　　二,、氣胎─「精」之成分為非白非青半陰半陽(yáng)之質(zhì)，是陰陽(yáng)電子中的至陰精粹,?！笟狻篂楹妥又幸环N高等電質(zhì)與靜電軀體交流後所發(fā)生的至陽(yáng)熱流。是故精氣的運(yùn)行在排去人身中的至陰之電渣（陰氣）,，自然交流運(yùn)轉(zhuǎn),，用氣引精,，用血行氣，過(guò)關(guān)通節(jié),，貫通週身,。此即是陽(yáng)電質(zhì)（氣）來(lái)引陰電精（精）輸運(yùn)全體，發(fā)動(dòng)交流,，抱合激盪,，經(jīng)過(guò)多數(shù)的電化湊合，久而不懈,，循行復(fù)始,，自然凝聚成為一種氣胎。蓋因其已成為一定的循行常規(guī),，故此平時(shí)氣血流行,，亦復(fù)如是。此即丹經(jīng)所謂擒龍伏虎抽鉛調(diào)汞的功夫,，亦即煉精化氣的時(shí)期,。一般丹經(jīng)關(guān)於精氣一類抽象名詞過(guò)多，爰特整理分析如次：

　　精─虎─鉛─水─坎─玉兔─姹女─木母─陰─電精

　　氣─龍─汞─火─離─金烏─嬰兒─金公─陽(yáng)─電質(zhì)

　　三,、電胎─氣胎的運(yùn)轉(zhuǎn),，全憑電質(zhì)電精的驅(qū)轉(zhuǎn)輪迴，相互磨擦,，自然交通,，不急不緩，陰氣漸消,，逐步化為電胎,。同時(shí)心意純一，靜極生動(dòng),，歛神伏息,，引得大空之炁調(diào)濟(jì)親和，始能真水常升真火常降,，氣炁絪縕,，循環(huán)升降，常濟(jì)於中,，自無(wú)化有,。惟此個(gè)中奧秘，不可以言語(yǔ)形容,，必須躬親體驗(yàn),，自覺(jué)自悟耳。

　　四、炁胎（聖胎）─炁胎結(jié)構(gòu)要素,，即如佛家的舍利,，道家的金丹，分析化驗(yàn)其中皆有鐳質(zhì),。蓋電胎與大空之炁相引而行,，即起變化。此因大空之炁內(nèi)中含有熱性與多陽(yáng)電性,，而本身所化電胎之內(nèi)亦含熱性與電性,，然此電性與多陽(yáng)電性相比，即復(fù)變降而為陰質(zhì),，二性異引交相磨擦,，由熱化沸，由沸化炁,，即含鐳質(zhì),。由此鐳質(zhì)凝為多數(shù)小丸聚於丹田成為炁胎，亦曰聖胎,。惟此炁胎自凝結(jié)成形之後,，力量尚覺(jué)孱弱，因其本體尚含有少數(shù)電質(zhì)仍為靜態(tài),，不能健全發(fā)生作用,。故須時(shí)加溫養(yǎng)，以排其電質(zhì),，使其成為純陽(yáng),，助長(zhǎng)形成炁胎的發(fā)育。但此鐳質(zhì)本身含具引力及一種剛中之銳炁,，無(wú)所不化,，輕清上昇，速度迅疾,，繼續(xù)引來(lái)大空之間的大炁與之配合,，雙方立起作用化成鐳體，形神俱妙,。一旦豁然貫通，即從泥丸沖舉而出,，收縱在我,，來(lái)去自如，道家則曰「陽(yáng)神出胎」,，佛家則曰「明心見(jiàn)性」,，此乃真我（二我）之出現(xiàn)，亦即原來(lái)軀體氣炁孕育之化身。從茲煉神還虛,，真火自焚,，瓦解肉體，真我常存,。此乃鐳之威力,，亦為物質(zhì)而返自然之妙用。

　　時(shí)至今日,，「新境界」已為本教教義,，本教為闡明天帝宇宙大道，特在本節(jié)再加入鐳胎新觀念,，以為教義之?dāng)U充,，並說(shuō)明真我常存，永生共生之終極目標(biāo),。

　　五,、鐳胎─鐳胎為宇宙大動(dòng)力與大能源之結(jié)集，須由聖胎再修煉而成,，大凡電力的發(fā)射至極大能量時(shí),，電子本身會(huì)受到激烈振盪，成為放射線體,，即是所謂熱核反應(yīng),，道家煉丹謂溫養(yǎng)，便是鐳質(zhì)小丸之再精煉,，再純化,，到達(dá)一定程度結(jié)成聖胎。此聖胎,，好比是人身之發(fā)電廠,，可以儲(chǔ)存能量，亦可以發(fā)射能源,；但是若不斷開(kāi)發(fā)此發(fā)電廠,，則可以進(jìn)一步由水力發(fā)電變成核能發(fā)電廠，於是人身便有一具核子發(fā)電廠功能之鐳胎,。故鐳胎是由聖胎（可以控制大電量與小部份鐳質(zhì)放射）經(jīng)過(guò)不斷電力沖擊,，排除一切陰電子，進(jìn)而陽(yáng)電子間之熔合產(chǎn)生熱核反應(yīng)（完全是鐳質(zhì)）,，成為核子反應(yīng)爐相似之收發(fā)控制器,。

　　鐳胎若再繼續(xù)鍛鍊，範(fàn)圍不斷擴(kuò)張,，其放射能將難控制,；必須進(jìn)入宇宙主宰之一定場(chǎng)所修煉，配給特種元素加以保護(hù)與調(diào)和，以成就化生宇宙間最高級(jí)之性能,。

