碑文和牌位格式來自陵園：王氏列祖列宗　點(diǎn)擊：22　sufen錄入 2011/09/11人在去世下葬后,，接下去最重要的工作是立碑。一般上,，豎立墓碑是造墳的重點(diǎn),，立碑也是造墳工作的第一步。由於華人相信風(fēng)水,，風(fēng)水上又傳統(tǒng)以來便有“以碑為 向”的說法,，即以碑的形式與中線的方向決定吉兇；因此,，傳統(tǒng)的造墳工程中,，立碑并不是可隨時(shí)隨地進(jìn)行的。一座墳?zāi)沟牧⒈仨毟鶕?jù)風(fēng)水上的吉向擇日擇時(shí),，若 按過去的風(fēng)俗,，造墓工作選擇動(dòng)土的日子和時(shí)辰，也不會(huì)太近埋葬日（除非是特別加工）,，這是為了讓雨水使泥土結(jié)合,，免得碑石容易凹陷。
客觀上,，由於這是說明死者身份的重要環(huán)節(jié),，因此風(fēng)水上的安排亦表現(xiàn)得極謹(jǐn)慎，風(fēng)水師及家屬也不會(huì)在先人下葬后立即立碑,。他們除了可能要根據(jù)風(fēng)水考慮碑的顏 色和定向,，也會(huì)在豎碑前讓大家有一段時(shí)間去斟酌碑文的字眼及吉兇意義。因此,，擇日擇時(shí)除了是風(fēng)水上的需要,，也給了大家足夠的時(shí)間去思考碑文的內(nèi)容。
閩粵省籍的華人墓碑,，其碑文格式是有一套傳統(tǒng)法則,，有著特定的基本格式。碑文必須完整地交待死者的姓名,、籍貫,、身份、子孫,、安葬或重修墓碑的日期,。由於造墳?zāi)购土⒈畷r(shí)是為了后人而選擇風(fēng)水,，因此風(fēng)水狀況亦須藉立碑交代清楚。
另外,，墓碑的高和寬,、字體的尺寸大小，也受到傳統(tǒng)信仰以丁蘭尺訂吉兇的限制,。丁蘭尺一尺約合公尺的38.01公分,，每尺分10格，依次刻著“財(cái),、失,、興、 死,、官,、義、苦,、旺,、害、丁”等字,，以“財(cái)”,、“興”、“官”,、“旺”,、“丁”、“義”為吉,。墓碑的所有文字須編排在合乎丁蘭尺吉度的面積里,，甚至對(duì)文字 大小也相當(dāng)講究，當(dāng)然是以符合吉度為佳,。
墓碑的面積,，不論大小，在刻上碑文時(shí),，基本上都遵守著相同的原則,，既要簡單明白地交代死者與立碑者的身份關(guān)系，以維持孝道與慎終追遠(yuǎn)的精神,，又要考慮到風(fēng)水的吉兇,。

（A）葬者的籍貫
對(duì)華人來說,，墓中人的籍貫相當(dāng)重要,。因此，墓碑上端多刻有對(duì)陰宅主人原籍的說明文字,。這類文字多數(shù)以橫排形式刻在墓碑平面的最上端,。
在中國大陸,，也許是由於死者都落葬家鄉(xiāng)的土地，因此死者墓碑上并不一定要說明陰宅主人的原籍,。尤其是宗族村落的公冢,，墓碑上說明死者籍貫更是多此一舉。
然而,，在馬來西亞獨(dú)立之前,，所有在本地去世的先人都被認(rèn)為是“客死異鄉(xiāng)”，同時(shí),，他們的埋葬地點(diǎn)也往往是葬在與其他各縣籍人共同使用的公冢,，因此，在墓碑的最上方注明陰宅主人的原籍,，也相對(duì)地重要起來,。
一般墓碑碑文最上邊的左右兩個(gè)角落的字眼通常就成為考證死者祖籍的憑證。它往往是刻了由右到左的橫排雙字,，說明陰宅主人的原鄉(xiāng),。墓碑上表明原鄉(xiāng)這些字眼有 些只是刻上府治名稱，如“惠州”,、“潮州”,，有些則刻上縣份名稱，如“臺(tái)山”,、“潮安”,，或者，亦有的刻字“X邑”稱縣份,。還有些墓碑上的籍貫說明,，不是 皆一府一縣，而是專指死者所源自的宗族村落,，墓碑上刻著其姓氏本宗族村落的發(fā)源地名稱,，如檳城福幫五大姓之一的楊姓族人不用“同安”縣而用“霞陽”村，邱 姓族人也常用“新江”,，而“石塘”謝姓則用“石塘”之類,。這種專指宗族村落的籍貫說明，明確地交待了死者與其他同姓者有小宗之別,，這是宗族社會(huì)移殖大馬,， 并各自形成地方勢力的證明。
