l         招打,、勁打、氣打,、神打,，不是形打,、招打…。其實不管氣打,、神打,，所謂“無招”還是有招，只不過圈小而急,，行拳者純出乎自然,，意念中無招而已。講到技擊時,，不要把氣講得太神,。

l         少林與太極練的功夫,其實是殊途同歸,道理是一樣的.少林里的少林柔拳,與太極是異曲同工,少林中的易筋練法,甚至比太極有特色,所以要博學(xué)諸家啊,

l         記得兩年前,有位有點名的太極拳手問我,練太極要拉韌帶嗎?我當(dāng)時認為不需要,或不一定要,現(xiàn)在認為十分必要,其中道理真耐人尋味.

l         楊露禪述說王宗岳的功夫境界

    這里有一段史實，轉(zhuǎn)錄自徐震先生《太極拳考信錄》,。

    話說楊班侯有一位學(xué)生,，名叫王矯宇。王矯宇先生見過楊露禪,，親耳聽聞了楊露禪先生講述太極拳祖師王宗岳的功夫境界,。

    民國二十三年（1934年）夏，《北平實報》對王矯宇先生進行采訪,，登載《王矯宇訪問記》一篇,，其中提到了這件事。原文如下,。

    問：太極門中不能水上步行乎,？

    答：水上步行之事，本人曾聞之于露蟬先生,。彼云：太極門中能水上步行者,，唯王宗岳收蔣發(fā)為徒之故事也。緣王宗岳先生因呼蔣發(fā)為禿小子,，致激起蔣發(fā)之大怒,，于盛怒之下，與王宗岳較,，結(jié)果被王宗岳擊出十丈以外者凡三次,。至此，始知王宗岳先生為非常人,，急奔至王宗岳先生之前,，跪地呼師父，求收為弟子,。王宗岳先生曰：汝之氣質(zhì)過于剛烈,，我呼汝一聲禿小子，便欲擊殺我，若我傳汝工夫,，將來不知擊殺多少人矣,！蔣發(fā)先生頓首謝過，力自懺悔,，叩首無算,，至于出血。王宗岳先生察其意誠,，始允收為同門,，約以明年今日正式行拜師禮。王宗岳先生去后,，蔣發(fā)先生即筑室于黃河之岸,，守候王宗岳先生。約經(jīng)一年,，一日傍晚,，日色平西，蔣發(fā)先生方于河岸引領(lǐng)翹盼,，則見河中水面有人影向此岸來,。其時風(fēng)平浪靜，并無波濤,，水面光澈如鏡,，蔣發(fā)先生注視久之，人影漸近,，乃步行于水面,，細視之，則王宗岳先生也,。

    此段故事,，因過于神奇，王矯宇先生恐人以為杜撰,，發(fā)誓不為誑語,，自云：本人有生以來不打誑語，凡本人之談話,，皆由本人負責(zé),。舍下在德勝橋旁真武廟之西院。外間有懷疑者,，無妨向本人詢問,。

    作此番采訪之時，王矯宇先生年已八十余,。察其言論,，可知絕無虛構(gòu)，必述自楊露禪先生。露禪先生修為深厚,，于祖師事跡，必不妄加粉飾,，當(dāng)為傳述陳家溝之舊聞,。

對此舊聞的真實性，至今已無可考,。但可以推知：1,、王宗岳的太極工夫確實高妙，深為陳家溝所尊崇,。2,、蔣發(fā)為清乾隆時人，師承王宗岳,。蔣發(fā)與陳王廷時代之蔣仆,，絕非一人。楊露禪說王宗岳傳蔣發(fā),，蔣發(fā)傳陳長興,，亦非臆測之辭。

