沈  壽 注《太極拳論》
太極者,，無極而生，陰陽之母也,。

此句為太極拳命名的由來,。“太極”一詞，最早見于《易經(jīng)·系辭》：“易有太極,，是生兩儀,。”唐·孔穎達(dá)（574-648）注：“太極，謂天地未分之前,，元?dú)饣於鵀橐?，即太初，太乙也?#8221;兩儀,，即天地,，天地即陰陽。所以,，說太極是“陰陽之母”,。這里包含了古代樸素的辯證法，也即“天下萬物皆可分陰分陽”之義存焉,！但“無極而生”句,，顯然與《老子》“有生于無”的命題是一致的，是一種客觀唯心主義的宇宙生成觀,。但古人以“太極”作為拳藝套路的命名,，著重點(diǎn)就在于把陰陽對立統(tǒng)一的辯證法，具體地應(yīng)用到拳術(shù)領(lǐng)域中，同時也運(yùn)用“取象于天”的一些形象譬喻,，來為武術(shù)教學(xué)服務(wù),，如此而已。至于《太極拳論》開篇這一句話的來源,，當(dāng)是根據(jù)宋代理學(xué)家周敦頤（1017-1073）在《太極圖說》中所說的“陰陽--太極也,，太極本無極也”，“無極而太極”等語,?？傊庩柦y(tǒng)一于太極是對的,，而“無極而太極”（義同“太極者,，無極而生”，也即道家“有生于無”的思想）則是唯心的,。

動之則分,，靜之則合，

古老太極拳的“取象于天”,，不僅僅是指用動作走弧線,、勁路剛?cè)嵯酀?jì)來與“太極圖”相合。若從整體來說,，首先是把打拳者的人體比作“太極”,，身體一動就分陰分陽，這就不限于動作方圓和勁路剛?cè)崃?，而是包括了拳術(shù)實(shí)踐中可能出現(xiàn)的各種矛盾現(xiàn)象,。至于動分靜合，也有廣狹之別,，例如：打拳為動,，收拳為靜。舊稱“收勢”為“合太極”,，即取“靜之則合”之義,。再如：打拳雖屬“動”，但“動”中更有動分靜合,，這個運(yùn)動中的“靜”,，與收勢后或起勢前的靜態(tài)自然是有所不同的了,?！短珮O圖說》云：“太極動而生陽，動極而靜,，靜而生陰,，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根,；分陰分陽,，兩儀立焉。”這段話正是《太極拳論》所含哲理的依據(jù),。

無過不及,，隨曲就伸。

不論走架或推手,，動作和勁力都不可過分或不及,。過猶不及，兩者都是“毛病”,。所以,，初學(xué)太極拳要講究姿勢正確，動作合度,，勁路適當(dāng),。學(xué)習(xí)推手，更須力避“頂抗匾丟”四病,，而要切實(shí)遵循“沾粘連隨”四要,。“頂、抗”就是太過,，“匾,、丟”就是不及。走架時上下要相隨,，虛實(shí)要分明,，運(yùn)臂邁步都要曲伸相繼，而變轉(zhuǎn)虛實(shí)尤不可出現(xiàn)遲重的現(xiàn)象,，至于推手,，更應(yīng)“息心體認(rèn)，隨人所動,，隨曲就伸,，不丟不頂，勿自伸縮,。”（見李亦畬《五字訣》）亦即“舍己從人”,，做到“沾粘連隨”，以對方的曲伸為曲伸,。反之,，如不能做到這一點(diǎn)，那不是太過,，便是不及了,。