過去,，那種人物命名不復(fù)雜,，而且可能雷同的時(shí)代，碑文上強(qiáng)調(diào)原鄉(xiāng)可加深辨認(rèn)墳?zāi)沟淖饔?；另外,，這一作法也是一種無聲的教誨,，提醒后人記住本身祖先的原鄉(xiāng)。
（B）風(fēng)水的交待
華人相信風(fēng)水,，尤其是富貴人家的墳?zāi)?，為要子孫萬代昌盛，更加注重風(fēng)水的設(shè)計(jì),。

墓碑的左邊俗稱“龍邊”,。在華人看來，左尊右卑,，左邊為大,；嚴(yán)格來說，如果是講究的造墓,，墓地大而墓碑尺寸也相對(duì)的大,；墓碑的左上角是用來說明風(fēng)水的狀況。
一般的墓碑,，如果立碑的后人講究風(fēng)水,，則左上角亦會(huì)刻上墓碑的座向以說明墳?zāi)故翘庫讹L(fēng)水上二十四山的哪一個(gè)座山，及說明碑文正對(duì)的向山,。更講究的作法則說 明山向的線度,，或進(jìn)一步說明其分金線。另外,，也有詳細(xì)交代穴形及選擇風(fēng)水的起源,。這一作法是為了讓后人可以從碑上的文字追溯前人下葬時(shí)所盼望的“風(fēng)水效 應(yīng)”，從而理解前人的苦心,。其實(shí),，這是擔(dān)心后人移錯(cuò)風(fēng)水、改錯(cuò)風(fēng)水,，事先以墓碑說明,，就是讓后代明了造墓的前輩們對(duì)后人的意愿。
本地的作法不能不由於公冢墓地一般大小,，使陰宅遭到墳?zāi)姑娣e與方向難以選擇的制約,，因此墓碑碑文對(duì)“龍邊”的處理則較簡化，多是以刻上立碑的“年,、月,、日”代替對(duì)風(fēng)水線度的交代；只有寥寥少數(shù)墓碑在“龍邊”交待立碑之風(fēng)水,。
不過,，這也并不是表示本地墳?zāi)乖炷箷r(shí)不交待風(fēng)水。實(shí)際上,，陰宅主人的后代可能會(huì)把有關(guān)風(fēng)水格局在墓側(cè)的墓表說明或刻在拜桌的立面,；也有的以對(duì)聯(lián)方式刻在連 接墳?zāi)沟淖o(hù)手前面的矮柱或華表上,。如檳城的邱四方,，在他逝於1896年?duì)I造的墳?zāi)?，則利用其遮蓋墳?zāi)沟墓派畔阃ぷ拥乃母峡虒?duì)聯(lián)，交待了下葬時(shí)所選 的方向與當(dāng)時(shí)的四周景色構(gòu)成的風(fēng)水景觀,，說明山勢,、景象以及內(nèi)外水繞之局，也說明所選墓向是“坐乾亥,、向巽已”,，向子孫交待先人欲完成的“蔚人文”意愿。
（C）造葬,、重修或立碑日期
墓的左邊,，如未交待風(fēng)水線，就必須交待立碑或是重修的日期,，因此碑上的日期并不一定是死者去世的日期,。之所以標(biāo)明日期，原因亦與風(fēng)水有關(guān),。由於一座墳?zāi)乖O(shè) 計(jì)的外形以墓碑為主要配件,，墓碑只要不移動(dòng)，其碑向可隨時(shí)測出,，因此后人如要進(jìn)一步確定風(fēng)水所要達(dá)到的效果與意愿,，就要看下葬和立碑所選的日期。