至于王宗岳先生是否確能水上步行,，這讓我想起了禪師祖師達摩一葦渡江的歷史,，兩者何其相似。觀王宗岳先生《太極拳論》之功力,，字字句句皆放光彩,，堪稱巔峰之作，則其人之修行境界,，實亦不可思議矣,。

l         小旺先生父親照旭，60年代屈死冤獄,。照旭是發(fā)科公門下功夫最好的一個,，有說已在發(fā)科公之上的。照旭50年代回陳家溝,，有鄉(xiāng)人要試他功夫,，暗地里以磚塊擲地，磚塊擊中照旭,，照旭身體產(chǎn)生自然反應(yīng),，將磚塊反彈回來，險些反擊中鄉(xiāng)人,，一時眾人皆嘆服,。可惜當(dāng)時的時代竟容不下這位一等一的功夫大師，念之令人心酸,。

    改革開放,，太極拳可以賺錢后，陳家溝與北京馮老師,、趙堡,、楊式等關(guān)系較僵，就是與濟南洪老師處也有點面和心不和,。比如陳家溝傳言洪門弟子沒有敢與陳溝拳手較量的,，實際洪門弟子多次在公開場合贏過陳溝拳手。接觸陳炳后,，才知陳溝固步自封,、鼠肚雞腸的并非太極陳家。

太極陳家家風(fēng)淳厚,，所以楊露蟬才能從長興公處學(xué)得安身立命的真功,；發(fā)科公門下弟子才個個皆有過人之處；小旺先生才雖身具蓋世神功,，而從不張狂,。洪老師晚年念的最多的就是朝夕相處十五載，情逾父子的發(fā)科公,。

l         襠走橫八字恐怕還不行,，應(yīng)該用會陰穴畫立體八字圈。

當(dāng)代陳式太極拳杰出代表張志俊十分注重八字圈的練習(xí),。他有兩個最重要的基本功練習(xí),，一個是手走立體八字圈，肘字位,，上手蓋下手挖,，手在開合中做順逆纏絲，拇指與其余四指有相合意,，意注手指,，意到勁到，每個手指要灌上勁,。按張志俊的說法,，手上八字圈練好了，擒拿會了一半,?；竟Χ菚幯ó嬃Ⅲw八字圈，具體通過雀地龍這一招式來練習(xí),，不是簡單的橫八字,，而是立體的,，即有上下，左右,，前后的八字運動,。

l         《清靜經(jīng)》

夫人神好清，而心擾之,；人心好靜,，而欲牽之。常能遣其欲而心自靜,，澄其心而神自清。自然六欲不生,，三毒消滅,。所以不能者，為心未澄,、欲未遣也,。能遣之者，內(nèi)觀其心,，心無其心,；外觀其形，形無其形,；遠觀形物,，物無其物。三者既悟,，惟見于空,；觀空亦空，空無所空,；所空既無,；無無亦無；無無既無,，湛然常寂,；寂靜無所寂，欲豈能生,？欲既不生,，即是真靜。真常應(yīng)物,，真常得性,；常應(yīng)常靜，常清靜矣,。如此清靜,，漸入真道,；既入真道，名為得道,；雖名得道,，實無所得；為化眾生,，名為得道,；能悟之者，可傳圣道,。

l         練拳時領(lǐng)起精神,，在意不在氣。全身的毛發(fā)似感微微豎起,，皮膚一起參加呼吸,，全身感飽滿充沛，力大無窮,，丹田鼓脹略有沉重之感,，練后周身舒泰。內(nèi)力感覺是溫?zé)?。督脈有較明顯的熱感,，是朦朧的一團，練一段時間的拳,，會感覺熱能團上升一段,，我現(xiàn)在熱能團的位置在大椎。將睡著而未著之時,，身體陰面,，皮下與肌肉、內(nèi)臟之間似有一層氣膜,，感受明顯,。

l         拋手臂拋肩可以作為輔助功練習(xí)，但是要注意安全,，搞不好會受傷的,。其實主要還是應(yīng)該在盤架子和站樁、推手中注重練習(xí),。我提的是內(nèi)外結(jié)合,，這是內(nèi)家的東西，其實與外家的東西一比較就很清楚了,。有點耐心,，堅持做，一定有成效的,，比空談臆想要有效得多,。

