黃樸民

　　　　不可否認(rèn),，諸葛亮的確是一位杰出的政治家,、軍事家，但是就其在政治,、軍事上的建樹來說,，歷史上能與其相侔甚至超越者并不乏人。而他之所以被歷史的大潮推上神圣的彼岸,，名播天下,，譽(yù)滿古今，成為一種罕見的文化現(xiàn)象,，其謎底就是在他身上幾乎集中了我們中華民族傳統(tǒng)文化所固有的全部美德,，是封建社會理想人格的真正化身,。這種理想人格，集中體現(xiàn)在四個方面,，即：匡世濟(jì)民的價值取向,，睿智卓越的處事能力，知難而進(jìn)的人格力量,，高風(fēng)亮節(jié)的道德懿范,。

　　匡世濟(jì)民的價值取向

　　諸葛亮所處的歷史環(huán)境，正是政治腐敗,、經(jīng)濟(jì)凋敝,、戰(zhàn)亂不已、社會動亂的黑暗時代,。當(dāng)時的儒林可以劃分為三大類,。第一類是為長期禮教所熏陶而造就的虛偽者。在這類人身上,，毫無人格可言,，也不存在著任何正確的價值取向。第二類是消極遁世者,。這類人目睹社會的黑暗現(xiàn)狀,，不勝憤慨和悲哀?？墒怯终J(rèn)為自己無法改變這一現(xiàn)實(shí),，于是就試圖躲開這一切，以不與骯臟事物同流合污為自己的人生追求,。面對社會和人生,，他們軟弱地闔上雙眼，而忘卻了自己應(yīng)盡的責(zé)任,。第三類,，是一群有其志而無其才的狷介儒士。他們既不像禮教異化者那樣的虛偽卑鄙,，也不像消極遁世者那樣的委曲求全,。而是試圖拯救社會，恢復(fù)綱常,?？上У氖撬麄兯枷虢┗拍懿淮?，僅富有善良的愿望,，而無卓越的匡世濟(jì)民本領(lǐng)，終究不能有大的作為,。雖有可敬佩的價值取向,，卻無能力實(shí)現(xiàn)自己的初衷,。

　　反觀諸葛亮，則與上述三類人有本質(zhì)的不同,。他的價值取向是積極的,，他的理想追求是明確的，他實(shí)現(xiàn)價值取向的途徑是可行的,，因此他的人格是完美的,。

　　他的積極價值取向，首先表現(xiàn)為“入世”態(tài)度,。盡管他早年曾隱居隆中,，躬耕田畝，自己也曾表白：“茍全性命于亂世,，不求聞達(dá)于諸侯,。”但這不過是其等待時機(jī)，以求一顯身手的過渡,。從本質(zhì)上說他的人生態(tài)度是“入世”的,。他以“管仲、樂毅自比”,，就是證明。因為以管仲,、樂毅自比,，表明他始終沒有忘懷災(zāi)難深重的社會現(xiàn)實(shí)，始終沒有終老山林的打算,，而是希望審時度勢,，把握機(jī)遇，有朝一日走向社會,、施展才能,。就像當(dāng)年管仲輔佐齊桓公，“九合諸侯,，一匡天下”,，成就一代霸業(yè)；樂毅輔佐燕昭王破齊興燕,，揚(yáng)名天下,。正是在這種價值取向的規(guī)范下，諸葛亮早年在形式上雖有一段隱居躬耕的經(jīng)歷,，但實(shí)質(zhì)上卻一直留心觀察當(dāng)時社會的變化,，了解政治、軍事形勢的發(fā)展,，故一旦遇上明主,，就能提出《隆中對》這樣高屋建瓴的戰(zhàn)略指導(dǎo)方針,，并“遂許先帝以驅(qū)馳”。而一旦投身于現(xiàn)實(shí)政治,，又能“受任于敗軍之際,，奉命于危難之間”，認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo),，義無反顧奮斗到底,。

　　諸葛亮的積極價值取向，其次還表現(xiàn)為他在當(dāng)時社會背景下所能達(dá)到的對人類命運(yùn)的終極關(guān)懷,。做到“入世”并不難,，儒林虛偽者是入世的，可他們所汲汲牟取的僅是一己之私利,；曹操也是“入世”的,，可他“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”的處世準(zhǔn)則,，卻令人齒冷,。諸葛亮卻完全不同，他入世的宗旨是安邦定國,、匡世濟(jì)民,，是出于公心，而非滿足私欲,。雖說其具體追求是“獎率三軍,，北定中原，庶竭駑鈍,，攘除奸兇,，興復(fù)漢室”，但貫穿于其一生實(shí)踐活動和理論構(gòu)筑的紅線,，卻是儒學(xué)的民本理想精神,。其目的就是要達(dá)到“仁者無敵”，使普天下民眾“簞食壺漿以迎將軍”的境界,，從而掃平群雄,，一統(tǒng)天下，拯民于水火之中,。這種匡世濟(jì)民的價值取向,，在封建社會中具有永恒的魅力，它既符合下層民眾對清明政治的心理渴求,，又符合統(tǒng)治者的長遠(yuǎn)利益,，所以受到整個社會的普遍認(rèn)同。而諸葛亮本人也因此受到各階級各階層人士的共同尊崇,，被視為理想人格的光輝象征,。