交待日期亦有多種形式,。如較古的墓則刻有朝代帝王帝號(hào),，如“嘉慶15年季春”或“同治乙丑”之類。進(jìn)入民國后,，便有刻上“民國”的字樣,，但也有些只刻上當(dāng) 年干支歲次及月、日,，如“戊寅年1月16日”,。有些墓則以“天運(yùn)”或“龍鳳”等自起的年號(hào)代替清室帝皇年號(hào)，說明不接受清朝的統(tǒng)治,，亦有沿用“皇明”字眼 以表示死者是對(duì)國祚已滅的明代繼續(xù)效忠的海外孤忠,。因此，在東南亞,，一些“明代”墓其實(shí)不一定是明代的,，而是不接受清朝的會(huì)黨成員及前明遺孑的墳?zāi)梗夏?碑上的年號(hào)其實(shí)反映了死者的“政治傾向”,。
大部份墓碑的造墓日期只刻上年,、月,、日，有的則通?？躺?#8220;吉日”便交代完畢,。這一切其實(shí)和風(fēng)水有關(guān)。風(fēng)水界自認(rèn)擇日造葬是高深的秘傳,，不愿輕易泄漏,，而且 不公布立碑的時(shí)和日也是為了保護(hù)有關(guān)陰宅的風(fēng)水狀況不受破壞。因此,，不少墓碑都未說明立碑或造葬的“確切日子”,，更別說注明立碑的時(shí)辰了。
至於有些碑上對(duì)月份的說明,，往往是采用孟春,、仲春、季春等字眼,，其實(shí)是把正,、2、3月視為春,，把4,、5、6月視為夏,，把7,、8、9月視為秋,，10,、11、 12月視為冬,。大馬雖無四季,，但立碑者依然按照中國的習(xí)俗，把每一季的首月以“孟”字代表,、次月以“仲”字代表,、第3個(gè)月以“季”字代表。又,，民間傳統(tǒng),， 以花卉名稱為12個(gè)月的別名。墓碑常見的月份代稱依序如下：
1月 孟春 孟陽,、端月 梅月,、正月
2月 仲春 仲陽、麗月 杏月、皓月
3月 季春 陽春,、蠶月 桃月
4月 孟夏 槐夏,、陽月 槐月、乾月
5月 仲夏 天中,、蒲月 榴月,、姬月
6月 季夏 未月、焦月 荔月,、荷月
7月 孟秋 肇秋,、巧月 瓜月,、巧月
8月 仲秋 仲秋,、獲月 桂月
9月 季秋 暮秋、菊月 菊月
10月 孟冬 初冬,、應(yīng)月 檀月,、陽春月
11月 仲冬 復(fù)月、暢月 葭月

12月 季冬 暮冬,、臘月 櫟月,、臘月
在交代立碑日時(shí)，有不少墓碑會(huì)用上“谷旦”,、“吉旦”,、“吉日”等字眼。谷旦此詞源自《詩經(jīng)·陳風(fēng)·東門之》,。詩中有：“谷旦於差,，東方之源”之說?！睹?傳》解說：“谷,，善也。”《鄭箋》則解：“旦,，明,。”所以，碑上的“谷旦”即良辰之意,。除了“谷旦”外,，有些墓碑用“吉旦”、“吉日”等詞匯,，意義都與 “谷旦”相同,。用上這些字眼，除了是為了追求字面上的吉兆,，很多時(shí)候又可能涉及字?jǐn)?shù)吉兇的迷信,。
（D）墓中人的身份
墓碑的中央部份，俗稱為“中榜”，刻著的是墓碑文字的主文,，用最簡短的規(guī)格以交代墓中死者的身份,。它所必須交待的重點(diǎn)包括死者的姓名及死者生前的最高官銜 或地位，它也說明死者與立碑人的關(guān)系,。另外,，在東南亞各國獨(dú)立前，南洋一帶的華人墓碑亦由於死者是葬在“異鄉(xiāng)”,，較中國的墓碑的“中榜”不題國號(hào)的慣例,， 多了強(qiáng)調(diào)中國意識(shí)的字眼，多數(shù)另加上“清”,、“皇清”,、“皇明”、“民國”,、“中華”等字眼,，說明死者雖是“客死異鄉(xiāng)”，但至死依然歸屬故國,。
明,、清兩代華南一帶對(duì)墓碑“中榜”的字?jǐn)?shù)格式也有一套講究風(fēng)水吉兆的要求。
