整編/陳益峰

　　風(fēng)水從字面上來理解,，“風(fēng)”是流動(dòng)著的空氣 ;“水”是大地的血脈,、萬(wàn)物生長(zhǎng)的依靠。有風(fēng),、有水的地方就有生命和生氣,，萬(wàn)物就能生長(zhǎng)，人群就能生活,。風(fēng)水好的吉祥地總是生氣勃勃、欣欣向榮,。風(fēng)水壞的地方總是暗伏危機(jī),，一片荒涼，充滿恐怖,。常見的的風(fēng)水專業(yè)名詞如下,。

　　1、二十四山

　　又名二十四路,?？拜浖曳Q住宅、墓地四面的二十四個(gè)方位,，分別以子,、丑、寅,、卯,、辰、巳,、午,、未、申,、酉,、戌、亥十二個(gè)地支和甲,、乙,、丙、丁,、庚,、辛、壬,、癸八天干不用戊,、己以及八卦中的干,、艮、坤,、巽四卦來表示,。

　　其中子指北，午指南,，卯指東,，酉指西，干指西北,，艮指東北,，坤指西南，巽指東南,，其它干支均代表特定的方位,，每一方位相隔剛好十五度。

　　唐朝卜則巍《雪心賦》：二十四山,，山名太雜,。又：山分八卦。注：以一卦管三山,，如乾管戌干亥,，坎管壬子癸，艮管丑艮寅,，震管甲卯乙,，巽管辰巽巳，離管丙什丁,，坤管未坤申,，兌管庚酉辛。合之為二十四山也,。

　　2,、大運(yùn)

　　據(jù)《皇極經(jīng)世書》，甲子六十年為一元,，一元六十年為大運(yùn),。堪輿家據(jù)以定地氣之衰旺,。

　　3,、子午線

　　即羅盤上的指針。因指針分指子,、午北和南兩方,，故名。卜則魏《雪心賦》：立向辨方,，以子午針為正,。

　　4,、明堂

　　又名內(nèi)陽(yáng)?？拜浖曳Q穴前平坦開闊,、水聚交流的地方。按距離穴場(chǎng)的近遠(yuǎn),，又可分為小明堂,、中明堂內(nèi)明堂、大明堂外明堂,?！缎固鞕C(jī).明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜,。凡是穴前坦夷處,，便是明堂位……明堂光明照萬(wàn)方，寬闊始為良,。繆?！对峤?jīng)翼.明堂篇》：明堂者,，穴前水聚處也。徐善繼《人子須知.水法》：明堂欲其平正開暢,，團(tuán)聚朝抱,。又同書穴法：若明堂不正不聚，傾瀉倒側(cè),，則是真氣不融,，縱有美穴，亦須棄置,。

　　5,、巒頭

　　是風(fēng)水兩大流派之一，江西派所重之的學(xué)理巒體,。巒體以龍砂穴水為四大網(wǎng),，主要應(yīng)用于占測(cè)墓葬，其次是選擇陽(yáng)基,。清朝丁芮

　　《風(fēng)水祛惑》：風(fēng)水之術(shù),，大抵不出形勢(shì)、方位兩家,。言形勢(shì)者,，今謂之巒體，言方位者,，今謂之理氣,。唐宋詩(shī)人,，各有宗派授受?！端膸?kù)全書總目.葬書提要》引明朝王

　　《青巖叢錄》：擇地以葬,，其術(shù)本于晉郭璞，……后世之為其術(shù)者分為二宗……曰江西之法,，啟于人楊筠松,，曾文及賴大有、謝子逸輩,，尤精其學(xué),。其為說主形勢(shì)，原其所起,，即其所止,，以定位向，專指龍穴砂水之相配,，其它拘泥在所不論,。今大江以南無不尊之者。

　　6,、理氣

　　是閩派所重之學(xué)理,。與巒體之法并為堪輿術(shù)兩大流派。開宗于福建,，以秦漢五姓?qǐng)D宅五行生克論吉兇為權(quán)輿,，至南未盛行于世。其法專主陰陽(yáng)配合生剜制化,，以羅盤定空間方位陰陽(yáng),，并取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇,，亦即通過年運(yùn)與宅,、墓的坐向推算主人命運(yùn)的時(shí)空因素，占測(cè)最佳選擇,。理氣之法依據(jù)《周易》的原理以八卦,，十二支，天星,，五行為四大網(wǎng),，比巒體專論山川形勢(shì)更為抽象。

　　明清以后,，術(shù)家傾向巒頭為體,，理氣為用，兩派漸漸合流,。但在實(shí)際應(yīng)用,，理氣之法側(cè)重于營(yíng)宅方面,。

　　7、藏風(fēng)

　　堪輿家稱穴場(chǎng)四周形局緊密,，能衛(wèi)護(hù)穴庭,，使不受外風(fēng)侵襲而耗散生氣。郭璞《葬書》：風(fēng)水之法,，得水為上,，藏風(fēng)次之。

　　8,、聚水

　　指穴山前水聚成沼,。堪輿家謂主生氣厚蓄,，為吉貴之象,。徐善繼《人子須知.水法》：穴前水最宜深聚，蓋水本動(dòng),，妙在靜中,，聚則靜矣,，此其所以為貴,。繆希雍《葬經(jīng)翼.難解二十四篇》：《經(jīng)》云朱雀……澤于將衰者,，言將出必先匯澤,，則有蓄聚也,。