　　睿智卓越的處事能力

　　在諸葛亮身上,，高尚志向和卓越才能這兩者是高度統(tǒng)一的。他具備杰出的決策能力,、管理能力和應(yīng)變能力,。審時度勢、通權(quán)達(dá)變,、駕馭全局,、關(guān)照細(xì)節(jié)是他處事接物方面的主要特征。“伯仲之間見伊呂,，指揮若定失蕭曹”,，正是對他才能的最好寫照。正由于諸葛亮具備著這一基本素質(zhì),，他才成為大家心目中一致公認(rèn)的智慧化身,、天才代稱。即使是他的敵人,，也不得不稱道他為“天下奇才”,。

　　這里我僅想通過對諸葛亮天才軍事藝術(shù)的透視，來展示其處事待物的風(fēng)采襟度,。

　　陳壽在《三國志·諸葛亮傳》中曾提出了這樣的觀點(diǎn)：諸葛亮“于治戎為長,，奇謀為短，理民之才,，優(yōu)于將略”,，又說諸葛亮北伐“連年動眾，未能成功,，蓋應(yīng)變將略，非其所長歟”,。后代有些人受這種說法的影響,，認(rèn)為諸葛亮長于政略而短于軍事，其實(shí)這純屬誤解,。

　　平心而論,，和其政治能力一樣，諸葛亮的軍事才華也非常突出,。這集中表現(xiàn)在兩個方面,。第一，他具有洞察全局,、預(yù)見勝負(fù)的戰(zhàn)略眼光,。諸葛亮軍事謀略最高明之處，在于他重視對天下形勢的觀察和分析,，善于從復(fù)雜紛亂的現(xiàn)象中認(rèn)識和把握事物的本質(zhì),，洞察歷史發(fā)展的進(jìn)程,，并在此基礎(chǔ)上制定正確的戰(zhàn)略方針和具體的策略步驟。其次,，諸葛亮具有因情制敵,、指揮若定的用兵天分。他善于根據(jù)《隆中對》所制定的戰(zhàn)略方針和策略步驟來決定展開軍事行動的時機(jī),、規(guī)模,、方向，實(shí)施高明的作戰(zhàn)部署,；他善于將軍事進(jìn)攻與政治攻心結(jié)合起來,，以較小的代價換取較大的勝利；他善于料敵察機(jī),，乘隙蹈虛,，通過迅速猛烈的行動，打開局面,，奠定勝利,。

　　歷史青睞有志者，人們敬仰棟梁材,。青史上留下諸葛亮偉岸的身影,，人心中樹起諸葛亮巍峨的豐碑，這絕非偶然,。因為在人們心靈深處,，偉大的理想家與卓越的實(shí)踐者，在諸葛亮身上是和諧統(tǒng)一的,，諸葛亮作為理想人格的象征是不可替代的,。

　　知難而進(jìn)的人格力量

　　諸葛亮之所以成為理想人格的象征，又一個重要因素,，是他身上充沛著知難而進(jìn),、鍥而不舍的人格力量。主觀動機(jī)與客觀條件之間無法逾越的鴻溝,，理想追求與實(shí)際事物之間無法調(diào)和的矛盾,，決定了諸葛亮的一生是一個偉大的悲劇。“出師未捷身先死,，長使英雄淚滿襟,。”杜甫的浩嘆，正道出了諸葛亮悲劇命運(yùn)的必然性,。

