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里仁篇第四（共二十五章） 4.1子曰：“里仁為美。擇不處仁,，焉得知,？” 【今譯】孔子說：“居住在有仁德之風(fēng)的地方才是美好的。如果不選擇有仁德之風(fēng)的地方居住,，怎么說得上明智呢,？” 【注釋】里：居住或相處的意思，作動(dòng)詞用,。處：居住,，停留。焉：怎么,，哪能,。知：同“智”。 【評(píng)點(diǎn)】環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)影響很大,，近朱者赤，近墨者黑,，耳濡目染,，相沿成習(xí)，尤其對(duì)孩子和青年人,，注意擇鄰而居,，是明智的。這也是我國(guó)古代的優(yōu)良傳統(tǒng),。戰(zhàn)國(guó)時(shí),，孟母三遷的故事，流傳至今,。孟母發(fā)現(xiàn)鄰里的作風(fēng)不正,，就搬家，最后終于遷到有仁德之風(fēng)的好地方,。孟子以后所以能成為亞圣,，與他有一位賢德母親能擇鄰而居分不開的,。人生一世，就是處在各種選擇,，不斷選擇之中,。有選擇就有標(biāo)準(zhǔn)，擇居就該有仁德的村風(fēng)和民風(fēng)的地方,，這樣能為培養(yǎng)人創(chuàng)造條件,，就是智者的做法。 “仁”是孔子思想的核心,。郭沫若先生指出：“仁”的含義是克已而為人的一種利他行為,，‘仁道’實(shí)在是為大眾的行為”，“它要人們除掉一切自私自利的心機(jī),，而養(yǎng)成為大眾獻(xiàn)身的犧牲精神,。”有良好鄉(xiāng)風(fēng)的居住環(huán)境，就為一個(gè)人的成長(zhǎng)提供了十分有利的條件,。 4.2子曰：“不仁者不可以久處約,，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁,，知者利仁,。” 【今譯】孔子說：“不仁的人不能長(zhǎng)久處于困窘，不能長(zhǎng)久處于安樂,。仁人安于仁（因?yàn)樗挥袑?shí)行仁德才心安,；）聰明人利用仁，（因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到實(shí)行仁德對(duì)自己有長(zhǎng)遠(yuǎn)而巨大的利益,。）” 【注釋】約：指受約束的困窘境地,。樂：安樂，享樂,。安仁：安心于仁,。自甘自愿實(shí)行仁。利仁：以仁為利,。為利益而努力行仁,。 【評(píng)點(diǎn)】此章是說，唯有仁者能安貧樂道,。做成一個(gè)仁人,，做了符合仁義要求的事，他的內(nèi)心便會(huì)感到欣喜愉悅,，感到安心,、踏實(shí)，否則，他的內(nèi)心會(huì)感到愧疚,、痛苦,，受到良心的譴責(zé)?？鬃臃Q人們的這種心理現(xiàn)象為“仁者安仁”,。貧困或安樂并不決定一個(gè)人的品德，相反,，不同品德的人身處貧困或安樂時(shí)的表現(xiàn)卻是完全不同的——不仁的人因?yàn)樨毨?huì)使他犯上作亂,，行不義之事，不仁的人因?yàn)橄順?，?huì)使他不知所以,，更加不仁不義。因此說,，仁者貧不餒,、富不驕，不仁者貧則志移,、富則荒淫,；仁者終生一貫，貧富無改其志,，不仁者因物而變,、貧富均不能守。因此,，一個(gè)社會(huì)對(duì)待仁者與不仁者應(yīng)有所區(qū)別,；仁者可容其貧，亦可使其富,；不仁者,，既不能令其貧困，也不能使其富有,。 4.3子曰：“惟仁者能好人,，能惡人。” 【今譯】孔子說：“只有仁者能夠懂得如何去愛人,，如何去恨人。” 【注釋】惟：只有,。好（hàｏ）：喜好,，愛。惡（wù）：厭惡,，憎恨 【評(píng)點(diǎn)】孔子認(rèn)為,，仁是區(qū)分善惡的準(zhǔn)則，所以只有仁者之好惡才能當(dāng)于理。仁者具有最高美德,，站在公正立場(chǎng)上,，能明善辨惡。惟有仁者,，才能正確地愛,，正確地恨。不能正確地去愛,，等于不愛,，或者是實(shí)行了愛，也達(dá)不到預(yù)期的效果,。 