　　9,、龍

　　風(fēng)水學(xué)中龍者，山脈也,。因山脈逶迤起伏如龍形,，故稱,。

　　《泄天機(jī).尋龍入式歌》：爰從重濁凝于于地，便有高低勢(shì),。勢(shì)來起伏是行蹤,，前賢呼作龍,。蔡元定《發(fā)微論》：夫山以靜為常，是唯無動(dòng),，動(dòng)則成動(dòng)矣,。成龍之山，必踴躍翔舞,，若其偃硬強(qiáng)勒，則不融結(jié)者也。

　　10,、砂

　　又名砂頭,。堪輿家對(duì)龍穴前后左右諸山的總稱,。古時(shí)以砂子堆撥成傳授尋龍點(diǎn)穴之法,，故稱,。徐善繼《人子須知.砂法》：夫砂者,，穴之前后左右山也,?！俺?、后樂、左龍、右虎,、羅城、侍衛(wèi),、水口諸山,，與夫官,、鬼,、禽,、曜，皆謂之砂。

　　《泄天機(jī).消砂入式歌》：真龍落處四山聚,，亦自有名義。昔賢何以喚為砂?于理自呼差,。楊,、曾教人原有格，五,、九只從砂上撥,，因茲名作《撥砂經(jīng)》。

　　11,、穴

　　即龍穴,。堪輿家所認(rèn)為的土中氣脈聚結(jié)處,?；虺赏轄睿虺赏粻?。謂穴生氣最旺,，適合安墳立宅?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼.察形篇》：穴者,，山水相，交陰陽(yáng)融凝,，情之所鍾處也,。同書《怪穴篇》：穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集,，暖而無風(fēng),，暖則無水,，無風(fēng)則無蟻，三害不侵,，則穴得矣,。徐善繼《人子須知》卷首：穴者，蓋猶人身之穴位,，取義至精,。

　　12、水

　　別稱外氣,。與龍砂穴并為相地術(shù)的四大內(nèi)容,。堪輿家認(rèn)為,，水為氣之母,，脈氣靠水運(yùn)送而行，而水?dāng)r截而止,，尋龍點(diǎn)穴,，要根據(jù)水流的有無、大小,、方向,、形態(tài)等作出判斷和印證。水勢(shì)以深聚緩和為吉,，以激湍沖割為兇,。

　　《葬書》：風(fēng)水之法，得水為上,，藏風(fēng)次之,。《經(jīng)》曰：外氣所以聚內(nèi)氣,，過水所以止來龍,。蔡元定《發(fā)微論》：兩水之中必有山，故水會(huì)即龍盡,，水交則龍止,，水飛走則生氣盡，水融注則內(nèi)氣聚,。徐善繼《人子須知.水法》：水深處民多富,，水淺處民多貧，水聚處民多稠,，水散處民多離,。

　　13、向

　　堪語(yǔ)術(shù)語(yǔ),。指宅或墓的坐向,，與龍,、砂、穴,、水并為相地術(shù)五大要項(xiàng),。術(shù)家認(rèn)為,，坐向大要以背山面水,，坐北朝南，避兇迎吉為佳,，定向既要視察地形,，也要羅盤占測(cè)，而以地形坐向?yàn)橄葲Q條件,。

　　反映在運(yùn)盤上,，山與向的運(yùn)星不管是山到向，還是上山下水,，其吉兇均須依實(shí)際地形裁奪,，如到山到向雖吉，而坐山無山,，向首無水,，或坐山有水，向首有山,，仍不宜選用,。

　　由于自然山水往往不免強(qiáng)差人意，術(shù)家每采取變通辦法來解決問題,。如偏字之說,，定山向以山為準(zhǔn)，依水而變,，用地盤測(cè)量,，山龍若從子方來，午方有水,，即用子山午向,，是為最理想的風(fēng)水寶地。但如水不在午方而在丙方,，則改用壬山丙向以止氣,，馀類推。

　　清朝錢泳《履園叢話.營(yíng)造》：凡造屋必先看方向之利不利,，擇吉即定,，然后運(yùn)土平基。清趙廷棟《地理五訣》卷一：一曰龍,，龍要真;二曰穴,，穴要的;三曰砂,，砂要秀;四曰水，水要抱;五曰向,，向要吉,。舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：龍以脈為主，穴以向?yàn)樽?，水以向而定,，向以局而分?！蹲ⅰ罚捍艘运c穴皆以向?yàn)橹?。凡論氣者不可不論向也。凡葬法?nèi)之乘氣,，一以脈為主,，亦以正五行為主，別無他門,。若坐穴立向,，則雖內(nèi)以首，水自寅艮來,，由戌干去,，若以雙山五行屬木，則沖破胎養(yǎng),，以正行屬水,，則沖破冠帶，俱不合度,，當(dāng)立丙丁向,，則水可消。蓋以玄空五行論,，則丙丁屬火,，其穴在戌，用可收艮之水而發(fā)福,。此以玄空五行收向上之水也,。水有息道漏道，從入而成,，至山向而折之,，乃漏道，則生成之局非人為也,。故古人定向在于收局,，當(dāng)用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也,，出艮方則金氣己成,，當(dāng)立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法,?！羧嗽疲簾o絕水有絕向。蓋山水已結(jié),，未有不可用者,，或水有不合，當(dāng)于向上轉(zhuǎn)移而消之,。自古立向消水有許多法度,，非以滋后人之惑,，只是今人有個(gè)法度,，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳,。

