紛亂多樣的現(xiàn)象中概括出“無(wú)”這一負(fù)概念。負(fù)概念也是一個(gè)概念,，而用“無(wú)”的原則去指導(dǎo)行為,，“無(wú)其為”，“有若無(wú),，實(shí)若虛”,，這都是“無(wú)”的認(rèn)識(shí)的提高，認(rèn)識(shí)的深化,。
老子提出“無(wú)”的思想,，也很重要。對(duì)一個(gè)思想家的評(píng)價(jià),，列寧說(shuō)過(guò),，不是看他說(shuō)過(guò)些什么，當(dāng)然這是重要的，但更重要的是看他比前人多說(shuō)了些什么,。我覺(jué)得老子一是提出了“無(wú)”,，一是講了“道”，這都是前人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的東西,。站在人類(lèi)認(rèn)識(shí)的最前沿,，沒(méi)有人能夠超過(guò)他。在認(rèn)識(shí)上,，在這一方面,，他是最先進(jìn)的。
三,、尚〓柔
老子還提出一個(gè)觀念“尚柔”,，不要?jiǎng)倧?qiáng),。柔弱跟生長(zhǎng)存在分不開(kāi),。“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng),，萬(wàn)物草木之生也柔脆,，其死也枯槁，故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒,，是以，兵強(qiáng)則滅,，木強(qiáng)則折,，強(qiáng)大處下，柔弱處上,。”
“上善若水,，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡,，故幾于道,。居善地，言善信,，政善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤。”老子認(rèn)為水的特點(diǎn)最接近于道,。他列舉生活中與水的品格相近或相似的幾種現(xiàn)象作比喻,。居住要像水那樣“安于卑下”；存心要像水深沉不露；交友要像水那樣相親,；言語(yǔ)要像水真誠(chéng),；為政要像水那樣有條理；辦事要像水那樣無(wú)所不能,；行為要像水待勢(shì)而動(dòng),。如果人能像水那樣與世無(wú)爭(zhēng)，就能不犯過(guò)失,。
柔弱勝剛強(qiáng),，剛強(qiáng)斗不過(guò)柔弱。他舉一個(gè)例子：“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,。其無(wú)以易之，柔之勝剛,，弱之勝?gòu)?qiáng),，天下莫不知，莫能行,。是以圣人云：受?chē)?guó)之垢,，是謂社稷主。受?chē)?guó)不祥,，是謂天下王,。正言若反。”
“反者,，道之動(dòng),；弱者，道之用”,，講的都是道的柔弱的關(guān)系,，柔弱勝剛強(qiáng)的辦法。老子的哲學(xué)看來(lái)是弱勢(shì)群體的哲學(xué),。它是弱勢(shì)群體處世,、生活長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
很多人熟讀《老子》,，有的人說(shuō)《老子》是政治書(shū),，也是兵書(shū)，也不無(wú)道理,。老子主張用于作戰(zhàn),，不要取攻勢(shì)，而要取守勢(shì),，以逸待勞,。面對(duì)強(qiáng)大的敵人,，要避實(shí)擊虛。這種深刻的辯證法思想,，充分體現(xiàn)了古代農(nóng)民為了生存發(fā)展的世界觀,。
老子取的例子也多來(lái)自農(nóng)民生活實(shí)踐，以草木,、農(nóng)作物作比喻,，特別是南方水稻產(chǎn)區(qū)的農(nóng)民經(jīng)驗(yàn)。把水的種種品格予以抽象,，提高到哲學(xué)的高度,，指出水的品格、性格趨下,，說(shuō)它弱,，它最弱；說(shuō)它強(qiáng),，它又最強(qiáng),，能沖決堤壩，沖倒大樹(shù),，洪水夾帶來(lái)泥石流,，可以造成災(zāi)難性破壞,。
中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍發(fā)明的游擊戰(zhàn),，用劣勢(shì)兵力戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵，逐漸強(qiáng)大,。以至后來(lái)大規(guī)模的抗日戰(zhàn)爭(zhēng),、抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，曾繼續(xù)發(fā)揮以弱勝?gòu)?qiáng)的指導(dǎo)思想,，仍可以看到老子的辯證法的影響,。這種很高明的軍事辨證法戰(zhàn)略思想在八路軍、新四軍中得到普遍推行,，文化不高的士兵容易理解和運(yùn)用,，主要在于我們當(dāng)年的士兵是穿上軍裝的農(nóng)民，一聽(tīng)就懂,，一學(xué)就會(huì),。
但是也要看到柔弱如果講得過(guò)頭，超過(guò)限度,，也有問(wèn)題,，真理多邁出半步，就陷于謬誤,。比如說(shuō)柔弱,，發(fā)展階段是柔弱,，長(zhǎng)成了以后就堅(jiān)強(qiáng)了，那么我們是不是讓它永遠(yuǎn)不要發(fā)展,，永遠(yuǎn)處在柔弱最好呢,？那我們種糧食，永遠(yuǎn)是小苗,，不能收獲,，這也不對(duì)。老子說(shuō)“貴無(wú)”,，“無(wú)”有它的用處,，但“無(wú)”的用處跟“有”不能分開(kāi)，因?yàn)橹圃煲粋€(gè)茶杯,，沒(méi)有茶杯的邊包著,，這個(gè)空虛就不存在了。蓋房子,，空間是住人,，沒(méi)有窗戶，沒(méi)有墻,，沒(méi)有柱子,，房子也不存在了。所以講過(guò)了頭,，也不對(duì),。
四、治〓國(guó)
老子《道德經(jīng)》是一部講倫理道德的著作嗎,？我們說(shuō),，基本上不是，這是一部空前的哲學(xué)著作,，而不是倫理學(xué)著作,。它是以實(shí)踐為切入點(diǎn)，講萬(wàn)物發(fā)展變化的道理,。老子的“道”是總規(guī)律,，天地萬(wàn)物普遍遵循的總原則，而不是具體教人做一個(gè)循規(guī)蹈矩的順民,。
如果說(shuō),，老子也講到人世間的問(wèn)題，那就是“無(wú)為而治”的治國(guó)方針政策,，提出不要擾民,，與民休息，減輕人民負(fù)擔(dān),。還提出不要激怒老百姓,，他說(shuō),，“民不畏死，奈何以死懼之”,，