4.4子曰：“茍志于仁矣,，無惡也。” 【今譯】孔子說：“假若立志實(shí)行仁德,，就不會(huì)去做壞事了,。” 【注釋】茍：假設(shè)詞，如果,。惡：罪惡,，干壞事。 【評(píng)點(diǎn)】本章說,，要修養(yǎng)德行,，首先須從立志開始。“志”是心之所向,，志有多種多樣,，首先應(yīng)該志于仁，使心靈有主,。仁能促進(jìn)人的道德修養(yǎng),，提高思想境界，更好地執(zhí)行禮,，這樣,，惡也就無從產(chǎn)生。一個(gè)人能立志行仁,，內(nèi)心就會(huì)有一股向善的自律力量,。一旦有壞思想，這股向善的自律力量就會(huì)使人棄惡從善,。有志于仁者不是說不做錯(cuò)事,，而是有了過錯(cuò)能自覺改正。 4.5子曰：“富與貴,，是人之所欲也,；不以其道得之,，不處也。貧與賤,，是人之所惡也,；不以其道得之，不去也,。君子去仁,，惡乎成名？君子無終食之間違仁,，造次必于是,，顛沛必于是。” 【今譯】孔子說：“有錢和當(dāng)官,，是人人所盼望的,；不用正當(dāng)?shù)耐緩竭_(dá)到目的，君子不接受,。貧困和地位低,，是人人所厭惡的，不用正當(dāng)途徑達(dá)到目的,，君子是受而不避的,。君子拋棄了仁德，到哪里去成就他的聲名呢,？君子任何時(shí)候都不違背仁德,，倉(cāng)卒匆忙的時(shí)候，他也一定和仁德同在,；顛沛流離的時(shí)候,，他也一定和仁德同在。” 【注釋】其道：此指正當(dāng)手段,。得之：達(dá)到“所欲”或“所惡”的目的,。處：接受。惡（ｗū）：哪兒,。去：避開,，擺脫。終食之間：吃完一頓飯的時(shí)間,，比喻時(shí)間短促,。造次：倉(cāng)促，匆忙,。顛沛：流離,，失所。 【評(píng)點(diǎn)】本章是說,，君子在任何情況下都不能違背仁,。財(cái)富和高尚的 社會(huì)地位，今天仍被人們所向往,。要得到這些東西,，不僅要有個(gè)人的努力，其間還有激烈的競(jìng)爭(zhēng),，而且重要的是要以君子之爭(zhēng)的手段獲得,。 4.6子曰：“我未見好仁者,、惡不仁者，無以尚之,；惡不仁者,，其為仁矣，不使不仁者加乎其身,。有能一日用其力于仁矣乎,？我未見力不足者。蓋有之矣,，我未之見也,。” 【今譯】孔子說：“我未曾看見喜好仁的人和憎惡不仁的人。喜好仁的人,，那是沒有人能超過他的,；厭惡不仁的人，他要是去行仁,，是不讓不仁的人影響自己,。有沒有能在某一天下力氣去實(shí)行仁的人呢,？我還未曾見到力量不足的。這樣的人大概會(huì)有吧,，但我并沒見過,。” 【注釋】無以：固定性詞組，意思是“沒有東西（或辦法）用來……”,。尚：超過,，動(dòng)詞。加：臨加,。蓋：句首語(yǔ)氣副詞,，大概。未之見：即“未見之”,，賓語(yǔ)提前,，“之”是賓語(yǔ)。 【評(píng)點(diǎn)】孔子感慨當(dāng)時(shí)仁德的不行,，勉勵(lì)人們要盡力行仁,。首先孔子說沒有看見過真正行仁德的人和厭惡那個(gè)不仁的人?？梢娬嬲娜收咧俸托腥手y,。孔子理想中的志士仁人,，體現(xiàn)的是大道正義,、民族正氣，凝聚民族精神之精華,，寄托著民族生存與發(fā)展的希望,。在他們身上體現(xiàn)的是崇高，體現(xiàn)的是偉大,，體現(xiàn)的是人的最高價(jià)值,。其次講仁者的表現(xiàn)。喜歡仁德的人果然好,，但如果看不起不仁的人,，討厭不仁的人，那他還不能算是一個(gè)純正的仁者,。對(duì)不仁者應(yīng)該教化他們,，使他去惡求仁。“有能一日用其力于仁矣乎,？我未見力不足者,。”這是孔子的一貫思想?？鬃诱J(rèn)為“為仁由已”,。因?yàn)?#8220;仁”不是外在的,，是與生俱來的人的本心。所以孔子認(rèn)為一個(gè)人只要真想行仁,，是能夠成為仁人的,。 4.7子曰：“人之過也，各于其黨,。觀過，斯知仁矣,。” 【今譯】孔子說：“人們的過錯(cuò),，各屬一定的類別，觀察過錯(cuò),，就知道仁不仁了,。” 