　　14,、九宮飛星

　　堪輿家以星命九星術(shù)占斷宅墓空間方位吉兇的方法?？拜浘判堑拿Q在術(shù)書中頗不一致,。而性質(zhì)與星命家的紫白九星一白水星，二黑土星,，三碧木星,，四綠木星，五黃土星,，六白金星,，七赤金星，八白土星,，九紫火星無二致,。

　　所謂宮，即九宮方陣,，術(shù)家附以干宮,，坎宮、艮宮,、震宮,、巽宮、離宮,、坤宮,，兌宮和中宮的名稱，以運(yùn)星入值中宮,，馀依干六,、兌七,、艮八、離九,、坎一,、坤二、震三,、巽四,、中五的次序飛布九宮，以后位置,，隨年,、月、日,、時(shí)不斷變換,，值紫、白為吉,，遇碧,、綠、黃,、黑為兇,。以星的吉兇決定間方位與禍福休咎的關(guān)系。星不僅本身有吉兇之分,，而且隨著羅盤的轉(zhuǎn)旋,，又有當(dāng)令與失令的吉兇之辨。術(shù)家認(rèn)為九星各有旺生衰死,，當(dāng)運(yùn)者旺,，將來者生，已過者衰,，過久者死,。九星的生旺衰死首先用以占測(cè)九運(yùn)各個(gè)方位的吉兇，其次用以判定飛臨同一宮的山星與向星之間的關(guān)系吉兇主屬,。這些關(guān)系有的以卦象論,，有的以五行生克論，有的以河圖先天之?dāng)?shù)與洛書后天之?dāng)?shù)相配合論,，而吉兇全以星之當(dāng)令與失令為準(zhǔn),。一運(yùn)中凡可用之星為當(dāng)令，反之為失令,，當(dāng)令則吉,，失令則兇。

　　術(shù)家以九星翻布的規(guī)律確定九運(yùn)各個(gè)地形方位的吉兇，并為宅,、墓的營(yíng)造提供種種避兇趨吉之法,，如陽(yáng)宅的門、路,、墓道的出水溝均應(yīng)開在生旺之星飛到的向首方,，譬如子山午向的宅、墓,，其門路或出水溝一運(yùn)宜在運(yùn)星飛到的離方,，二運(yùn)宜在二黑飛到的艮方，三運(yùn)宜在三碧飛到的兌方,。

　　九運(yùn)各個(gè)山向均有本身的星局,，吉兇不一，同一山向,，在某運(yùn)為吉,，而在他運(yùn)，可能死氣之星飛到,，一變?yōu)閮??！蛾?yáng)宅十書》二論穿宮九星第四：大游年既主方位,，又主層數(shù)。方位雖吉,，而層數(shù)之中,，若宜高者下，宜下者高,，則兇者固兇,，而吉亦變兇，此不可不為之亟論,?！舱杏袎Ω魯啵瑝﹂g開有門,，其九星即當(dāng)從此處起,，與別院并無關(guān)涉。且如大門在巽,，二門在離,，則游年與穿宮俱從離起。游年則數(shù)離六,、五,、絕、延、禍,、生,、天，穿宮則離門四正屬金,，進(jìn)門第一層房屬六煞,，第二層房屬貪狼，與二門外絕不相關(guān),，馀仿此,。故一宅之內(nèi)，各分各院,，各取吉兇,。此宅法中第一緊要之訣?！踩思曳课萦幸贿M(jìn)至十進(jìn)者,，必用穿宅之法，如頭層水,、二層木,、三層火、四層土,、五層金,，五行相克，周而復(fù)始,，層層生去,。吉星宜高大，兇星宜低小,，切不可兇星作高房,，吉星作低房。若遇兇星房,，系急用住座,，以截路分房活法之方可。若吉星在兇方,，亦不可高大,，木在合方、土方及中宮,，金在火方之類是也,。

　　15、陽(yáng)宅六事

　　堪輿術(shù)語(yǔ),。包括內(nèi)六事和外六事,。內(nèi)六事為門,、灶、井,、廁,、碓磨包括倉(cāng)庫(kù)、畜欄;外六事為道路,、池塘,、橋梁、廟宇,、佛塔,。

　　術(shù)家認(rèn)為，內(nèi),、外六事的方位坐向,，與人口的禍福休咎有密切關(guān)系，其中尤以門的地位最為重要,。清人《陽(yáng)宅十書》,、《陽(yáng)宅經(jīng)纂》、《陽(yáng)宅會(huì)心集》,、《陽(yáng)宅覺》等術(shù)書認(rèn)為,，門是宅的納氣之口，門向得法,，宅舍便趨吉避兇,，所謂地理作法，全藉門風(fēng)路氣,，以上接天氣,，下收地氣，層層引進(jìn)以定吉兇《陽(yáng)宅經(jīng)纂》卷二,，其重要性幾與宅地相等，必須開在宅的吉方,。門分為大門,、中門、總門,、房門,、便門等多種。