墓碑中央的題名,，有些是以“呼姓喚名”的方式稱呼死者,，如“x公xx府君墓”，又如“祖考xxx公妣xxx氏”,、“花仔xxx”,、“花女xxx”。一般 上,，則以“連名帶姓”的刻文方式占多數(shù),，如刻上“故xx林公之墓”、“顯考長水林公墓”,、“顯妣玉水林氏墓”之類,。按照封建時(shí)代流傳的規(guī)矩，女死者是以夫 家為首,，因此,，便出現(xiàn)如“祖妣xx邱門林氏之墓”的刻文，有的女死者的立碑則可能會(huì)有姓無名,，如“顯妣邱門林孺人之佳城”,。
有一些娶番婦者，其妻子的墓碑亦是按照上述格式給某個(gè)翻譯之姓氏,。
“中榜”的一行,，在述明死者的姓名的同時(shí),，尊稱死者姓名的上端會(huì)出現(xiàn)一些專門名詞，如“顯考”,、“顯妣”,、“顯祖考”、“顯祖妣”,、“顯15世祖考”,、 “24世顯考”等字樣。這些專用詞是用來說明死者與立碑人的親屬關(guān)系,。若是會(huì)黨同志所立的碑又或是說明其會(huì)黨的同志關(guān)系,，則可能出現(xiàn)“義士”、“處士”等 字眼,，代替上述親屬關(guān)系的尊稱,。
以下列出一些可以反映立碑人與死者關(guān)系，以及死者身份專門用語：
考,、顯考——父親
妣,、顯妣——母親
祖,、顯祖,、祖考、顯祖考——祖父
祖妣,、顯祖妣——祖母
公,、府君——男子
氏、孺人——女子
花仔——未婚男子（廣東人常用）
閨女,、花女——未婚女子（廣東人常用）
24世顯考——依族譜排行,，父親為24世祖先
21世顯祖妣——依族譜排行，祖母為21世祖先處士,、義士——處士,，是不仕之人；義士,，是獻(xiàn)身之人,，墓碑上有這種字眼，多表明墓中人與會(huì)黨有關(guān),。
在表現(xiàn)與立碑人關(guān)系之外,，有時(shí)“中榜”行文的最上端會(huì)出現(xiàn)“清”、“皇清”,、“皇明”,、“中華”、“民國”,、“皇清待贈(zèng)”的字樣,。這些雖都說明自認(rèn)客死異 鄉(xiāng)的先人的歸屬感，但政治立場則顯然已不相同。尤其是同一時(shí)代的死者各用“皇清”與“皇明”的刻文,，或者反清復(fù)明組織領(lǐng)袖碑上被刻上“皇清待贈(zèng)”的字樣,， 都表明政治立場的變化。其中也有些墓碑會(huì)把清朝或本地政府所賜給墓中人的官銜,，或會(huì)黨的私謚贈(zèng)號(hào)刻在中榜的姓名之上端,，藉以說明墓中人生前的榮耀。

中榜這一類與政治認(rèn)同相關(guān)的字眼,，其實(shí)也可說明立碑者本身的政治認(rèn)同,。
實(shí)際上，馬來西亞墓碑中榜所用的字眼,，亦受到中國大陸閩粵特殊習(xí)俗的影響,。例如：在封建社會(huì)中，只有7品以上官員的母親或誥命夫人才可在墓碑上稱“孺 人”,，但中國客家婦女的墓碑卻一律可用“孺人”稱之,。據(jù)客人傳說，這是由於客家樵婦曾在梅村集體救駕,，阻擋元兵,。因此從宋帝咼便詔令封贈(zèng)全體樵婦都以“孺 人”封號(hào)。
一些客籍婦女甚至閩粵其他語系婦女也跟隨相同風(fēng)俗,，即使丈夫或兒子未曾獲得7品以上的誥封,，家人卻依然在她們的墓碑刻上“孺人”字眼。
因此,，應(yīng)注意馬來西亞的一些墓碑“中榜”對(duì)死者的尊稱,，有時(shí)會(huì)用雙字詞“府君”代替“公”字、用“孺人”代替“氏”,。這些字眼都是為了說明死者的性別,，但 并不一定可以說明死者的地位。其實(shí)它們也通常被用來應(yīng)付“中榜”字行的字?jǐn)?shù)吉兇,，是刻墓時(shí)根據(jù)吉兇數(shù)的需要,，使用單或雙字的詞。
（E）字?jǐn)?shù)的講究
