智慧東方----中醫(yī)文化哲學(xué)觀 關(guān)慶維 同仁堂醫(yī)館館長(zhǎng)

智慧東方 中醫(yī)文化 哲學(xué)觀

同仁堂醫(yī)館 館長(zhǎng) 關(guān)慶維 大夫



現(xiàn)在的科學(xué),、所謂的西方科學(xué),，從原子論講，它一切都從物質(zhì)出發(fā),，在物質(zhì)層面,，它是一個(gè)靜止的、一個(gè)非生命的狀態(tài),。中國的中醫(yī)文化,，它是由人出發(fā)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生命,，它不是一個(gè)三維的概念,，人這個(gè)生命體，它是包括意識(shí)和時(shí)間的,、至少五維的,，其實(shí)中醫(yī)比這個(gè)維度還高。

中國傳統(tǒng)的道家文化,，在探討宇宙的起源問題時(shí),，將能量由高到低分為了五個(gè)層次：道、虛,、精,、神、氣,。而這五層的能量皆為無形,，即“非物質(zhì)狀態(tài)”。

道生虛,、虛生精,、精生神、神生氣,、氣生形,，最下等的那個(gè)是形?？茖W(xué)研究的都是有形的東西,、形而下的東西，有形的,、器這個(gè)層面的東西,，看得見、摸得著,。但形以上還有五層呢,，通過不同的細(xì)化,、不同的階段，然后產(chǎn)生不同的作用,。

比如說“氣”層面的文化,，氣是什么東西？氣叫“人之充”,，人的生命就是一氣爾,，就是主持人身體功能的整個(gè)精微，中國的中醫(yī)文化,，在“氣”這個(gè)層面,，它把人視作一個(gè)形氣神的統(tǒng)一體，都在形而上,，大家聽起來都很玄乎,，因?yàn)槎际强床灰姟⒚恢臇|西,。

科學(xué)引領(lǐng)我們的意識(shí)是朝著物質(zhì)結(jié)構(gòu)走,，朝著看得見、摸得著的走,。但是,，這個(gè)世界還有很多形而上的、不能用物質(zhì)化來認(rèn)識(shí)的東西,。比如我們的身體，就是一個(gè)形而上,、形而下的統(tǒng)一體,。比如解剖你的骨骼、肌肉,、細(xì)胞,、染色體、DNA等等等等,，都能拿出來看,。但是你的思維體系呢？你的意識(shí)形態(tài)呢,？你的理想……解剖得出來嗎,？這些東西存在不存在呢？存在,。這就是形而上的文化啊,。而且這些東西對(duì)身體是具有主導(dǎo)作用的，就是指你的意識(shí)形態(tài),、你的心里美不美,、你跟誰能談戀愛,、你愛他（她）有多深等等這類的、這些東西,，你都能定性,、定量得了嗎？都能通過解剖來實(shí)現(xiàn)嗎,？實(shí)現(xiàn)不了的,，所以我們的身體就是一個(gè)形而上、形而下的統(tǒng)一體,。

西方醫(yī)學(xué)以創(chuàng)新的理念和精密的儀器,，引領(lǐng)人一步步走向微觀，當(dāng)細(xì)胞與染色體被呈現(xiàn)在眼前時(shí),，西醫(yī)牢牢的捕獲了國人的信任,。

西醫(yī)是辨病論證醫(yī)學(xué)，中醫(yī)是辨癥論證醫(yī)學(xué),。

病就是病原體,，就是西方研究的細(xì)菌啊、病毒,、衣原體,、支原體啊，然后有一些影響你身體病灶類的東西啊,，這些都屬于“病”的范疇,。西醫(yī)是要發(fā)現(xiàn)你身體里的疾病狀態(tài)，然后制造出一種化學(xué)制劑把它干掉,。靶向性非常清楚,，它是一個(gè)對(duì)抗醫(yī)學(xué)模式，就是征服,，西方不就是征服嗎,。所以它的醫(yī)學(xué)體系形成，也是一個(gè)對(duì)抗性的狀態(tài),，它要征服你身體里的病原體,，它就是要把它干掉，干不掉就把它割除掉,，這是西醫(yī)的一種模式,。它一切都從結(jié)構(gòu)出發(fā)，把人當(dāng)作一個(gè)物體,、當(dāng)作一個(gè)物質(zhì),、一個(gè)靜態(tài)結(jié)構(gòu)、象機(jī)器一樣,，而且是可以分離的,、分離成各各單元來單獨(dú)操作的,。西醫(yī)是從物質(zhì)的微觀角度，去探討人的這種物質(zhì)結(jié)構(gòu),，感覺西醫(yī)這個(gè)醫(yī)學(xué)體系,，離人、離生命,，還很遠(yuǎn),。