【注釋】過：過錯(cuò)。黨：類別,。 【評(píng)點(diǎn)】本章是說,，可以從過錯(cuò)上來觀察人。人都會(huì)有錯(cuò)誤,，但這錯(cuò)誤和那錯(cuò)誤不同,。有人為了大眾，為了人民,，犯了錯(cuò)誤,。有人為了私利，為了少數(shù)人的利益,，犯了錯(cuò)誤,。雖然都是錯(cuò)誤，但前者的錯(cuò)誤使人同情,，使人惋惜,；后者的錯(cuò)誤則使人厭惡，使人痛恨,。觀察錯(cuò)誤的性質(zhì)和原因,，也可以知道犯錯(cuò)誤者的為人?？鬃舆@番話,，是對(duì)各種人品深刻觀察后得出的正確結(jié)論?？鬃訉?duì)社會(huì)和人生有許許多多這樣深刻而正確的結(jié)論,，這是他留給后人的寶貴財(cái)富。 4.8子曰：“朝聞道,，夕死可矣,。” 【今譯】孔子說：“早上得知了真理,，要我晚上死去都行。” 【注釋】朝：早晨,。道：真理,。夕：傍晚，喻相隔時(shí)間短暫,。 【評(píng)點(diǎn)】人生意義何在,？在于追求真理。視真理高于生命,，為真理而死,，死而無憾。最可怕的是不明真理地糊涂一生,，又不明真理而輕于鴻毛地死去,。 “朝聞道，夕死可矣”,，曾經(jīng)長(zhǎng)期激勵(lì)人們?yōu)檎胬矶窢?zhēng),。所聞未必是孔子之道，但為追求真理而甘愿犧牲的精神,，則是人類最寶貴的精神,。人所謂高尚，就高尚在可以為道殉身,，為真理而犧牲,。因?yàn)榈篮驼胬恚畜w現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)最大多數(shù)人的普遍利益,。 4.9子曰：“士志于道而恥惡衣惡食者,，未足與議也。” 【今譯】孔子說：“讀書人有志于追求真理,，卻以粗衣糙食為恥的,，這種人就不值得與他論道了。” 【注釋】士：知識(shí)分子,，讀書人,。惡（è）衣惡食：穿破舊衣服，吃粗糧,。而：如果,。足：值得。 【評(píng)點(diǎn)】在孔子所處的時(shí)代,，有志于儒家所說的大道不一定能得到高官厚祿,，所以孔子認(rèn)為，鄙視貧困生活的人不足以與之謀道。 追求真理,，是甘于清貧廉潔的事業(yè),，在一個(gè)或黑暗、或落后,、或發(fā)展中的社會(huì)里,，更是如此。因此,，有志獻(xiàn)身于真理者,，絕不會(huì)以衣食等物質(zhì)生活為重。反之,，凡以錦衣玉食為榮者,，難與真理有緣。“非淡薄無以明志,，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”，正是此意,。 4.10子曰：“君子之于天下也,，無適也，無莫也,，義之與比,。” 【今譯】孔子說：“君子對(duì)于天下的事情，沒有什么一定可以或一定不可以的成見,，只依從義來行事,。″ 【注釋】適ｄī：許可。莫：不可,。義之與比：即“義與之比”,，以合不合義的標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)照。 【評(píng)點(diǎn)】孔子認(rèn)為,，人的行為必須以義來規(guī)范,。仁義是孔子思想的核心?？鬃诱J(rèn)為,，仁是人類普遍存在的個(gè)體主體內(nèi)在的愛心，推已及人便是親親而愛眾,。義是仁德的外施,、外在表現(xiàn)?？鬃又氐懒x,，主張?jiān)诹x利關(guān)系上，以義導(dǎo)利,，以義御利,。在他人遇及危難,，國(guó)家民族遇到危難時(shí)，能見危授命即見義勇為,。“見利思義”原則表明道義比個(gè)人功利具有更高的社會(huì)價(jià)值,。為正義而生，生的偉大,；為正義而死,，死的光榮。以赴義為人生路向,，凝鑄成為中華民族一種民族精神,，代代相傳。 4.11子曰：“君子懷德,，小人懷土,；君子懷刑，小人懷惠,。” 【今譯】孔子說：“君子懷念道德,，一般人懷戀鄉(xiāng)土；君子關(guān)心法度,，一般人關(guān)心恩惠,。” 【注釋】懷德：懷念道德修養(yǎng)。懷：關(guān)心,，關(guān)注,，即心理總想著。小人：常人,，一般人,。 