此碑文“中榜”共17字：“皇清顯祖妣金居娘邱門伍氏孺人之佳城”,。“皇清”說明其僑民思想和政治傾向,。“顯祖妣”3字表示死者是立碑者的祖母。17個(gè)字取得“生,、老,、病、死,、苦”之“老”字吉意,。
“中榜”的字行在碑文中占有重要的地位,，傳統(tǒng)的刻碑以為其字?jǐn)?shù)涉及吉兇，馬虎不得,。
對(duì)碑文吉兇的判斷主要是以中榜的這行為根據(jù),。中榜文字的總字?jǐn)?shù)要合乎“生、老,、病,、死、苦”五字,，以“生”與“老”為法則,。潮汕一帶，則有以“興,、旺,、 死、絕”為準(zhǔn),，數(shù)字要合乎“興”與“旺”為好,，“死”字為中等。如“顯二十二世祖考玉林邱公之墓”,，全行總數(shù)13字,，按“生老病死苦”順序，念下去,，全行 最后一個(gè)字停在“病”字,。這樣的墓碑便以不吉論。解決方案是把“二十二世”可改為“廿二世”,，以使全行最后一個(gè)字停在“老”字；又或者把“之墓”的“之” 字去掉,，以使全行最后一字停在“生”字,。
簡單地說，中榜介紹陰宅主人身份的一行,，總字?jǐn)?shù)以6,、7、11,、12,、16、17為吉,。為了不遇到兇數(shù),，可以用添字法或減字法，如添上“皇清”,，或把 “清”字上的“皇”略去,，又或者把“公”改稱“府君”,，也有把“之墓”的“之”略去或改用“瑩”字法等等方法。有時(shí)也可把“顯考”或“顯妣”上的“顯 ”字去除,。例如：“皇清顯考”改“清考”,，“中榜 ”的文字之應(yīng)用與增刪講究表達(dá)其人身份，增刪得符合“生老病死苦”的吉兆格式后,，其意一樣,，字?jǐn)?shù)的吉兇意義則不一樣。
閩南漳泉風(fēng)俗又有對(duì)吉兇字?jǐn)?shù)更講究的作法,。這一作法強(qiáng)調(diào)不論是墓左的立碑日期或墓右說明立碑者之總字?jǐn)?shù),，都應(yīng)合於吉兇，必須符合“生老病死苦”的“生”與 “老”字,，如日期不合,，則可能把“民國丙申年三月初十”改成“民國丙申年季春三月初十建”。其中最講究是除了代表籍貫的橫字不算在內(nèi),，其他左中右3行字都 要合乎“老”字,，而所有3份加起的總字?jǐn)?shù)又合乎“生”字，這叫“三老合一生”,。
有些風(fēng)水師不能應(yīng)付這類流傳閩粵,、傳播南洋的地方風(fēng)俗，會(huì)以中榜6字為吉數(shù),。又有以為“皇清”等國號(hào)涉及的字眼不該歸在吉兇數(shù)字的計(jì)算中,，以為它和橫字屬同樣性質(zhì)，不算中榜正文,。

此墓碑以突出“官銜”及輩份之故,，排成21字行文，取得“生老病死苦”之“生”字吉意,。
值 得注意的是,，靠近馬六甲華人甲必丹鄭芳揚(yáng)墓葬地附近的“明故妣汶來氏墓”（1614年）；陳育崧與陳荊和編著的《新加坡華文碑銘集錄》緒論中也提到馬六甲 三保山上這一塊明代墓碑寫?yīng)?#8220;汶萊氏之墓”,。編著者以為這顯示當(dāng)時(shí)華人與土著人通婚的平常,。我將之視為民俗史料，認(rèn)為它足於反映早期的華人與土著通婚,，女 方跟從了男方的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣,。嫁給中國人為妻的汶萊土族女人的墓碑，按照了中國人立碑的中榜形式,，采用了“生老病死苦”的“老”字為吉數(shù),。
不過，從另一些資料可說明,，明代和清初的馬六甲華人并不一定講究和注重清末以來對(duì)“中榜”的格式要求,。
例如,，在三保山上清朝康熙28年（1689年）的“顯考盛祖鄭公壽域”就是一例。
（F）立碑人的排名