比如，現(xiàn)在科學(xué)把蛋白質(zhì),、把人的各種組成元素,、把DNA、把基因等等都搞清楚了,，但是,，你把這些物質(zhì)都給它，讓它合成一個(gè)生命,，您覺得能合得成嗎,？所以，物質(zhì)離生命很遠(yuǎn),，你越把人微觀化以后,，離“生命”就越來越遠(yuǎn)。

科學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)研究到夸克了,，這是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最小粒子,，現(xiàn)在也開始回頭了，因?yàn)?strong>夸克里頭還有一個(gè)無窮大的世界,，任何小粒（離）子,，都擁有一個(gè)整體的、全部的,、這種宇宙的小宇宙的狀態(tài)，就好像佛家所說的：至小無內(nèi),、至大無外,，所以在佛學(xué)里面是沒有大小的。所以,，無窮盡的研究下來以后,，只是對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，研究到夸克的時(shí)候,，其實(shí)離這個(gè)“生命”越來越遠(yuǎn)了,，就是他是一個(gè)什么樣的人、什么性格的……他研究的已經(jīng)不是人了,，中醫(yī)完完全全跟這個(gè)體系是兩回事,，中醫(yī)是整體醫(yī)學(xué),，是天人合一，是拿整個(gè)的人去面對(duì)整個(gè)的自然環(huán)境,、自然世界來研究的,。所以中醫(yī)的內(nèi)涵就是要實(shí)現(xiàn)三個(gè)平衡，一切的治療都朝這三個(gè)平衡方向走：調(diào)整人和自然的平衡關(guān)系,；調(diào)整人跟社會(huì)的平衡關(guān)系,；我們自身的五臟六腑這種機(jī)能狀態(tài)的平衡關(guān)系。

中醫(yī)調(diào)整你平衡,，然后你身體平衡的機(jī)能把那疾病給治了,。

人體里有一個(gè)非常強(qiáng)大的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，你把它的平衡跟自然調(diào)整平衡了,，人的身體的調(diào)節(jié)機(jī)能把那病給治了,，我們?nèi)梭w存在在自然宇宙當(dāng)中，自然給我們的這種屬性,，有什么還能比這個(gè)體系更優(yōu)秀呢,？人，是得天地之全氣的生命,，所以,，只有人能反觀回來研究自然、研究社會(huì),，任何其它動(dòng)物都沒有這種屬性,，所以中醫(yī)給人看病的時(shí)候，它思索的是一個(gè)大的宇宙觀,，宇宙印象在人當(dāng)中的一種節(jié)律狀態(tài),，借宇宙的大勢(shì)，調(diào)整人的小宇宙的相對(duì)關(guān)系,。

中醫(yī)里面經(jīng)常講到什么風(fēng)啊,、邪啊，這個(gè)東西到底指的是什么呢,？這是一種比喻的方式,，凡是對(duì)人體不好的影響，都叫邪,。致病因素,，也叫邪，這些都統(tǒng)稱：邪,。你不用識(shí)別邪的屬性,，人體的調(diào)控系統(tǒng)能識(shí)別，所以中醫(yī)要辨陰陽表里,、寒熱虛實(shí)的這種關(guān)系,，把這種關(guān)系調(diào)整平衡以后,，人體的那個(gè)機(jī)能，就把病治好了,。

不管怎樣復(fù)雜的疾病,，中醫(yī)皆可用陰、陽的偏盛,、偏衰來表述,。陰盛則陽衰而寒，陽盛則陰衰而熱,，陰陽失調(diào)便是致病的根本因素,。中醫(yī)利用五行之間相生相克、相乘相侮的關(guān)系治病,，虛則補(bǔ)其母,，實(shí)則泄其子，以及你克我,、我克你這種相互抑制的狀態(tài),，把人的這種不平衡關(guān)系給糾正了，這個(gè)貫穿中醫(yī)治療的始終,，而且應(yīng)用于各種病人的診治,，都非常得驗(yàn)。中醫(yī)的五行不是講一些具體的物質(zhì),，而講的是一種屬性,。