【評(píng)點(diǎn)】君子與小人在品格上有許多區(qū)別，其中最重要的一個(gè)區(qū)別是他們對(duì)物質(zhì)生活,、物質(zhì)利益與對(duì)精神生活,、精神追求的關(guān)照關(guān)注程度不同?？鬃诱J(rèn)為君子和小人的內(nèi)心活動(dòng)和行為操守是兩樣的,，不可同日而語(yǔ)。君子所關(guān)注的是自己的道德狀況和國(guó)家法度,，小人所關(guān)注的則是自己的實(shí)際物質(zhì)利益,。 4.12子曰：“放于利而行，多怨,。” 【今譯】孔子說：“依循私利來行事,，多招怨恨。” 【注釋】放（ｆǎｎｇ）：依據(jù)，遵循,。 【評(píng)點(diǎn)】本章是孔子告誡人們縱心求利,，會(huì)招致怨恨。利益原則是人們行為的基本動(dòng)力和基本原則,，可分為集體利益,、個(gè)人利益、國(guó)家和民族利益,。上一級(jí)的利益相對(duì)于下一級(jí)的利益,，就是義，就是公,。下一極的利益相對(duì)于上一級(jí)利益,，就是利，就是私,。一個(gè)人只想追逐自己的私利,，不顧大義，他肯定要損害別人的私利,，所以會(huì)招來怨恨,。這一點(diǎn)，應(yīng)該引起為自己謀私利者的警惕,。 4.13子曰：“能以禮讓為國(guó)乎,？何有,？不能以禮讓為國(guó)，如禮何,？” 【今譯】孔子說：“能夠用禮讓來治理國(guó)家嗎，這有什么困難呢,？如果不能用禮讓來治理國(guó)家,，又拿這禮儀，干什么呢,？” 【注釋】禮讓：劉寶楠《正義》云：“讓者,，禮之實(shí)也；禮者,，文也,。”何有：有何困難，這是春秋時(shí)的常用語(yǔ),。 【評(píng)點(diǎn)】本章中孔子提出禮讓治國(guó)的主張,。孔子認(rèn)為，禮不是空洞的條文和儀式,，必須在實(shí)際中發(fā)揮作用,，尤其是在治國(guó)這樣的大事情上。周禮的內(nèi)容極其龐雜,，繁瑣,，包括從天子到庶人各階級(jí)各階層的行為規(guī)范，從諸候會(huì)盟到婚喪嫁娶,，從祭祖先到祭鬼神的各種儀式,，規(guī)模，都做了規(guī)定,。禮儀指人際交往中的儀節(jié),，表示自己身份和對(duì)對(duì)方身份的尊重，也包括已成為習(xí)俗的生活方式,，稱為禮俗,，如“以禮讓為國(guó)”。從今日看來,，傳統(tǒng)禮法大部分過時(shí),，禮義與禮儀一部分過時(shí)，一部分還有存留價(jià)值,，待人接物的規(guī)矩沒有是不行的,，禮貌是文明的重要標(biāo)志。 4.14子曰：“不患無位,，患所以立,。不患莫已知，求為可知也,。” 【今譯】孔子說：“不要擔(dān)心沒有官職地位,，要擔(dān)心的是掌握立足于自己職位的本領(lǐng),。不要擔(dān)心沒有人知道自己，重要的是去追求足以使別人知道自己的本領(lǐng)好了,。” 【注釋】位：職位。立：是“以”的賓語(yǔ),。所以立,，用來立足于自己職位的才能。已知：“知已”的倒裝,，即了解自己,?？芍鹤阋允箘e人知道的。 【評(píng)點(diǎn)】此章認(rèn)為,，遇到問題應(yīng)首先省察自身,。要嚴(yán)格要求自己，一切從自身做起,。 有些人熱衷名利,，迷戀祿位，不惜百般鉆營(yíng),，孳孳以求,。求而不得，就諸多不滿,，怨東怨西，怨的全是別人,，偏不怪自己無所以立,。 立什么,？立德,、立功,、立言。 立德重在自己的修養(yǎng),，鍛煉和學(xué)習(xí),；立功憑的是具有建功立業(yè)的真功夫；立言要求真才實(shí)學(xué),，言行一致,，言為心聲,，說什么話就表達(dá)什么樣的思想,。當(dāng)然，被逼出來的違心之論,，不在此例,。孔子的意思就是必須實(shí)事求是地通過自己的努力,，以達(dá)人知的目的,。 4.15子曰：“參乎，吾道一以貫之,。”曾子曰：“唯,。”子出,，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道,，忠恕而已矣,。” 【今譯】孔子說：“曾參啊,！