　　16,、大門

　　大門為住宅的外門,，是地上生氣總出入之所，其吉兇關(guān)系調(diào)合人口命運(yùn),，最為重要;總門是宅內(nèi)每一層的總外門,，其吉兇關(guān)系到同住一層人的命運(yùn),，一般宅小則專論大門，若宅大屋多,，大門的吉兇影響相對(duì)拉遠(yuǎn),，則須慎擇總門;房門是各房間的主門，與其居住者的關(guān)系最為直接,，亦須擇吉方而開,。至于中門，位于大門之內(nèi),，廳堂之外,，只有在沒有大門時(shí)，以它作大門才具備重要性,。便門是供柴水出入的左右小門,，雖然關(guān)系不大，也是宜開在吉方,，以助宅之吉?dú)?。門的吉方，通常以游年八星的飛布和陰陽(yáng)五行的配合來確定,。

　　17,、灶

　　灶在內(nèi)六事中的地位僅次于宅門。術(shù)家認(rèn)為,，灶位不當(dāng),，會(huì)導(dǎo)致主婦受禍，漸及老幼,。灶向的選擇除了以游星飛布及陰陽(yáng)五行來確定之外,，也有用巒頭之法，但一般僅涉及灶在宅中的位置及其形狀,。如謂房前棟不宜安灶,，否則宅主罹疾、子孫不賢;灶口不宜直沖宅門,，否則財(cái)富多耗;灶口不宜近池塘水井,，否則主孤寡絕嗣等等，不一而足,。

　　18,、水井

　　至于水井則宜開于宅的生氣方和延年方，或紫白九星中的水星,，木星飛臨之方以宅的坐山之星入值中宮飛布而定,，否則飲之主頑疾病，人口夭亡,。又謂宜開于兌方,，否則主家女淫亂;不宜開于廳前,，尤其不能與房門相對(duì)，否則應(yīng)心痛眼疾之兇;井與灶不能相連,，也不能南北相對(duì),，否則主家出途逆。

　　19,、廁所

　　廁所,，宜壓在宅主本命的四兇方，以鎮(zhèn)其兇,，其方位宜隱蔽,，不宜與灶門相對(duì)。

　　20,、倉(cāng)庫(kù)與畜欄

　　碓磨及倉(cāng)庫(kù)宜設(shè)于宅主本命的四吉方,，不能設(shè)于臥房左右與前方，否則會(huì)應(yīng)宅主病纏或主婦守寡之兇,。

　　畜欄的方位視家畜的五行歸屬而定,，如牛屬坤土，忌木星飛臨之方;豬與鴨屬坎水,，忌土星飛臨之方,，否則不利于本畜。此外,，畜欄不宜當(dāng)門而設(shè),，也不宜設(shè)于大門左右，否則人財(cái)損失動(dòng)瘟皇,。

　　外六事俱以外形論,，重在象征意義，其選擇,、占測(cè)大多采用巒頭之法,。

　　21、道路

　　如謂門前道路漸遠(yuǎn)漸寬則人口安康,，漸遠(yuǎn)漸窄則陰人郁厄;路呈之字形,。主田宅進(jìn)益，呈八字形則主家出迕逆,，呈井字形則主自縊外亡，呈川字形主遭竊還盜,，呈火字形主災(zāi)禍臨門,，呈丁字形主人丁衰敗，呈一字形主貧無衣食,。

　　22,、池塘

　　池塘在宅前主招財(cái),，在宅后主損妻傷兒;形狀宜呈半月形或圓曲形，忌方形,，否則為血盆照鏡,，應(yīng)絕嗣之兇;又謂忌雙池，因其像哭字,，有損吉祥,。

　　23、橋梁廟宇佛塔

　　其它如橋梁廟宇佛塔等,，均不宜與宅門相對(duì),，否則應(yīng)災(zāi)晦沖破之兇象。以上各項(xiàng)宜忌均就大要而言,，在術(shù)書中的載錄十分復(fù)雜繁瑣,，各家各法也互有出入，難以俱錄,。

　　24,、宅內(nèi)形

　　堪輿術(shù)語(yǔ)。指陽(yáng)宅內(nèi)部的布局,，亦即宅內(nèi)屋,、院、墻,、門等構(gòu)成的統(tǒng)一整體形象,。清人《陽(yáng)宅十書》等認(rèn)為宅內(nèi)形與人的命運(yùn)關(guān)系密切，宜間架齊整,，不宜東牽西拽,，南盈北縮，房屋宜地闊而矮聳;屋間須為單奇之?dāng)?shù),，并要相互對(duì)稱;住房須呈合聚之形,，庭院寬狹應(yīng)與主屋相稱，正門大小應(yīng)與宅的整體相宜,，墻垣籬塹俱要回環(huán)無缺,。

　　根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)，宅形可細(xì)分成不同的種類,，每類各有吉主屬,。如屋形端肅、氣象豪雄,、拱衛(wèi)整齊,、儼然不可犯者為貴宅，墻垣周密,，四望光明,、天井通爽而規(guī)矩翕聚者為富宅,，屋小而高、孤立無依者為孤寒宅,，東倒西歪,、棟折梁斜、風(fēng)吹而發(fā)者為病痛宅,，屋宇不整,、四望破缺、椽頭外露者為令仃宅,，前后陷深,、四水不聚、蕩然無收拾者為貧窮宅,。