中醫(yī)是藏相學(xué)說，不是臟器學(xué)說,。臟器學(xué)說是象我們看到的西醫(yī)的解剖圖,，什么器官、在什么位置等等,。中醫(yī)是以功能系統(tǒng)來描述人的,，中醫(yī)看這個(gè)人的時(shí)候，是一個(gè)功能狀態(tài)的人,，中醫(yī)不是沒有解剖,，但是從來不用解剖的知識(shí)來看病。為什么呢,？通過司外揣內(nèi)、格物致知的方法去了解你的身體,，你的身體內(nèi)臟的反應(yīng),，無不從外在的表現(xiàn)出來。你比如說心,，主神明,、主統(tǒng)血的這個(gè)功能系統(tǒng)叫心,，也包括怦怦在跳的這個(gè)心臟，中醫(yī)是得其意望其形的,。再比如你的身體里全部的吸收系統(tǒng),、運(yùn)化升清系統(tǒng)就叫脾，所以中醫(yī)是把人歸類成五大功能系統(tǒng),、支持人生命狀態(tài)的一個(gè)大系統(tǒng),。它通過這種功能系統(tǒng)的表現(xiàn)，就不用知道你臟器本身的具體結(jié)構(gòu),、具體的癥狀,，然后就能改變你身體里的臟器功能的變化，這是中醫(yī)最優(yōu)秀的地方,，但是很多人不理解這種東西,。

把人看成一種功能狀態(tài)，這種看待人的方式比解剖學(xué)更科學(xué),，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)及任何先進(jìn)的儀器發(fā)現(xiàn)的都是已病,，有形的東西出現(xiàn)、有侵略者出現(xiàn),、有病灶出現(xiàn)了,，而中醫(yī)不是。中醫(yī)最優(yōu)秀的醫(yī)生是“上工治未病”,，根本就不讓疾病發(fā)生,。一個(gè)疾病從量變到質(zhì)變的過程，都形成病灶了,，都有病原體存在的狀態(tài)下,，這個(gè)病起碼發(fā)生到百分之七八十了，才能被現(xiàn)代儀器捕捉到,。我們的祖先很早在兩千多年前用格物致知的方法,，一看就知道你功能哪方面變化了，把你的功能做一預(yù)判,，調(diào)整好,、調(diào)整平衡以后，你那個(gè)病就不發(fā)生,、你那個(gè)病灶就不形成,。

明代醫(yī)家張景岳曾說：由于臟腑深藏在體內(nèi)，而能夠從外在的現(xiàn)象窺測(cè)到它們的狀態(tài),，所以稱為“藏象”即通“臟象”,。人體這五大功能系統(tǒng)不能各自為政，而是按陰陽五行的規(guī)律相互協(xié)調(diào)制約，它們之間的連接,，是為中醫(yī)經(jīng)絡(luò),。

經(jīng)絡(luò)，中醫(yī)叫真氣的通道,，經(jīng),，就是徑；絡(luò),，就是網(wǎng)絡(luò)的狀態(tài),。通過這種經(jīng)絡(luò)把人體的五臟六腑、各個(gè)方面組織都銜接起來,，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò),。現(xiàn)在解剖發(fā)現(xiàn)不了經(jīng)絡(luò)，因?yàn)樗?u>真氣的通道,，從物質(zhì)方面認(rèn)識(shí)不到這種真氣的存在,，但是真正的練家會(huì)知道它的存在。經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)都是人修成真人以后,，對(duì)整個(gè)身體的一種反觀,，對(duì)藥性的理解和歸經(jīng)的走向，都是這些人把握出來的,。他能反觀人自己身體的一些經(jīng)絡(luò)的走向和藥性的走向,，他的身體變得非常敏感、非常通透了,，所以他寫出來的東西有永久性,。你看《黃帝內(nèi)經(jīng)》，讀了兩千六百多年了,，你還在讀吧,，你能修正它里面的一句話嗎？所以,，直到現(xiàn)在,，西方科學(xué)發(fā)展這么強(qiáng)大的狀態(tài)下，中醫(yī)還是無法替代,，有很多很多疾病,，現(xiàn)在醫(yī)學(xué)沒法解決的，中醫(yī)解決起來非常容易,，中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)有很多是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)替代不了的,，所以中醫(yī)的存在就是由于療效，才能使他源遠(yuǎn)流長(zhǎng)……