墓碑的右邊俗稱為“虎邊”,，在墓碑這一邊的右下角地方,，是用來記錄立碑人的名單。有些作法,，如果左邊的“龍邊”刻滿了有關(guān)風(fēng)水的記錄,，則亦把落葬和立碑日期，移到“虎邊”的最下角右邊,，刻在立碑人名單的右旁,。
墓碑的立碑人主要有3種；一是有關(guān)陰宅主人的直系子孫,，由子孫或親人立碑,。二是如果有關(guān)人物沒有子孫而其功績超常，則由組織立碑,，如北馬各地公冢,，常見注 明“義興館立”的黨人墓碑；或是由死者同鄉(xiāng)負(fù)責(zé)將遺體安葬立碑,。三是由親屬立碑,。尤其是早期在開榛辟棘的時(shí)代，立碑人可能是白頭人送黑頭人,，檳城的一些義 山上猶留下不少由叔伯或兄弟立碑的清代墳?zāi)埂?br>第1種由子孫立碑,，“中榜”當(dāng)然就可以用“顯考”或“顯祖考”的名稱去稱呼墓中人，以表明死者與活人的祖屬關(guān)系,。其他人立的碑,，則不能用“妣”，“考”之類的字眼,，或者為了要避開全行“生老病死苦”字?jǐn)?shù),，也只能用“故”代替（如：清故××蔡公墓）。
如果墓碑的右方是死者后代的姓名,，則必須按輩份又按男先女后的秩序排行。格式上的第一行為第一代后代,；排法男左女右,，男女分別，如果位置不夠,，則男排上端 一行,，而女接右下端第二行；第二代亦按此格式在第一代的下一行排列,。如有第三代或第四代,，也以此類推計(jì)算,。每行文字，是年長者排在最右端,。
不管立碑的是子孫或長輩,，墓碑的規(guī)格是把立碑人的名號(hào)都列在右下角,。這里遵循了一條“左尊右卑”,，“死者為大”的傳統(tǒng)觀念。
必須注意的是,，所有墳?zāi)?，其子孫在為祖先立碑時(shí),，為了強(qiáng)調(diào)“孝”的涵意不只屬於生前,，而且強(qiáng)調(diào)“孝”必須延續(xù)到死后，便根據(jù)照顧家族制度完整的精神,，把已逝的子女及男女孫的名字也刻入“立碑人”行列,。
不過，基於華人講究子孫滿堂及人們可能對(duì)吉兇數(shù)字很執(zhí)著,，在過去的一些墓碑上出現(xiàn)的立碑人名單,，也可能不符合現(xiàn)實(shí),。名單中會(huì)包括一些“未出世”或甚至是 “從未出世”的直系成員名單。其兒女可能會(huì)在死者尚未抱孫或?qū)O子的名單不夠豐富之前,，預(yù)先刻上一系列名單,，以后生出的孫輩就按墓碑上的名單排列。這就制造 了“陷阱”,，使后來的歷史工作者非要根據(jù)其他資料下苦功不可,；不然可能就會(huì)錯(cuò)誤判斷死者子孫的人數(shù),。

■有關(guān)生平簡歷子孫,、造葬時(shí)間及風(fēng)水坐向及分金皆刻在拜臺(tái)，以告知后人,，祖先對(duì)他們的意愿,。
后語
以上有關(guān)陰宅碑文格式的論述，主要是針對(duì)民間一般的墓葬,，并不包括僧,、道的立碑規(guī)格。有關(guān)資料的來源,，是多年來行山向風(fēng)水界和刻石界老前輩學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn),，也是一種難以引用書面參考資料的知識(shí)。
這篇考察報(bào)告所未能詳述的是墓碑的雕刻圖案,。不同的墓碑,，除了碑文的規(guī)格必須有所限制，其字體,、尺寸,，以及雕鏤的圖案，則允許了匠人發(fā)揮其美術(shù)天份,，并且迎合民間信仰趨吉避兇的要求,，可說是一種較未為人注意的民間藝術(shù)。

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