　　六,、性命雙修─凡此氣胎、電胎,、炁胎,、鐳胎之成就過(guò)程，必須性命雙修以奠其基,。性者先天也,，神也，和子也,。命者,，後天也，精氣也,，電子也,。由無(wú)形而至有形，必須自然與物質(zhì)適切配合,，和子與電子達(dá)到相當(dāng)熱準(zhǔn),，把握現(xiàn)實(shí)，天人合一,，方可澈底征服自然,。由有形而至無(wú)形，即要運(yùn)用物質(zhì)而返自然,，勘透生死,，性命雙修，始能達(dá)進(jìn)聖凡平等,。是故性命之說(shuō),，如玉連環(huán)分解不開(kāi)。所謂色即是空,，空即是色,；實(shí)者虛之，虛者實(shí)之,；自家有性,，自去養(yǎng)性；自家有命,，自去立命,，不以有形累無(wú)形，必然無(wú)中生至有,。

　　今人不貴性命,，浪費(fèi)精神，消耗電子,，是以速死而諉諸大數(shù),，不知人生究竟，生命歸途,，需要向自己奮鬥,，培養(yǎng)正氣，鍛鍊身心,，善用本身精氣神混合化煉,，按時(shí)靜坐，運(yùn)行氣血,，電精交流,，持久不輟便能排除陰氣，疏通瘀濁,，使之清者上昇,，濁者下降。陰濁祛除,，自然卻病延年,，陽(yáng)和充溢，當(dāng)可返老還童,。斯時(shí)已由「電胎」進(jìn)入「炁胎」階段,，靈機(jī)煥發(fā)，智慧圓明,，自修自創(chuàng)之基本功夫於此大定,，更能自度度人，常應(yīng)常靜,，一得真我,，永生共生?！干衩健怪阅芫哂谐谱匀宦芍δ?，亦無(wú)非生前修持所得之結(jié)果而已。

　　以上僅為經(jīng)驗(yàn)的理論,，至於進(jìn)修實(shí)踐的技術(shù),，則尚待說(shuō)明。

第五節(jié)　第三神論

　　本書(shū)論證至此,，已可下一結(jié)論,，即「第三神論」是也。

　　第三神論者,，謂神權(quán)之第三時(shí)代也,，亦現(xiàn)在科學(xué)所見(jiàn)之神權(quán)的現(xiàn)象也,。古代民智未開(kāi)，科學(xué)尚未發(fā)達(dá),，人類對(duì)於各種變化莫測(cè)之自然現(xiàn)象,，凡無(wú)以名之者，皆謂神力之所使,。故神權(quán)之第一時(shí)代,，即為神權(quán)至高無(wú)上之時(shí)代，舉凡日月星辰,、山河大地,、動(dòng)植礦物之現(xiàn)象，無(wú)不認(rèn)為神靈之創(chuàng)造與表現(xiàn),。此後民智漸開(kāi),，哲學(xué)發(fā)達(dá)，乃有第二神論之認(rèn)識(shí),。所謂第二神論者,，即神為人類之救贖，其威權(quán)至高無(wú)上,，凡人之功罪皆可由神之喜怒而獲得善惡之報(bào)償,，上干天怒,，則災(zāi)難迭至,；上得天心，則大罪可赦,。凡第一神論及第二神論,，其主要之點(diǎn)咸謂神權(quán)萬(wàn)能，前者認(rèn)為神為獨(dú)裁而不容置辯,，後者則神為人類之救世主,；前者之神如暴君，後者之神如慈父,，要之皆為一種「唯神論」,。至第三神論（即本書(shū)所見(jiàn)者），則信神權(quán)之極限不過(guò)可為自然與物質(zhì)間之一種媒介,，神乃是執(zhí)行上帝旨意之天使,，不獨(dú)不能創(chuàng)造自然，即神之本身,，亦並受自然律之支配,，惟具有方法足以避免之而已。但是,，在第三神論中,，上帝卻是調(diào)和自然律之最高執(zhí)行者,，其所及之範(fàn)圍不只是宇宙間和子以及人類之靈魂，即鐳力之操縱亦能影響風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象之發(fā)生,。在自然界中,，火山、洪水,、彗星、地震等災(zāi)難之迭起,，亦何嘗不是人類破壞自然律所引起之反應(yīng),，所以人類一切違反自然界平衡的行為，自然會(huì)感召可以預(yù)料的天災(zāi)人禍,。

　　由此可以知道,，所謂神（第三神）是人類修證而成，是在世追循上帝所管轄之自然律者,，這種追循自然律而順應(yīng)自然行為於世的人懂得修行的真意,，亦即是向自己奮鬥以求超脫後避免自然律支配之道。是又為論斷如下：

　　一,、先有自然，後有物質(zhì),，最後方有神,，故名「第三神論」。

　　二,、大自然為大自然本身所創(chuàng)造，而上帝為調(diào)和自然律之最高執(zhí)行者,。

　　三、物質(zhì)為自然所凝成,。

　　四、神為物質(zhì)進(jìn)化之變相,。

　　五,、神權(quán)非創(chuàng)造,，亦非支配,，而為媒介。

　　是故第一神論為創(chuàng)造之神,，第二神論為救贖之神,，第三神論為媒介之神（媒自然介物質(zhì)），唯有第三神論之性質(zhì)始為神之真象,，其他皆幻想也,。

http://tw.myblog.yahoo.com/m372051/article?mid=11330&prev=11331&next=11328&l=f&fid=15