中醫(yī)因藥而興,，古時(shí)候?qū)⑺幏譃樯?、中,、下三品，上藥養(yǎng)命,、中藥養(yǎng)性、下藥治病,，又云：用藥如用兵,、任醫(yī)如任將。

現(xiàn)在的有些治療,，比如西方的雞尾酒療法,，它是在效仿中醫(yī)的辨證論治，就是個(gè)體化治療,。因?yàn)槲麽t(yī)所操作的都是群體化治療,，因?yàn)樗獨(dú)缛梭w內(nèi)的病原體，在什么位置殺都是一樣的,，它五六樣藥品,，挑著換換給一個(gè)人吃，遠(yuǎn)沒到達(dá)中醫(yī)辨證論治的高度,。中醫(yī)不是這樣,，中醫(yī)是：你處在不同的地域、不同的時(shí)間的狀態(tài)下,，治療方法都是不一樣的,。中醫(yī)藥因時(shí)、因地,、因人的去治療疾病,，所以中醫(yī)是一個(gè)個(gè)性化治療的一個(gè)方案，就是完全為你個(gè)人打造的一個(gè)治療方案,，它再出方,。

現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)模式又提到了社會(huì)自然心理學(xué)模式，在倡導(dǎo)這種三維的社會(huì)自然心理醫(yī)學(xué)模式,，但是化學(xué)制劑沒法實(shí)現(xiàn)這種三維觀,。中醫(yī)就是用一個(gè)自然的身體，跟一個(gè)自然的物質(zhì),，（比如植物藥,、動(dòng)物藥、礦物藥,。）結(jié)合在一起產(chǎn)生的一個(gè)醫(yī)學(xué)體系,，所以它是跟藥物的一個(gè)合相。比如說這種藥進(jìn)入到你的身體里,，產(chǎn)生寒熱溫涼的作用,，是這種藥跟人發(fā)生的這種關(guān)系,，跟動(dòng)物不一定發(fā)生這種關(guān)系。比如動(dòng)物,，一個(gè)升麻你給它吃了,，它不一定產(chǎn)生升的作用，因?yàn)樗男呐K比它的身體還低,，所以很難建立“證”的模型,，因?yàn)橹兴幦慷汲?#8220;證”走，不朝著“病”走,。可是現(xiàn)在研究中藥的方式都是在小白鼠的身上制造一種病的模型,，然后也通過對(duì)抗的一種藥物進(jìn)行攻擊，看看能不能實(shí)現(xiàn),。實(shí)現(xiàn)之后,，再挪到兔子身上，兔子身上實(shí)現(xiàn)了又挪到狗身上去,，這不就是西醫(yī)模式了嗎,？這樣出來的藥其實(shí)就是西藥，就不能叫中藥了,，而它的危險(xiǎn)性就大多了,。因?yàn)槲魉幨羌兌群芨叩幕瘜W(xué)物質(zhì)，很單一,。而中藥里提取的這些物質(zhì),，化學(xué)成分非常復(fù)雜，然后你用它的化學(xué)結(jié)構(gòu)去攻擊的時(shí)候,，產(chǎn)生的副作用是更難控制的,。

“是藥三分毒”，中醫(yī)所講的毒,，不是西醫(yī)那個(gè)毒的概念,。西醫(yī)所講的毒，比如就是含重金屬的物質(zhì)就是有毒的,，而不含重金屬的物質(zhì)都是無毒的,。中醫(yī)不是這樣，中醫(yī)是用藥物的偏性,，來糾正你身體的偏性,，如果它那個(gè)藥物沒有糾正成你身體的偏性，反而助長(zhǎng)了你身體的偏性,，那就是毒的狀態(tài)了,。就是說，它在沒糾正你的缺點(diǎn),，反而助長(zhǎng)了你的缺點(diǎn),，那它就是毒了,。比如說一杯水，你通過現(xiàn)在的化學(xué)分析,，它沒毒,，但是你胃寒，冷水喝進(jìn)去以后胃就痙攣,，它助了你的缺點(diǎn)了,，從西醫(yī)來說，它沒毒,，從中醫(yī)來說，它就是毒,，角度不一樣,。另外，自然物質(zhì)對(duì)人的影響,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比化學(xué)物質(zhì)對(duì)人的影響要大得多,，化學(xué)物質(zhì)不是自然屬性的東西，所以它到你身體里都是強(qiáng)迫你吸收的,，甚至都是直接輸?shù)侥愕难芾?。但自然物質(zhì)是讓你身體自然選擇的，就是你身體的調(diào)控系統(tǒng)能選擇這個(gè),，自然植物里有什么營養(yǎng),、有什么需要的物質(zhì)，它自己去選擇,，我們的身體有選擇機(jī)能的,，身體有智慧。