　　就屋主本身而言,，又另有若干名目：如富貴屋樓房須有兩廂，平屋須為三間,，前廳淺則錢糧日進(jìn)如流,，后堂深則兒孫世守殷富等。分窮屋又有多種情況：四面門窗多者為露星房,，主破財(cái)損富;前后兩廂過長(zhǎng)者為扛轎屋,，主財(cái)源大退。此外當(dāng)有四角不齊的露肘房,，主長(zhǎng)子夭亡;前屋大后屋小的少丁房,，主人丁衰減;兩門相對(duì)的相罵門，主家庭不睦,。屋形又有各種禁忌,，如前后兩進(jìn)屋僅一邊有側(cè)廂相連為亡字煞，主屋后有直屋為直射煞,，四面多屋而中間天井出入無墻門為扛尸煞,，名堂甚多，不一而足,。

　　此外,，理氣派堪輿家還根據(jù)宅的坐向、八卦屬性及它們之間的五行生剜來占測(cè)宅內(nèi)形的吉兇,。以五行分宅內(nèi)形為五種：屋低而平,，或下堂與兩廂檐位齊者為水形;屋中高而兩頭低，或正房是樓,、兩廂是平房者為火形;上下正房如口字樣,，或前后有兩廂者為金形;屋上有推照、下有掩心,，或宅房四合者為土形,。

　　宅的坐山八卦屬性依坐山而定與屋形五行相生則吉，相克則兇,。術(shù)家以屋形管人,，坐山管財(cái)，屋形受克則丁衰,，遇生則丁盛;坐山受克則財(cái)敗遇生則財(cái)旺,。如坤宅屬土，建水形屋,，坐山之土剜屋形之水主丁衰,，因而，水見土宮損少丁,，錢財(cái)雖有不為榮,，有錢財(cái)而子孫不昌。宜選火形屋或金形屋,，屬形之火生坐山之土主旺財(cái),，坐山之土生屋之金主丁盛。

　　25,、宅外形

　　堪輿術(shù)語(yǔ),。指住宅所在的地形和環(huán)境。術(shù)家認(rèn)為基本要求是地基寬平,，坐北向南,、背山面水，景觀優(yōu)美,，交通,、排水便利。此外,，尚有不少具體細(xì)則。其中有科學(xué)性的見解,、也有非科學(xué)性的迷信禁忌,。如《陽(yáng)宅十書》一論宅外形：人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢(shì)最,，關(guān)系人禍福最為切要,。

　　若大形不善，縱內(nèi)形得法,，終不全吉,。陽(yáng)宅來龍?jiān)瓱o異，居處須用寬平勢(shì)。明堂須當(dāng)容萬(wàn)馬,，廳堂門廡先立位,。東廂西塾及庖廚，庭院樓臺(tái)園圃地或從山居或平原,，前后有水環(huán)抱貴,。左右有路亦如然，但遇返跳按：返跳水,。指水遠(yuǎn)來將到明堂又折回，謂之水不到堂,。必須忌。水木金土四星龍,，此作位基終吉利,。惟有火星甚不宜,，只可剪裁作陰地……凡宅左有流水謂之青龍,，右有長(zhǎng)道謂之白虎，前有污池渭之朱雀,，后有丘陵謂之玄武,，為最貴之地。

　　凡宅不居當(dāng)沖口外,，不居寺廟,，不近初社、窯冶,、官衙,，不居草木不生處,，不居故軍營(yíng)戰(zhàn)地,，不居正當(dāng)水流處，不居山脊沖處,，不居大城門處,，不居對(duì)獄門處，不居百川口處,。凡宅前低后高,，世出英豪;前高后低，長(zhǎng)昏迷。左下右昂,，長(zhǎng)子榮昌,，陽(yáng)宅則吉，陰宅不強(qiáng),。右下右高,，陰宅豐豪，陽(yáng)宅非吉,，主必奔逃。兩新夾故,，死須不住;兩故夾新,，光顯宗親;新故俱半，陳粟朽貴,。

　　凡宅門前不許開新塘,，主絕無子，謂之血盆照鏡,。門稍遠(yuǎn)可開半月塘,。……凡宅居滋潤(rùn)光澤陽(yáng)氣者吉,，干燥無潤(rùn)澤者兇……凡宅地形,、卯酉不足東西向，居之自如;子午南北向不足,，居之大兇,。南北長(zhǎng)，東西狹,，吉;東西長(zhǎng),，南北狹，初兇后吉,。

　　26,、宅相

　　屋宅的形貌?？拜浖艺J(rèn)為與人世有密切關(guān)系,。傳晉代魏舒曾假其舅宅相致貴?！稌x書.魏舒?zhèn)鳌罚菏孀株?yáng)元,，少孤,，為外家寧氏所養(yǎng),。寧氏起宅，相宅者云：當(dāng)出貴甥。外祖母以魏氏甥小而慧,，意謂應(yīng)之,。舒曰：當(dāng)為外氏成此宅相。年四十馀,，為尚書郎,。