我的道貫穿著一個(gè)根本的觀念,。”曾參說：“是的。”孔子離開了,，其他弟子們問道：“這話是什么意思,？”曾參說：“夫子的道，不過是忠誠(chéng),、寬恕罷了,。” 【注釋】參（ｓｈēｎ）乎：曾參呀！貫：貫穿,。唯：表示同意的答辭,。門人：孔子的弟子。而已矣：句尾語(yǔ)氣助詞,，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“罷了”,。 【評(píng)點(diǎn)】孔子說的“忠”有兩層意義：一曰盡心為人效力，這是泛義,，如“與人忠”（《論語(yǔ)·子路》）,；二曰盡心為君服務(wù)，這是狹義,，如“臣事君以忠”（《論語(yǔ),，八佾》）?？鬃硬粌H講臣子要忠于君主,，還講君主不可對(duì)臣子無禮。這是雙向關(guān)系,。只講忠誠(chéng),，不是孔子的思想。至于后來儒家如何講忠誠(chéng),，那是由于后來形勢(shì)變化,，并非是孔子的主張。“恕”,，按照孔子的說法,，就是“已所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）,，即將心比心,，設(shè)心處地,，要為對(duì)方著想。恕道的寬容精神與民主自由的原則相一致,，就是不把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人,，而以平等的態(tài)度對(duì)待人。 當(dāng)然,，寬恕也不可濫用,。西方有一種習(xí)慣，當(dāng)一個(gè)人臨死時(shí),，對(duì)自己的罪過表示懺悔,，對(duì)方對(duì)其罪過就該一筆勾銷。假如真的這樣,，那么就會(huì)有第二個(gè)惡人學(xué)樣,。他可以終生作惡，只要臨死時(shí)表示懺悔就行,。這樣做的結(jié)果,，只能是放縱惡人。 該寬恕的,，不要記仇,；不該寬恕的，一定不能寬恕,。以德報(bào)德,，以正義的方式報(bào)怨；這樣,，才能使人們懂得善惡是非,，才能促使人們向善。 4.16子曰：“君子喻于義,，小人喻于利,。” 【今譯】孔子說：“君子所理解的在于義，小人所了解的在于利,。” 【注釋】喻：知道,，懂得。 【評(píng)點(diǎn)】“義”指正當(dāng)?shù)男袨樵瓌t,?？鬃?、孟子常將義與利對(duì)舉,，重義而輕利，實(shí)則義指為公,，利指為私,；義指精神的追求,，利指物質(zhì)的索取。 孔子認(rèn)為：君子,、小人的區(qū)別,，只在“義”、“利”二字,?？鬃舆@里的“義利之辯”，實(shí)際上是與君子懷德懷刑,，小人懷土懷惠的意蘊(yùn)相通的,，都是指明精神生活價(jià)值與物質(zhì)生活價(jià)值在君子與小人心目中的地位是截然不同的。精神追求是在君子心目中地位高,，在小人心目中沒有地位,；而君子對(duì)物質(zhì)利益不那么關(guān)注，不殫精竭慮地去追求,，過得去就行,；小人對(duì)物質(zhì)利益，對(duì)個(gè)人私利則特別看重,。 孔子對(duì)“君子”,、“小人”的分野判斷，影響深遠(yuǎn),，已成為中華民族的傳統(tǒng)思想,。“見義勇為”,、“舍生取義”皆為褒揚(yáng),，“見利忘義”,、“不義之徒”皆為貶斥,。 儒家傳統(tǒng)的義利觀進(jìn)到現(xiàn)代社會(huì)以后,，最大不適應(yīng)處是揚(yáng)公而抑私,，把公私加以割裂,，至少不太重視個(gè)人利益,，在道德上不肯定追求個(gè)人利益的行為,，這與個(gè)性的解放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是格格不入的,。當(dāng)然，我們不能完全否定傳統(tǒng)的義利之辨,，新的觀念應(yīng)該是公私兼顧,、義利統(tǒng)一，因?yàn)楣潜仨毜玫奖Ｕ系?，危害公利必然危害多?shù)人的私利,，私利膨脹的結(jié)果，形成互相危害,，則每個(gè)人的私利亦最終受損,，所以不能見利忘義,、損人利己。