人所謂大腦產(chǎn)生的智慧,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這個(gè)“道”,，就是“自然”的智慧高，實(shí)際上我們的身體就是這個(gè)道的存在,，它本身有一個(gè)極高的智慧,，它會(huì)自己去完成這個(gè)平衡，我們?nèi)祟愓`認(rèn)為我們從事幾百年的研究所產(chǎn)生的邏輯,，比身體的選擇能力還要優(yōu)秀,，其實(shí)不然，其實(shí)這是錯(cuò)誤的,。

人的這種生存狀態(tài)和他的思維意識(shí)狀態(tài),，決定了人的整個(gè)的這種不平衡狀態(tài)，不是有病醫(yī)生就都能幫你完成的,，治療成果是病人和醫(yī)生的一個(gè)合相,，才能完成,。比如說你酒精性引起的肝硬化，你就天天在喝酒,，醫(yī)生天天在這給你治,，你說你能好嗎？中醫(yī)診療的任何病例當(dāng)中,，全部都在使用身心醫(yī)學(xué)治療,，就是它對(duì)它病的愈后的狀態(tài)的治療，是一種什么狀態(tài)的,，你應(yīng)該遵循一種什么樣的生活方式去生活,，才不導(dǎo)致這病的發(fā)生，你要謹(jǐn)記這方面的一種法則,，這病才能好,。所以，有些病是不治的,，因?yàn)槟阒尾涣怂男哪憔蜎]法治他的病,，這個(gè)病人你把他心治了，你不讓他喝酒他同意了,，他的病才有一個(gè)更好的轉(zhuǎn)歸,。

其實(shí)中醫(yī)的治療方式最高層次就上升到哲學(xué)的一個(gè)生存觀的問題。你比如說情緒問題是形而上的吧,，你把他產(chǎn)生情緒的這個(gè)觀念問題解決了,，他的情緒就不會(huì)郁積成病，這就是無形的東西對(duì)有形的影響,。從醫(yī)學(xué)這個(gè)領(lǐng)域來講,，其實(shí)這個(gè)有形的東西是在為無形的東西服務(wù)，而無形的東西——意識(shí),，是對(duì)這個(gè)身體起主導(dǎo)作用的,，所以中醫(yī)講養(yǎng)生的時(shí)候，為什么講“最上層的養(yǎng)生是修心,、調(diào)整心態(tài)的平衡,，”下層的養(yǎng)生才是養(yǎng)身體，比如說用些什么營養(yǎng)物質(zhì)補(bǔ)充自己的身體,；而中層次的養(yǎng)生是在補(bǔ)氣,、調(diào)氣，讓他的氣機(jī)調(diào)達(dá),、通暢,，讓經(jīng)絡(luò)通暢、氣血通暢,，而最高級(jí)的養(yǎng)生方法就是修心,，讓心態(tài)平衡,、讓心里面沒有塵埃……

著名哲學(xué)家任繼愈先生說：中國哲學(xué)史很久以來就認(rèn)為中醫(yī)哲學(xué)是一個(gè)重要的組成部分，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國哲學(xué)的一章,。很顯然,，對(duì)于有著悠久歷史的中國而言，傳統(tǒng)這個(gè)東西是異常沉重的,，我們關(guān)于過去的集體記憶可謂太多太多……而西方的現(xiàn)代語境對(duì)我們的過去理解的又太少太少……然而,，我們相信，東方的價(jià)值系統(tǒng)是禁得起現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)的,，它不會(huì)失去自己存在的依據(jù),，中醫(yī)也是如此。其實(shí),，無論是東方,、西方，只要擁有謙遜和真正的自我,，都可以承擔(dān)起未來的責(zé)任……

儒家在道德方面，它在調(diào)整人與社會(huì)的關(guān)系方面的平衡狀態(tài),，儒家的仁義禮智信,、孝悌忠信這種人倫的關(guān)系準(zhǔn)則，對(duì)于現(xiàn)代的和諧,，非常有益……