人剛我柔謂之“走”,，我順人背謂之“粘”。

對方用剛勁打來,，我以柔勁引化,，這在術(shù)語上就叫做“走”，后人也稱之為“走化”,。當(dāng)我順勢地粘隨,，暗暗地迫使對方陷入背境時，這在術(shù)語上就叫做“粘”,，后人也稱之為“粘逼”或“粘隨”,。粘，含有如膠似膝粘住物體的意思,，但就“粘走相生,、剛?cè)嵯酀?jì)”而言，粘是相對從屬于以剛制柔的一種方法,。同時,，走和粘是一個循環(huán)。一般地說,，前者是以柔克剛,，通過走而引化，使敵力失效,，并使自己轉(zhuǎn)逆為順,，從而出現(xiàn)敵背我順的新形勢；后者是以剛制柔,，即通過順勢粘隨進(jìn)逼,，為發(fā)勁創(chuàng)造條件，一旦“得實(shí)”,，即可發(fā)放,，這也是打太極拳的人所常說的“以柔為主，剛?cè)嵯酀?jì)”的內(nèi)容之一,。而太極推手“沾,、連、粘,、隨”四要,，歸結(jié)起來，也正是這“走,、粘”二字了,，學(xué)者通過親身實(shí)踐，悉心體認(rèn),，就能領(lǐng)會太極拳前輩在教授推手時,，分外強(qiáng)調(diào)這“走、粘”二字,，是大有道理的,。

動急則急應(yīng)，動緩則緩隨,。

不論推手,、散手，都以對方動作的緩急為緩急,，即對方動得快,，我也應(yīng)得快；對方動得慢,，我也以慢相隨,。這就是所謂“舍己從人”和“因敵變化示神奇”。由此證明,，太極拳法并不是只要慢,、不要快的。而這種隨對方動作速率的變化而變化,，離不開粘勁的具體運(yùn)用,。《拳法·剛?cè)崞匪f的“克敵制勝,，全在用粘”,，即與此意相合，若以武術(shù)古典理論來說,，早在嘉靖年間（1522~1566）,，俞大猷就在《劍經(jīng)》中提到了“粘”字。用“粘”必須熟習(xí)柔化,。因此,，《拳法·剛?cè)崞酚终f：“不諳柔化，何來用粘,？,！”為了練出粘勁，達(dá)到粘走相生,，緩急相隨,，借以克敵制勝，后世的太極拳法,，不僅強(qiáng)調(diào)放松訓(xùn)練,，要求“慢中求功”，而且創(chuàng)造了“聽勁”,、“問勁”,、“答勁”等等一系列練習(xí)感知敏銳的方法,，但這些太極功夫，都不是一日之功所能造就的,，必須是日積月累,，積功而成的。

雖變化萬端而理唯一貫,。

古人說：“法有萬端,，理存于一。”聯(lián)系到太極拳法,，說明方法變化量雖多,，但從理論上是可以通過分析加以綜合歸納的?！短珮O拳論》把上面所說的一些最基本的要求作為綱要提出來,，認(rèn)為不管太極拳法如何在應(yīng)用中千變?nèi)f化，而其動分靜合,、無過不及,、隨曲就伸、走粘相望,、緩急相隨等基本原理卻是一貫的,。而這靜動、曲伸,、走粘,、緩急等對立統(tǒng)一的矛盾現(xiàn)象，又都可歸納為“陰陽”二字,，陰陽是統(tǒng)一于“太極”的,，這就是所以把這種拳法稱之為“太極拳”的緣由了。同時,，這也就是上面淺釋中已談到的,，把古代樸素辯證法應(yīng)用于太極拳法中去了。

由著熟而漸悟懂勁,，由懂勁而階及神明,。

著熟，著法熟練,。懂勁,，懂得勁的規(guī)律。神明,，神妙而高明,。俗話說：“熟能生巧。”。所以,，學(xué)習(xí)太極拳也必須從熟練開始,，一旦做到著法熟練，也就漸漸懂得了勁的變化規(guī)律,。當(dāng)然,，這必須兼練走架和推手，光靠走架摸勁是不夠的,。反之，只推手不走架,，則推手懂勁的根莖也同樣是深不了的,。大凡武術(shù)訓(xùn)練，其初級階段,，一般都是要求熟習(xí)著法,，謹(jǐn)守規(guī)矩；而達(dá)到高級階段,，也就是經(jīng)過精熟和懂勁的道路,，能夠隨機(jī)因敵變化，已形成條件反射,，而能不拘守一著一式的成法,，這時就達(dá)到神而明之的階段了。什么叫“神明”,？《孫子兵法·虛實(shí)篇》說：“故兵無常勢,，水無常形，能因敵變化而取勝者,，謂之‘神’,。”拳、兵同源,，理無二致,。戚繼光《拳經(jīng)·捷要篇》說：“遇敵制勝，變化無窮,，微妙莫測,，窈焉冥焉，人不得而窺者謂之‘神’,。”這就是拳諺所說的“拳打不知”了,。但要達(dá)到上述神而明之的程度，必須從“守規(guī)矩”入手,，而漸至“變化無方,，心手兩忘”。達(dá)到這種程度,，說明這時已邁入既守規(guī)矩而又能“脫規(guī)矩”的出神入化境界了,。當(dāng)然,，檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)仍在于能否克敵制勝，否則豈不都成了空話,、大話,？！“脫規(guī)矩”一語,，與古人所說的“守法”之含義略同,，如：明代莊元臣《叔苴子》說：“教劍者有法，及其能劍,，忘其法并忘其劍矣,！”又說：“未忘法而用劍者，臨戰(zhàn)斗而死于劍,。”這說明“未忘法”是死守常法而不會因敵隨機(jī)變化,。在太極拳教學(xué)方面，歷代太極拳名家大都本著《太極拳論》所提出的這兩個訓(xùn)練階段來進(jìn)行教學(xué),。然而古今能“階及神明”的人,，畢竟是比較少的。其原因是多方面的,，因?yàn)槿藗冨憻挼慕谀康牟槐M相同,。而今接受正規(guī)的嚴(yán)格的太極對抗性競技訓(xùn)練的運(yùn)動員，若與參加打太極拳的人數(shù)相比,，那也是微乎其微的,。這就有待于太極推手競賽的健康而蓬勃地發(fā)展了。