　　27、去水

　　指穴山前水流的下方,?？拜浖抑^宜彎曲多關(guān)攔。卜則巍《雪心賦》：去水最怕直流,。

　　另外又指在穴前逕直流去、缺乏迂回關(guān)攔之勢(shì)的水流,。堪輿家認(rèn)為,，這種水流泄盡龍穴生氣，為立穴大忌,。《泄天機(jī).安墳入式歌》：第一莫下去水地,，立見退家計(jì),。注：穴前水去不聚,，則生氣外泄。

　　28,、案山

　　簡(jiǎn)稱案,。別稱近案、前案,、迎砂,、中陽(yáng),。指穴山近前的矮山,。堪輿家謂其有助于蓄聚穴山之氣,。寥《泄天機(jī).安墳入式歌》：第四猶嫌無案山,，衣食必艱難,。徐善繼《人子須知.砂法》：穴前之山近而小者曰案……如貴人據(jù)幾案處分政令之義。有案山,，則穴前收拾周密,，無氣不融聚之患。

　　29,、青龍

　　所謂四勢(shì)之一,。指穴前左側(cè)之山?？拜浖抑^宜與右側(cè)的白虎山對(duì)稱拱抱,，忌高踞背向。郭璞《葬書》：葬以左為青龍……青龍蜿蜒……形勢(shì)反此,，法當(dāng)破死,。注：左山恬軟開廣寬展而情意婉順為善，若反矯崛強(qiáng),、突兀僵硬，則非蜿蜒矣,。一指宅左的水流,。《陽(yáng)宅十書》一：凡宅左有流水謂之青龍,。

　　30,、白虎

　　堪輿家所謂四勢(shì)之一。指穴場(chǎng)右側(cè)之山,。謂宜低緩俯伏,，與對(duì)面的青龍共成拱抱之勢(shì)，使穴場(chǎng)不受外風(fēng)吹襲,。郭璞《葬書》：夫葬以……右為白虎……白虎馴俯,。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死,。注：言柔順無蹲踞之兇也,。《明堂經(jīng)》云：白虎彎彎,，光凈土山,，鯤如臥角，圓如石環(huán),。具此形乃得其真,。半低半昂，頭高尾藏,，有缺有陷,，折腰斷梁,，虎有此形，兇禍災(zāi)殃,。一指住宅右方的長(zhǎng)道,。《陽(yáng)宅十書》一：凡宅……右有長(zhǎng)道謂之白虎,。

　　31,、朱雀

　　堪輿家所謂四勢(shì)之一。指穴山前方正面相對(duì)的山巒或水流,。即朝山或朝水,。郭璞《葬書》：葬以前為朱雀。朱雀原于生氣,，派于未盛,，朝于大旺，澤于將衰,，流于囚謝,，以返不絕。卜則巍《雪心賦》：朱雀切忌破頭注：前山切忌崩破,，主生災(zāi)禍,。一指住宅前方的池塘?！蛾?yáng)宅十書》一：凡宅,，……前有污池謂之朱雀。

　　32,、玄武

　　堪輿家所謂四勢(shì)之一,。指穴場(chǎng)后山。郭璞《葬書》：穴后為玄武,。一指住宅后面的小山,。《陽(yáng)宅十書》一：凡宅,，……后有丘陵謂之玄武,。

　　33、青囊奧語(yǔ)

　　古代堪輿術(shù)書,。舊題唐楊筠松撰,。《四庫(kù)全書》收《青囊奧語(yǔ)》一卷,、《青囊序》一卷,。《提要》云今是書以陰陽(yáng)順逆,、九星化曜辨山水之貴賤吉兇……至《序》內(nèi)二十四山分順逆一修,，則大旬以木火金水分屬甲兩庚壬乙丁辛癸,，互起長(zhǎng)生。如甲木生于亥,，庫(kù)于未;乙木生于午,，庫(kù)于戌之類。因以亥卯未,、寅午戌,、巳酉丑、申子辰為四局,，反復(fù)衍之,，得四十八局。陽(yáng)用左旋,，陰從右轉(zhuǎn),，蓋本之說卦陽(yáng)順陰逆之例，為地學(xué)理氣家之權(quán)輿,。

　　34,、葬經(jīng)

　　葬書。古代堪輿術(shù)書,。舊本題晉郭璞撰,。論葬事的宜忌?？拜浖易馂樵峤?jīng)。書中所說的葬者原其起,、乘其止,、乘風(fēng)則散、界水則止諸條,，為風(fēng)水之說所本,。《四庫(kù)全書總目》：是其書自宋始出,，其后方技之家,，競(jìng)相粉飾，遂有二十篇之多,，元定病其蕪雜,，為刪去十二篇，存其八篇,。吳澄又病蔡氏未盡蘊(yùn)奧,，擇至純者為內(nèi)篇，精粗純駁相半者為外篇,，粗駁當(dāng)去而姑存者為雜篇,。