還是回到孔子的一句話,，即“見利思義”,，這樣的義利觀比較平實(shí)，容易為現(xiàn)代社會(huì)所接受,。 4.17子曰：“見賢思齊焉,，見不賢而內(nèi)自省也。” 【今譯】孔子說：“見到賢人要想著向他看齊,，見到不賢的人要在心里反省自己,。” 【注釋】賢：有道德，有才能的人,。齊：看齊,。自省（ｘǐｎｇ）：自我反思,，自我檢點(diǎn),。 【評(píng)點(diǎn)】取他人之長(zhǎng)，方能補(bǔ)自己之短,；以他人為鑒,，方能免重蹈覆轍。要保持永久的上進(jìn)心,，就必須時(shí)時(shí)自勉自勵(lì),，時(shí)時(shí)要看到自己的不足之處。這是孔子教育學(xué)生如何提高仁德修養(yǎng)提出一條重要原則,?？鬃?#8220;見賢思齊”的道德修養(yǎng)原則要求每個(gè)人都要光明磊落地做人，心胸開闊,，誠(chéng)實(shí)坦蕩,，對(duì)別人在人格上予以尊重。對(duì)于比自己強(qiáng)的,，不要嫉妒,，要老老實(shí)實(shí)承認(rèn)別人比自己強(qiáng)，慮心向人家學(xué)習(xí),。而對(duì)于不如自己的人,，毛病較多的人，也不要洋洋自得,，不要看不起人家,，在他們身上也一定會(huì)有可以學(xué)習(xí)的東西。如果不是這樣，那也是“不賢”的表現(xiàn),。 一個(gè)人的進(jìn)步,，反躬自省實(shí)為重要,。為仁由已,，所以要嚴(yán)以律已，發(fā)生問題不要怨天尤人,，而要反復(fù)省察自己的言行,，用今天的話說，就是多作自我批評(píng),。不是有人出問題總是埋怨對(duì)方嗎,？好像自己一點(diǎn)責(zé)任都沒有。現(xiàn)實(shí)生活表明,，在批評(píng)和自我批評(píng)中,，自我批評(píng)最重要，相互批評(píng)若不以自我批評(píng)為基礎(chǔ),，便收不到好效果,，道德責(zé)任是需要自覺自愿承擔(dān)的。同時(shí)一個(gè)肯于反省自己,，勇于承擔(dān)責(zé)任的人,，才是可以信賴，可以托付重任的人,。 “見賢思齊”,、“擇善而從”作為孔子首創(chuàng)的儒家文化教育傳統(tǒng)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn),，為世世代代中國(guó)人繼承發(fā)揚(yáng),。 4.18子曰：“事父母，幾諫,，見志不從,，又敬不違，勞而不怨,。” 【今譯】孔子說：“事奉父母要婉轉(zhuǎn)地勸諫,，見到他們的意向不聽從，仍然恭敬而不違背,，雖然憂慮但不怨恨,。” 【注釋】幾（ｊī）：輕微，婉轉(zhuǎn),。志：意向,。又：仍然。勞：心中操勞，憂慮,。 【評(píng)點(diǎn)】本章孔子提出了孝道中“幾諫”的原則,，以協(xié)調(diào)父子關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為,，父母若有錯(cuò)誤，為子者可以用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)氣進(jìn)行勸諫,，以免陷父母于不義,，這就是他所說的“事父母幾諫”。這里強(qiáng)調(diào)的是注意觀察時(shí)機(jī)和講求方式,，不要違背“敬”的原則,，但又不能盲目服從?？鬃拥闹鲝埡汀抖Y記·內(nèi)側(cè)》所謂“父母有過,，下氣怡色柔聲以諫諫若不入起敬起孝悅則復(fù)諫。不悅,，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭,，寧孰諫”的說法是一致的，雖然要注重方式方法,，但在關(guān)系到違反社會(huì)公論的大是大非問題面前,，即使父母最不高興也得極力勸阻。“幾諫”的原則兼顧到孝敬與社會(huì)群體利益這兩方面,，與后世“天下無不是的父母”這種說法全然異質(zhì),，不是儒學(xué)的本義。 