　　平心而論,，諸葛亮預(yù)定的追求目標(biāo)，本來就是遙遠(yuǎn)而很難企及的。他所輔佐的劉備集團(tuán),，勢力弱小,，根基薄弱，要從無立錐之地發(fā)展壯大為混同天下的局面,，雖有可能,，但卻并無必然?！堵≈袑Α分兴岢龅?#8220;跨有荊,、益”兩州的設(shè)想，在實(shí)際中很難真正行得通,。因為荊州地處中樞,，利之攸關(guān)，勢必成為吳蜀雙方相爭的焦點(diǎn),，蜀漢要在保有荊州的前提下,，維持與東吳的聯(lián)盟關(guān)系，幾乎是一廂情愿,。而一旦失去荊州,，北伐中原、完成統(tǒng)一也就喪失了勝利的充分條件,。更何況即使在兩州同時出兵發(fā)動鉗形攻勢的情況下,，也需要先具備“天下有變”的條件，而“天下有變”又恰恰是一個最難確定的變數(shù),。所以,，盡管有種種客觀因素加速了荊州之失事件的過早發(fā)生，但從根本上說,，吳蜀聯(lián)盟的破裂乃是時間上的遲早問題,，而已處于相對劣勢地位的蜀漢要長期保有荊州，也是可能性甚微的,。

　　一旦“委棄荊州,，退入邊蜀”，諸葛亮事業(yè)成功的可能性就幾乎不復(fù)存在了,。因為巴蜀畢竟是一隅之地,，這就決定了蜀漢的人力,、物力處于劣勢,。用張儼《默記》的話說，就是“孔明起巴蜀之地,，蹈一州之土,，方之大國，其戰(zhàn)士人民，蓋有九分之一也,。”這一點(diǎn)諸葛亮本人也是非常清醒的：“益州疲弊,，此誠危急存亡之秋也。”而其主要對手曹魏,，卻占有壓倒性優(yōu)勢,，“據(jù)天下十倍之地”，“據(jù)牢城,，擁精銳,。”真可謂是“眾寡不侔，攻守異體,。”更為不幸的是,，諸葛亮所面臨的敵方統(tǒng)帥恰恰又是同樣具有雄才大略的司馬懿，“所與對敵,，或值人杰,。”客觀形勢的不利和所遇對手的強(qiáng)悍，使得諸葛亮的北伐戰(zhàn)略之舉只開花不結(jié)果,，“雖連年動眾,，未能有克。”

　　然而諸葛亮人格的偉大,，恰恰在于他勇于向悲劇性命運(yùn)挑戰(zhàn),，決不向困難和絕望低頭，集中體現(xiàn)了不計成敗,、知難而進(jìn),、鍥而不舍、舍生求義,、臨危不懼,、雖死不悔的道德情操。用他自己的話說,，就是“鞠躬盡瘁,，死而后已，至于成敗利鈍,，非臣之明所能逆睹也,。”為此他“效忠貞之節(jié)，繼之以死”,，為幾無希望的北定中原,、興復(fù)漢室的前途而努力。一息尚存,，進(jìn)取不止,。在悲劇沖突中完善了自己的理想人格塑造,。

　　從更深的層次考察，諸葛亮知難而進(jìn)的人格力量是和我們國家的文化傳統(tǒng)和民族精神相吻合一致的,，正是這種根深柢固的文化傳統(tǒng),，塑造了無數(shù)志士仁人的高尚人格，磨礪了我們民族生生不息的自強(qiáng)精神,，規(guī)范了后世人們的理想追求,，注入了社會發(fā)展的勃勃生機(jī)。

　　諸葛亮知難而進(jìn)的人生態(tài)度,，淵源于這種歷時彌久,、生機(jī)盎然的文化傳統(tǒng)，而他“鞠躬盡瘁,，死而后已”的悲壯實(shí)踐,，又極大地豐富和發(fā)展了這一文化傳統(tǒng)。人們熱愛他,、崇敬他,，既是出于對他匡世濟(jì)民價值取向的肯定和睿智卓越處事能力的欽仰，更是對他知難而進(jìn),、不計成敗人格力量的敬慕,。

　　高風(fēng)亮節(jié)的道德懿范

　　諸葛亮成為千百載來無可替代的理想人格象征，其個人品德的高風(fēng)亮節(jié)也是一個非常重要的因素,。在諸葛亮的身上,，幾乎集中了封建政治人物的全部美德，堪稱為封建社會中的道德楷模,、精神偶像,。大致而言，諸葛亮的懿范美德集中體現(xiàn)在下列幾個方面,。

　　忠君愛國,，矢志不渝。諸葛亮作為一代名臣,，一生忠貞愛國,，志在匡復(fù)漢室，吊撫黎元,，矢志不渝盡忠于劉備父子,。他曾明確表白自己的心跡，即自己一生的奮斗是出于對漢室的忠誠,，對劉備父子的效命,，無論是籌劃三分，還是平定南中,、北伐中原,，其動機(jī)都是“報先帝”、“忠陛下”,。所以,，盡管在個別時候由于種種原因，劉備對諸葛亮寵信和作用似乎并未真正竭盡其才,，僅僅讓他承擔(dān)一些“調(diào)其賦稅,，以充軍實(shí)”、“足食足兵”之類的后勤保障工作,，兩人關(guān)系也似乎并未真正進(jìn)入魚水相契的境界,。但是卻從未見諸葛亮有絲毫的怨嗟之意，而是毫無條件地服從大局,，勤勤懇懇地奮發(fā)進(jìn)取,。由此可見，在諸葛亮身上,，忠君與愛國是高度統(tǒng)一的,，公心和私德是融會一體的。這作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),，無疑要受到后人的推崇和仰慕,。