然非用力之久,，不能豁然貫通焉,。

用力，指用功,。今人俗話也有稱“用功”為“花功夫”或“用力氣”的,。但功夫是依靠積累的，一曝十寒,，乃積功之大忌,。豁然貫通焉,，含有“頓悟”的意思,。乍一看，仿佛頓悟是偶然的,。但若聯(lián)系到積功既久,，那就說明有必然的基礎(chǔ)，而絕不是“空中樓閣”高不可攀的。但有一點(diǎn)是必須承認(rèn)的：練太極拳成熟的過程,，在時間上是遠(yuǎn)比外功拳為長的,。所以《十三勢行功歌》說“得來不覺費(fèi)功夫。”因此,，同樣的“三年小成,，十年大成”，練太極拳的人就非加倍用功不可,，而且還必須是能得其要領(lǐng)的,。反之，不得要領(lǐng),，那就“功成終淺”了,。

虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田,。

“虛領(lǐng)頂勁”已成為楊澄甫（1883~1936）《太極拳說十要》一文中第一要,，但把“領(lǐng)”字易為“靈”字,，含義是頭向上頂起時,，要虛靈自然。他說：“頂勁者,，頭容正直,，神貫于頂也。不可用力,，用力則項(xiàng)強(qiáng),，氣血不能流通，須有虛靈自然之意,。非有虛靈頂勁,，則精神不能提起也。”而依王宗岳原有文字釋義的,，則有解“虛領(lǐng)”為“虛虛領(lǐng)起”之義者,。如顧留馨同志《太極拳術(shù)》說：“虛領(lǐng)頂勁意為頭頂要輕輕向上頂著，便于中樞神經(jīng)安靜地的提起精神來指揮動作,。”愚意認(rèn)為：“領(lǐng)”的本義是以“衣領(lǐng)”借喻為人的頸項(xiàng)部位,，全句的原意當(dāng)是“指頸部的肌筋要放松，頭部要正直而自然地向上頂起”,。但若從闡發(fā)《太極拳論》精義而言,，以上三種注釋是一致的，并無矛盾之處,?！妒齽菪泄Ω琛氛f：“滿身輕利頂頭懸”，也是指“虛領(lǐng)頂勁”來說的。“氣沉丹田”則是指采用腹式呼吸,，使氣息不致上浮,。這必須有一個較長的鍛煉過程方能真正做到?！短珮O拳說十要》中為什么要把上面這兩句話放在一起呢,？因?yàn)樘擃I(lǐng)頂勁則神氣貫頂，如是才能心清,、目明,、氣順?biāo)欤粴獬恋ぬ飫t氣能下行,，如是才能氣固,、身穩(wěn)、勁不浮,。所以,，上則虛領(lǐng)頂勁，下則氣沉丹田,，這兩者既有內(nèi)在聯(lián)系,，又都是初學(xué)者所必須努力去做的。它不僅關(guān)系到練拳者的儀表,，而且涉及心情,、眼法、氣法等諸方面,，這無疑是不可等閑視之的,。