　　另亦有一書稱葬經(jīng)者,，乃傳漢朝青烏子著。專言葬地之術(shù),。元李冶《敬齋古今注.拾遺》：案《地理新書》云,，孫李邕撰《葬范》，引呂才《葬書》偽濫者一百二十家,，奏請(qǐng)停廢……青烏子《葬經(jīng)》亦在其間,。己佚。今《四庫(kù)全書總目.子部.術(shù)數(shù)類存目二》所錄《葬經(jīng)》一卷,，舊題云青烏子先生葬經(jīng),，大金丞相兀欽仄注，實(shí)為后人偽托,。

　　35,、羅經(jīng)

　　即羅盤。為將磁鐵金安放在木方位盤上制成的指南儀,。出現(xiàn)于十一世紀(jì)初,，以后歷有改進(jìn)。普通羅盤只刻二十四方位,，堪輿家使用的八卦羅盤則較復(fù)雜,，共有三道圈，外圈刻二十四方位,，中圈刻坎,、艮、震,、巽,、離、坤,、兌,、干八宮，內(nèi)圈刻子,、丑,、寅、卯,、辰,、巳、午,、未,、申、酉,、戌,、亥十二宮,，中心為一黑一白的陰陽(yáng)圖形。八卦羅盤不僅用于測(cè)定方位,，還用于推算年命,、歲月、時(shí)辰的吉兇,。

　　36,、尋龍

　　望氣尋龍?？拜浶g(shù)語(yǔ),。為堪輿家借用星占家望氣之術(shù)以占測(cè)龍脈吉兇旺衰的一種方法。清鄭觀應(yīng)《望氣尋龍?jiān)E》引邱延翰《天機(jī)素書》注：龍來十里,，氣高一丈,，龍來百里，氣高十丈,。氣正,，則脈從中落而穴正;氣偏，則脈從側(cè)落而穴偏,。干龍雄健高大,，支氣卑小清弱，是故辨氣高低,，識(shí)龍長(zhǎng)短,，別山強(qiáng)弱，究氣旺衰,。春屬木,，其氣青;夏屬火，其氣赤;秋屬金,，其氣白;冬屬水，其氣黑;每季屬土,，其氣黃,。四時(shí)之色不宜駁雜，一有駁雜,，即有生克制化之異,，吉兇禍福之殊。春冬地氣不升,，夏時(shí)炎蒸混濁,，獨(dú)秋氣清亮，俟中元之候,，或清晨雨后,，日落未落,，日出未出，丑寅酉戌之際察之,，可見富穴氣如疊嶂,，色艷而濁，貴穴氣如張蓋,，色青而奇,。初吐一線，上結(jié)華蓋,，如旃冕重旒,，五色備俱，似龍?bào)?，似云騰者,，曰龍氣，帝王之地,。毫光明燦,，如虹，如日,，如鳳舞者,，曰喜氣，后妃之地,?；蛟话淄馇啵鄰?fù)紫,，青如牛者,，赤如虎尾者，猛將之地,，公候之地,。若云煙，終如鼎沸,，中青外紅,，如流星燭地，如龍騰鳳翥者,，宰相之地,。……初吐一線,，終盤寶蓋,，五色俱備，輕清上浮，有紋不雜,，如寶塔,，如搖旌，如幛幡,，耀日燭星者,，為異氣，神仙之地,。大抵類禽者出文,，類獸者出武，白黑之氣多武而兇,，紅赤之氣多文而吉,，馀仿此。蓋凡陰陽(yáng)二宅氣數(shù)旺盛之地,，入其鄉(xiāng),，則是其禽哭繁衍，草木暢茂,，風(fēng)氣和暖,，山谷騰輝，水深土厚,，景色清奇,，晨昏子半之時(shí)，祥光掩映,，淑氣燦煌,，哄哄然如蜂哄蜜，如風(fēng)吹火,，此旺盛之氣也,，寂寞蕭條即退矣。但山川作福之氣,，上大下小,，遠(yuǎn)爾則有，近爾則無,，或有鐘鼓破竹和樂之聲者吉,，戰(zhàn)伐之聲者兇。古代史傳及筆記有關(guān)望氣尋龍的記載頗多,。

　　37、點(diǎn)穴

　　堪輿家語(yǔ),。指擇定龍脈結(jié)穴處作安墳立宅之所,。卜則巍《雪心賦》：點(diǎn)穴猶如點(diǎn)艾，一毫千里，一指萬(wàn)山,。蔣平階《水龍經(jīng)》：夫相地要察來龍,，點(diǎn)穴必認(rèn)真脈?！肚嗄液＝墙?jīng)》：點(diǎn)穴之法,，如人之有竅，當(dāng)細(xì)審陰陽(yáng),，熟辨形勢(shì),，若差亮厘，謬之千里,。

　　38,、來龍去脈

　　堪輿家謂山勢(shì)綿延起伏如龍?bào)w。明吾丘瑞《運(yùn)甓記.牛眠指穴》：此間前岡有塊好地,，來龍去脈,，靠嶺朝山，處處合格,。

　　堪輿家稱向穴山伸展的山脈為來龍,。趙與時(shí)《賓退錄》二：朱文公熹嘗與客談世俗風(fēng)水之說，因曰：冀州好一風(fēng)水,，云中諸山來龍也,。繆希雍《葬經(jīng)翼.察形篇》：勢(shì)即來龍,，……勢(shì)欲其來,，形欲其止。