現(xiàn)代社會(huì),，孝道不再是道德的首位,，父母與子女在人格上是平等的，但孝道不能取消,，只宜改造,，保留敬老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，注入互尊互幫的朋友精神,，建立有中國(guó)特色的新型家庭倫理,。 4.19子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游,，游必有方,。” 【今譯】孔子說：“父母在世，不出遠(yuǎn)門,；如果一定要到遠(yuǎn)方,，一定要說明去處。” 【注釋】游：過去出外做官、求學(xué),，也叫做游,。做官叫游宦，求學(xué)叫游學(xué),。 【評(píng)點(diǎn)】本章是寫體恤父母的愛心,。古代交通不便，為了便于照顧父母的生活,，所以主張兒子外出不要太遠(yuǎn),，以便父母有事時(shí)好召喚,。儒家倡孝道,，而為父母養(yǎng)老送終，不使晚年父母為已添憂,，則是孝道重要表現(xiàn)之一,。 今天，世界縮小,，交通,、通訊設(shè)備日新月異，幾千里外,，也可朝發(fā)夕至,。何況，今天想有大的發(fā)展,，必須放眼世界,。但是不管走多遠(yuǎn)，也應(yīng)該“游必有方”,，不忘寫信通電話,，以免父母掛念。這點(diǎn)要求,，做兒女的,，還應(yīng)該做到的。 4.20子曰：“父母之年,，不可不知也,。一則以喜，一則以懼,。” 【今譯】孔子說：“父母的年紀(jì)不可以不知道,；一來因?yàn)椋ㄆ涓邏郏┒鴼g喜，一來又因（其壽高）而有所恐懼,。” 【注釋】年：年紀(jì),。以：介詞，因?yàn)椤?/span> 【評(píng)點(diǎn)】生老病死是人生的基本存在狀態(tài)。父母也總是要老,，要病,。因此，為人子者不僅在日常生活中要對(duì)父祖事之以禮,，而且要憂年憂疾,。本章孔子說，為人子者要了解父母的年齡,，一方面為他們長(zhǎng)壽而感到高興,，一方面為他們的衰老而擔(dān)憂，這都是出自孝的良知,。由此而產(chǎn)生的“喜”與“懼”的感情,，也是出于自然。今天,，這樣美好的感情似乎已經(jīng)不多了,。 421子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也,。” 【今譯】孔子說：“古代的人,，言語(yǔ)不輕易出口，就是怕以自身的行動(dòng)做不到為可恥,。” 【注釋】古者：古代的人,。恥：“以……為可恥”，意動(dòng)用法,。躬：身體,，此指自身的行動(dòng)。逮（ｄàｉ）：及,，趕上,。 【評(píng)點(diǎn)】孔子經(jīng)常感嘆“今不如昔”，多數(shù)場(chǎng)合是感慨古時(shí)候許多好的德行已經(jīng)泯滅,?？鬃釉谌说男袨樯希浅?qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎,，就言行關(guān)系來說,，兩者不一是違背仁和信的。 一個(gè)人知恥,，就會(huì)約束自己去走正道,。“知恥”是一個(gè)人的重要品格。言過其實(shí)是可恥的,，因?yàn)橐粍t難取他人信任,，二則招致人身羞辱,，其根本則在于沒有實(shí)事求是的精神。 4.22子曰：“以約失之者鮮矣,。” 【今譯】孔子說：“因?yàn)橛枚Y約束自己而失誤的人,，是很少的。” 【注釋】約：《論語(yǔ)》中,，“約”的含義有兩個(gè)：一是約束,，二是生活儉約。本章的“約”是約束的意思,。失：過失,，犯錯(cuò)誤。鮮（ｘｉǎｎ）：少,。 【評(píng)點(diǎn)】本章是說,，減少失誤的重要途徑是加強(qiáng)自律。用什么標(biāo)準(zhǔn)來約束自己呢,？在孔子時(shí)代就是周禮,，這個(gè)“禮”今天看來,，便是法律,、紀(jì)律加禮儀。“約”從積極方面說,，是進(jìn)德修業(yè)所必須,；從消極方面說，是少犯或不犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在,。一個(gè)人必須經(jīng)常注意“約”,，古今一理。 4.23子曰：“君子欲訥于言而敏于行,。” 