不偏不倚，忽隱忽現(xiàn),，

身體不可歪斜搖擺,，前俯后仰。勁路的虛實(shí)要忽而隱藏,，忽而顯現(xiàn),，做到變幻不定，使對方吃不準(zhǔn)我的勁路變化,，猜不透我的心思,，找不出我的破綻，總而言之,，其目的是令人莫測高深,。這樣，在心理上占了優(yōu)勢,，自然有助于奪取勝利,。“不偏不倚”是以個人重心在底盤中所處的位置來衡量的--但不是絕對地始終把重心放在正中,，否則就變成靜功站樁了。所以,，既要做到不偏不倚,，又要注意不可“過正”，過猶不及也,。

左重則左虛,，右重則右杳。

與人對手時,，我左側(cè)的肢體如微感重意,，就立即將左側(cè)的這一部分肢體變虛；我右側(cè)的肢體如微感重意,，也立即把右邊的勁隱去,，使對方無法“得實(shí)”而攻。杳,，無影無蹤,，深遠(yuǎn)貌。我們知道,，發(fā)放必須得著對方的實(shí)處,，如得不著對方的實(shí)處，那就難以得力,、得效,。因此,，凡對方企圖得實(shí),，我自當(dāng)相應(yīng)地把對方與我相接部位變虛變?nèi)幔谷烁械较癜褎帕β涞矫藁ㄉ弦粯佣鵁o法得力,。這里主要依靠肢體觸覺等感知的靈敏度,，來作出迅速和精確的反應(yīng)，使對方感到難以捉摸,。例如：對方好像能按到我的實(shí)處了,，但真正按來時，實(shí)處不早不遲地已經(jīng)變虛,，這“實(shí)勁”仿佛已杳如黃鶴了,。而李亦畬（1832~1892）《五字訣》說：“左重則左虛，而右已去,；右重則右虛,，而左已去。”此既本于《太極拳論》,，又增添了以腰為軸,、借力反攻的含義,。這就在大體上相當(dāng)于外功拳術(shù)所常說的“左避右趨”與“右避左趨”了。當(dāng)然,，在趨避的具體方法上,，依然是各有特點(diǎn)的。

仰之則彌高,，俯之則彌深,。

對方仰攻，我就升高,，使他深感高不可攀,；對方俯襲，我就落低,，使他頓覺深不可測,。彌，更加的意思,。

進(jìn)之則愈長,，退之則愈促。

對方進(jìn)身,，我就引之向后,，使他感到越是向前，形勢越加深長而終不可及,；對方退身,，我就乘勢進(jìn)逼，使他覺得越是后退,，形勢越加局促而陷入困境,。

一羽不能加，蠅蟲不能落,。

衡量敵勁輕重的準(zhǔn)確性,，不可有一根羽毛分量的誤差；感覺敏銳的程度,，要使蒼蠅,、蚊蟲落不到我的身上。這話自然只是用來形容觸覺等感知能力的極度敏銳罷了,，無疑是帶有文學(xué)夸張的色彩,。太極推手的實(shí)踐證明，各人的感知能力在經(jīng)過推手訓(xùn)練后,，與常人的差異明顯加大,，即使是同學(xué)之間，由于鍛煉有是否勤苦,、是否得法等差別,，特別是對“聽勁”所下功夫有深有淺,，所以各人感知能力的強(qiáng)弱亦有所不同。感知能力較差的人,，在推手中往往受人制而難以制人--這時就會深切地體會到“棋高一著,，縛手縛腳”了。

人不知我,，我獨(dú)知人,。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也,。

上文在“忽隱忽現(xiàn)”一語之后,，緊接著是分別從左右、高低,、進(jìn)退等不同角度,，去論證如何使對方感到幽遠(yuǎn)難及，高深莫測,。如是,，即使他有很大的力氣，也無從發(fā)揮其應(yīng)有的作用了,。套句土話就叫“摸得著,，看得見，打不著”,。進(jìn)而文章強(qiáng)調(diào)了感知能力和量敵精確的重要意義,。總之,，就是要使對方難知我的動向,，而我獨(dú)能對他的情況了如指掌?！秾O子兵法·謀攻篇》說：“知彼知己者,，百戰(zhàn)不殆,；不知彼而知己,，一勝一負(fù)；不知彼,，不知己,，每戰(zhàn)必殆。”殆,，危險(xiǎn)、失敗。“知彼知己者,，百戰(zhàn)不殆”，能達(dá)到這種地步方能做到所向無敵,。