　　嚴(yán)于律己，淡泊廉潔,。諸葛亮的高風(fēng)亮節(jié)也表現(xiàn)為他嚴(yán)于律己,，光明磊落。諸葛亮出山輔佐劉備父子,，先后任軍師中郎將,、軍師將軍、丞相等要職,，可謂身居高位,，大權(quán)在握。尤其是在輔佐劉禪期間,，他是蜀漢政權(quán)實(shí)際上的領(lǐng)導(dǎo)人,，“政事無巨細(xì)，咸決于亮”,?？墒侵T葛亮卻從不為自己謀取私利，而是始終嚴(yán)于律己,，為人表率,。他謙虛謹(jǐn)慎，虛懷若谷,，“集眾思,，廣忠益”,，善于聽取不同的意見。他對自己處處嚴(yán)格要求,，正己而后教人,，從不文過飾非，推諉搪塞自己的不足和錯誤,。他要求屬下敢于進(jìn)諫,，勤攻己闕，“諸有忠慮于國,，但勤攻吾之闕”,。他清心寡欲，為官清廉,，生活儉樸,，潔身自好，從不利用自己手中的權(quán)勢為自己添置財產(chǎn),，做到“蓄財無余,，妾無副服”，“不使內(nèi)有余帛外有贏財”,。至“志決身殲軍務(wù)勞”之日,，全部的家產(chǎn)僅為桑樹八百棵，薄田十五頃,。臨終前又遺命薄葬：“因山為墳,，冢足容棺，斂以時服,，不須器物,。”所有這一切，都反映了他清廉自奉,、忠心為國的道德情操,，作為身居一人之下、萬人之上的一國丞相,，能夠做到這一點(diǎn),，的確難能可貴。正是由于諸葛亮在各方面以身作則,，身體力行,，為大家樹立了道德的楷模，才造成了蜀國上下政通人和,、官清吏廉,、精誠團(tuán)結(jié)、勵精圖治的良好風(fēng)尚和興旺景象,，與此同時也凸顯了諸葛亮獨(dú)特的人格魅力,。

　　兼容博采,，融會貫通。諸葛亮懿范美德的又一個重要內(nèi)涵,，是他重視讀書學(xué)習(xí),，善于博采眾家之長，不斷充實(shí)自己,，提高自己的處事應(yīng)變能力。具體地說,，他在堅持儒學(xué)的基本立場前提下,，兼容博采其他學(xué)派的長處，致力于溝通理論和實(shí)踐的關(guān)系,，既有所側(cè)重,，又照顧全面。在他的身上,，儒家的德治仁政原則,、道家的豁達(dá)人生態(tài)度、法家的法治思想,、名家的辨名析理觀念,、墨家的獻(xiàn)身精神、陰陽家的變化理論,、縱橫家的外交才干,、兵家的尚智本色，得到了天衣無縫的融會貫通,。而要做到這一點(diǎn),，就必須首先具備博大的胸懷，超越的人格,。從這個意義上說,，博采兼容的文化精神，同樣是構(gòu)成諸葛亮理想人格的有機(jī)組成部分,。


　　總之,，諸葛亮一生的歷史活動，表現(xiàn)了忠誠,、勤勉,、開明、務(wù)實(shí),、智慧,、堅定、高尚,、博大,。這些美德,，是人類文明的結(jié)晶，是理想人格的風(fēng)范,，因而能超越時空,，萬古長青。因此,，他作為偉大的歷史人物,，得到整個民族的普遍認(rèn)同，不僅受到歷代統(tǒng)治者的推崇和贊揚(yáng),，而且也深受普通民眾的敬仰和愛戴,。今天，社會面貌已發(fā)生了翻天覆地的變化,，人們的觀念,、價值取向也有了新的特色和追求，然而,，作為一種文化現(xiàn)象,，諸葛亮的高大形象將永遠(yuǎn)留駐在人們的腦海之中。人們將從他身上理解智慧的內(nèi)涵,，認(rèn)識奮斗的意義,，進(jìn)而去開創(chuàng)更為美好的生活。從這一點(diǎn)上說,，諸葛亮是不朽的,。 (本文來源：天津日報 )