【今譯】孔子說：“君子要說話謹(jǐn)慎,，做事敏捷。” 【注釋】訥（ｎè）：語(yǔ)言遲鈍,，不善于表達(dá),。 【評(píng)點(diǎn)】孔子主張少說多做，不夸夸其談,，要腳踏實(shí)地,，認(rèn)真地按既定目標(biāo)去實(shí)行?？鬃訛槿藢?shí)在,，注重務(wù)實(shí)，他希望弟子們也能這樣,。“訥于言而敏于行”的君子人格期望,，重點(diǎn)在“敏于行”,，滲透著孔子的實(shí)踐哲學(xué)精神。為什么君子要“訥于言敏于事”,？因?yàn)榭鬃邮菂拹?、反?duì)“巧言”，他認(rèn)為花言巧語(yǔ)是假意虛情,，是足以敗壞社會(huì)道德風(fēng)氣,。孔子所重在行不在言,?？鬃颖环Q為古典實(shí)踐哲學(xué)家、力行哲學(xué)家,。他認(rèn)為道德的特點(diǎn)是離不開行,，言行不一的人，言不信,、行不果的人,，不能算是有道德的人。慎言可避免失禮和災(zāi)禍,。這首先緣于孔子的主觀體驗(yàn),。孔子有時(shí)因說話太直,，欠謹(jǐn)慎,，有過“失人”、“失言”的情況,，得罪過一些人,，為此曾付出了吃苦頭的代價(jià)。 敏于行而謹(jǐn)于言,，是儒家的一貫主張,，也是中華民族的傳統(tǒng)之一。之所以如此要求,，是因?yàn)檠哉Z(yǔ)后面跟著責(zé)任,，跟著利害關(guān)系。“一諾千金”,，這是責(zé)任：“禍從口出”,，這是利害關(guān)系。言為心聲,，社會(huì)正是通過言語(yǔ)來觀察一個(gè)人的,。只有言必信、行必果,，才能立于社會(huì),，贏得他人的尊重,。 4.24子曰：“德不孤，必有鄰,。” 【今譯】孔子說：“有德行的人并不孤單,，必定會(huì)有志同道合的人。” 【注釋】孤：?jiǎn)为?dú),，孤立,。鄰：鄰居，引申為伙伴,。 【評(píng)點(diǎn)】有德行的人必然會(huì)有同道的人,，這是因?yàn)榈滦畜w現(xiàn)著社會(huì)大多數(shù)成員的利益。由于社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性,，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)惡行到處受到歡迎,、德行反遭人嘲笑的情形。然而這種局面是不會(huì)持久的,?？鬃诱J(rèn)為，有德行者應(yīng)當(dāng)耐得住寂寞,，社會(huì)的大多數(shù)成員希望德行能夠戰(zhàn)勝惡行,，這是古往今來的歷史所證明了的事實(shí)，今后也將如此,。 道德沒有假期,，道德必有芳鄰，不要因?yàn)榈滦袝簳r(shí)受冷落而喪失信心,。 4.24子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣,；朋友數(shù),，斯疏矣。” 【今譯】子游說：“侍奉君主,，如果頻繁諫述勸阻,，就會(huì)招致侮辱；對(duì)待朋友,，如果反復(fù)多次地議論干涉,，就會(huì)被朋友疏遠(yuǎn)。” 【注釋】數(shù)(shuò：煩瑣,，屢次,。斯：就，就會(huì),。疏：不親近,，距離拉大,。 【評(píng)點(diǎn)】本章子游專門闡述如何搞好君友之間的人際關(guān)系。 為什么多次反復(fù)規(guī)勸就會(huì)招致對(duì)方的疏遠(yuǎn)甚至侮辱,？原因有二：一是自己的問題——因低估對(duì)方水平而重復(fù)嚕嗦,、嘮叨，因不顧對(duì)方和環(huán)境而固執(zhí)已見,，不識(shí)時(shí)務(wù),；二是對(duì)方的問題——忠言逆耳、諱疾忌醫(yī),、聞過則怒,，不容他人勸諫。是前者,，則宜改進(jìn)言論的內(nèi)容和方式,，減少對(duì)方的反感或誤解；對(duì)后者,，則宜適可而止,，相機(jī)行事。 言出禍隨和言出路絕是智者所不取的,。 |
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