斯技旁門甚多，雖勢有區(qū)別,，概不外壯欺弱,，慢讓快耳！

這種拳技的其他流派很多,，雖然拳架姿勢,、動作有所不同，但大體上都不外乎強(qiáng)壯的打敗體弱的,，手腳慢的輸給手腳快的,。“概不外……”句，一作“概不外乎……”,，后人潤改所致,。

有力打無力，手慢讓手快,，是皆先天自然之能,，非關(guān)學(xué)力而有為也！

有力氣的人打敗沒力氣的人,，手腳慢的輸給手腳快的人,，這些僅僅是反映著人們的天賦自然的本能，而不是由于在學(xué)練拳法這一門學(xué)問上所下功夫的深淺而有所作為的??！

察“四兩撥千斤”之句，顯非力勝,；觀耄耋能御眾之形,，快何能為？,！

仔細(xì)分析“四兩撥千斤”這句拳諺,，顯然不是主張以強(qiáng)力去勝人的；請看那七八十歲的老年人能抵御眾人的情形,，那單純的依靠快速,，又有什么作用呢？,！耄耋,，八十曰耄，七十曰耋,。太極拳并非只要慢不要快,，這在前面已經(jīng)談到了。俗話說：“快了不如巧了,。”巧,，技巧,。說明技巧往往是有決定意義的，而快慢是要據(jù)情而定的,。至于用力問題,，就“四兩撥千斤”來說，主要也還是突出了一個技巧問題,。人們常說：“太極拳法乃技巧之學(xué),。”因而在這里也關(guān)涉到對“先天自然之力”的改造問題，用太極拳的術(shù)語來說,，就叫做“換勁”,。通過“換勁”逐漸練出和積累“太極內(nèi)勁”。所謂“太極內(nèi)勁”,，也不是神秘的東西,，僅僅是在剛?cè)帷⒋笮∫约皠恿Χㄐ偷戎T方面符合太極拳法的特定要求而已,。楊澄甫《太極拳之練習(xí)談》說：“太極拳,，乃柔中寓剛、棉里藏針之藝術(shù),。”這就說明了被稱為“太極內(nèi)勁”的這種勁力的特性,。但這決不是說，打太極拳的人力氣越小就越能在推手競賽中取勝或奪取冠軍,。這都是因?yàn)榘烟珮O拳術(shù)語混同一般口語來理解而產(chǎn)生了誤會,。

立如平準(zhǔn)，活如車輪,，

平,，天平。準(zhǔn),，準(zhǔn)頭,。郝和藏本中，“平”字作“枰”,。枰,，秤盤，仍借指天平,。故“平”,、“枰”二字不僅音同，而且在這里義也可通,。全句是說，立身要像天平那樣中正不偏,，肢體靈活要像車輪那樣圓轉(zhuǎn)自如,?！短珮O平準(zhǔn)腰頂解》說：“頂為準(zhǔn)頭，故曰‘頂頭懸’也,；兩手即左右之盤也,，腰即根珠也。立如平準(zhǔn),，有平準(zhǔn)在身,，則所謂輕重浮沉，分厘絲毫,，莫不顯然可辨矣,！”這就是把人體比作天平，有天平的準(zhǔn)頭在身,，那么就能精確地去稱人的分量了,。

偏沉則隨，雙重則滯,。

對方用勁,，我相應(yīng)地把自己的勁偏沉于一端，不與對方的實(shí)力相頂相抗,。反之,，如我也以重力相抵抗，那便形成了“雙重”的局面,，這時勁路就發(fā)生重滯而停頓了,。換句話說，偏沉為得巧,，雙重是拼力,。得巧則勁路通暢，兩力相隨,，大力打不著小力,；拼力則勁路壅塞，兩力相抵,，大力必勝小力,。