　　39,、玄空

　　玄空是堪輿術(shù)語(yǔ),，全名玄空裝卦。為九宮飛星飛布原理在風(fēng)水羅盤上的具體運(yùn)用,，術(shù)家以之占測(cè)陽(yáng)宅空間方位吉兇,。玄，指天,，表示時(shí)間;空,，指地，表示時(shí)間;裝卦指八卦輪流值運(yùn),，依次移宮,。

　　《陽(yáng)宅十書》二《論玄空裝卦訣第五》：天地之理，惟最隱奧者與最變通者,，其主持禍福為最驗(yàn),。裝卦爻訣隱朕兆于無形，藏機(jī)緘于至變，乃天地之玄機(jī)深秘不可測(cè)者,，然其兆禍禳福則如谷應(yīng),。玄空裝卦訣：帶去十爻呼此指搬移而言，自干方移至巽,，則先得一陽(yáng)爻,，后得一陰爻。自坤方移至艮,，則先得一陰爻,，后得一陽(yáng)爻。馀仿此,。,，入宅為三相既移入宅，所修第一口房則為第三爻,，氣口返為初氣口者,，門也。門為初爻,，永不變更,。其法以干坎艮震東北二方房為四陽(yáng)，為奇;巽離坤兌西南二方房為四陰,，為偶,。

　　凡修蓋東房北房一口，則畫一陽(yáng)爻;修蓋西房南房一口,，則畫一陰爻,。自東方北方而搬，亦畫一陽(yáng)爻;自西方南方而搬,，亦畫一陰爻;移向東方北方而住,，亦畫一陽(yáng)爻;移向西方南方而住，亦畫一陰爻,。五爻畫定,，加門為初爻。六畫二卦即成,，須要陰卦配陽(yáng),，陽(yáng)卦配陰，不可二卦俱傷,，是謂陽(yáng)多必定傷婦女,，不可二卦俱陰，是為陰多必定損兒郎;又不可合成,，兇卦自有本經(jīng),，兇星斷例只要合成延年,、生氣吉星，所謂震陽(yáng)一宅須巽配,，坎宅須配離家鄉(xiāng)，干宅須配坤家主,，艮宅須配兌家莊等皆若是也,。此裝卦法全不用天乙、巨門吉蓋干至艮,、坎至震等雖合,，巨門皆陽(yáng)配陽(yáng)、陰配陰,，所以不可用也,。任修蓋房十至二十座，只以五座次序?yàn)樯衔遑?，門為初爻,，其馀五座以前俱除起不算。此所謂抽爻換象之法,，或修舊,，或創(chuàng)新，俱算一座,。

　　40,、氣

　　即生氣、五氣,。郭璞《葬書》：《經(jīng)》曰：氣感而應(yīng),，鬼福及人?！w生者,，氣之聚凝結(jié)者成，骨死而獨(dú)留,，故葬者反氣入骨以蔭所生之法也,。

　　堪輿師相信尸體腐化后的遺骨，能吸收穴場(chǎng)的能量氣,，此種能量能有助此遺骨之后人,。

　　41、勢(shì)

　　指龍脈的格局趨勢(shì),。即山川的整體外觀,。堪輿家謂山川發(fā)源后,，必然形成勢(shì),，勢(shì)以來勢(shì)指由龍脈源頭方向延伸而來的趨勢(shì)強(qiáng)大,、奇特、聚合,、逆向?yàn)榧?。?shì)佳，龍脈的生氣才旺盛,。托名管輅《地理指蒙》八五：來山為勢(shì),，結(jié)穴為形。曾文遄《尋龍記》：大凡尋龍必看勢(shì),。郭璞《葬書》：卜山之法,，勢(shì)為難，形次之,，方方位又次之,。勢(shì)如萬(wàn)馬，自天而下,，其葬王者;勢(shì)如巨浪,，重嶺疊嶂，千乘之葬;勢(shì)如降龍,，水繞云從,，爵祿三公……繆希雍《葬經(jīng)翼.原勢(shì)篇》：其按：指龍脈始發(fā)也，必有勢(shì)焉,?！瓕弰?shì)之法，欲其來不欲其去,，欲其大不欲其小,，欲其強(qiáng)不欲其弱，欲其異不欲其常,，欲其專不欲其分,，欲其逆不欲其順。

　　42,、形

　　結(jié)穴之山的形狀,。或指結(jié)穴之山,。通常認(rèn)為,，形分圓、扁,、直,、曲、方,、凹六體,，此外還有許多變體,。堪輿家認(rèn)為各體均須端凝止靜,，順應(yīng)龍脈來勢(shì),，如此方能融結(jié)吉穴。郭璞《葬書》：《經(jīng)》曰：形止氣蓄,，化生萬(wàn)物,，為上地也。……夫千尺為勢(shì),，百尺為形,，勢(shì)與形順者吉，勢(shì)與形逆者兇,。勢(shì)兇形吉，百福希一;勢(shì)吉形兇，禍不旋日,。繆希雍《葬經(jīng)翼.察形篇》：勢(shì)即來龍,，形即穴星,。……穴星萬(wàn)變不同,，一如人形,，雖大小高下肥瘠俯仰正側(cè)各狀之難齊，而其外貌之可必者,，不出圓,、扁、直,、曲,、方、凹之六體,。