每見數(shù)年純功，不能運(yùn)化者,，率皆自為人制,，雙重之病未悟耳！

偏沉相隨,，而不予受力,。采用這種措施，必須是自覺的，并通過長期鍛煉實(shí)踐而獲得的,。而雙重相抵或相爭,，形成拼力現(xiàn)象，則是盲目的,，不自覺的,。很多同志在理論上認(rèn)識到了，而在實(shí)際做不到,，說明并未真正認(rèn)識,。每每見到下了多年苦功而仍不能運(yùn)用柔化的人，大抵都是授人以柄,，為人所制的,，這就是還沒有真正覺悟到自己犯有“雙重”毛病的緣故呀！

若欲避此病,，須知陰陽,。粘即是走，走即是粘,；陽不離陰,，陰不離陽；陰陽相濟(jì),，方為懂勁,。

要避免犯雙重的毛病，必須弄通陰陽對立統(tǒng)一的辯證規(guī)律,；粘就是走,，走就是粘；陰離不開陽,，陽也離不開陰,；陰陽兩者能相反相成，相互輔助,，這才算是懂得了勁的規(guī)律,。走和粘是一對矛盾，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,，走向自己的反面,，沒有“走”就沒有作為矛盾對立面的“粘”。由于這兩者既是互寓的,，又是隨時可以轉(zhuǎn)化的,，所以說“粘即是走，走即是粘”,。由于“孤陰不生,，獨(dú)陽不長”，所以，兩者必須相濟(jì),。而這里所說的“陰陽”,，則是包括了太極拳運(yùn)動中可能出現(xiàn)的剛?cè)?、動靜,、開合、虛實(shí),、輕沉,、蓄發(fā)、呼吸,、走粘等等各種形色的矛盾現(xiàn)象,。而上文所說的“粘、走”,，則只是太極拳法中較為重要的一對矛盾,。不懂粘、走,，就談不上懂勁,，當(dāng)然也就難以自覺地去克服犯雙重的毛病了。但要達(dá)到懂勁的程度,，顯然要處理好其他有關(guān)的矛盾現(xiàn)象,。一言以蔽之，要懂得太極拳的辯證法才行哩,！

 “陽不離陰,，陰不離陽”句，一作“陰不離陽,，陽不離陰”,，兩者義無不同。

懂勁后,，愈練愈精,，默識揣摩，漸至從心所欲,。

懂得了勁的規(guī)律以后,，拳藝就越練越精，再通過在實(shí)踐中反復(fù)不斷地認(rèn)識思考和揣摩研究,，就能逐漸地達(dá)到隨意運(yùn)用的地步了,。

本是“舍己從人”，多誤“舍近求遠(yuǎn)”,。所謂“失之毫厘,，謬以千里”，學(xué)者不可不詳辨焉！是為論,。

本來太極拳的技,、戰(zhàn)術(shù)原則是“舍己從人”，許多人卻錯誤地“舍近求遠(yuǎn)”了,。這真正是俗話所說的“差之毫厘,，謬以千里”了。學(xué)拳的人不可不詳細(xì)辨析??！所以特地作了以上的論述。“謬以千里”,，一作“謬之千里”,，義無不同。“舍己從人”,、“舍近求遠(yuǎn)”這兩句成語,，現(xiàn)在早已成了太極拳教學(xué)中的術(shù)語了。“舍己從人”指隨人而動,，粘則相隨,，走則引化，粘連相生,，與人周旋,，隨機(jī)應(yīng)變，伺機(jī)隨勢而定進(jìn)退化發(fā),。這在化而不發(fā)的情況下,，外形是被動的，但實(shí)質(zhì)卻是主動的,。“舍近求遠(yuǎn)”,，就是俗語所謂“近路勿走走遠(yuǎn)路--枉費(fèi)精神了”。因此,，這與“舍己從人”恰恰相反,，其貌似主動，或者頂頂抗抗,，或者在不得機(jī)不得勢的情況下盲目行動,，暴露勁點(diǎn)，結(jié)果反被對方利用借力,，或者以大力制勝于你,。這樣豈不落了一個實(shí)際上被動。因此,，老一輩太極拳家常說：“這也叫‘自作主張’,。”意即不問條件和不講方法地盲動,。然而不具備“聽勁”等基礎(chǔ)功夫是不免要“自作主張”的。現(xiàn)在國內(nèi)外打太極拳的人確實(shí)不少,，但在基礎(chǔ)功夫上肯下苦功的人,，又少得可憐，這是亟待解決的一個關(guān)鍵問題??！(完)