l         竊以為太極一開始講講招式拳式?jīng)]什么不對的,，沒有規(guī)矩不成方圓嘛。有人曾把太極分為招打,、勁打,、氣打、神打幾個階段,，感覺比一上來就“無形無象,、空空洞洞、混混沌沌”要實在的多,?？傊珮O不是口頭禪，是練出來的,，不是想出來的,。

l         抖彈、驚炸沒什么不對,，否則連太極八法恐怕都表現(xiàn)不完整，關(guān)鍵是只要得的是真?zhèn)?。那些未得傳授成天自悟的人?dāng)然體會不出,。長壽與否跟好多方面有關(guān)，都歸在練發(fā)勁頭上是武斷的,。形意,、心意門中享高壽的不乏其人就是很好的證明。

l         大家把太拳看成是太極操了,其技擊的東西幾乎沒有,也正因為太極技擊很難出成果,所以越來越被人不重視,其實,從我與別派交流的體會看,太極的確很科學(xué),他是在不知不覺中確定優(yōu)勢的,不實際交流切磋,是沒有體會可言的.

l         太極拳以走架為體,，推手為用,。何謂體用？體用之說,，取自儒家,，體指本體，本質(zhì),。用指功能,，功用。太極拳一身備五功,，此五功指的是走架,。推手，大握,，器械,，散手。由此可見,，推手只是太極拳五功之中的一功,，屬于太極散手的基礎(chǔ)功,，萬丈高樓起于基石，千里之行始于腳下,，而推手的練習(xí)也只能從基礎(chǔ)練起-----定步單推手,。

l         定步單推手，有以手分類和以步分類習(xí)練堋,，握,，擠，按……

l         練習(xí)定步單推手其目的是為了練腰腿,，腰如圓活,，腳若有勁，與人推手就能身手輕靈,，化人之勁就游刃有余了,。日后動步則變化更莫測，……

l         ?其實“道”并不玄,，“道法自然”,，道不可言，可言非道,。道是要靠自然萬物來體現(xiàn)的,。由“道”言“道”，只能墮入玄學(xué),。

l         上善實際是圓滿無礙,，周流無間的意思。若水的比喻是從天一生水的角度出發(fā)的,。老子是博大真人,。他看的書是很多很多，總結(jié)融化的更是很精很精,。天一生水為萬物之處,，一者沒有分化。內(nèi)有陰陽混沌孕育,。太極就是這個形態(tài),，太極圖是將分為二而未分時的肇相。分開來了就是后天陰陽,，分了也是散,，散則不統(tǒng)，而隨物欲變化,！是以太極拳不強調(diào)分,，而強調(diào)合。有分是變化,，而合是根,。有合是本,，變化為分，卻不是分開的意思,。能變化之中而不分,，才是太極拳真義。

    上善若水是說圓滿無礙的道（理,、法）就象那水象一般,，雖為生發(fā)萬物之本、之始,，但是卻不與之混肴,。萬物有這里生發(fā) 最后有泛歸到這里。既然是泛歸與出發(fā)都是這里,，那么老子就傳下了根本的法門,，就是太極門，世稱文始派,，或猶龍派,。而太極門才是說明了真正東西的定義。太極拳的真修就是源于這里,。太極拳的修煉也是這樣的,。這樣的太極拳才可稱為太極拳。否則,，即使是名為猶龍派，可實際也是外道,！讀《道德經(jīng)》要從義上讀,，一個字一個字上讀。抓住了開篇,，就是有了全文的鑰匙,。

    三十輻共一彀 這句話是說 三十幅 比喻為后天 因為 大衍之?dāng)?shù)五十有五 天占二十五 地占三十 地為后天 共是泛還之意 一彀就是 一 是先天 這句話就是說的是 后天泛先天，為此篇開宗明義的概說,。

    太極拳也是這樣,。“分明火候七十二，……”那一篇楊家傳抄的老譜當(dāng)中的文章說的也是太極拳的這個意思,。而在太極拳的修煉當(dāng)中,，形體為后天，而意為先天,。太極拳就是意在當(dāng)先,，一意不可須臾離了周身，或一手,，一勢,。太極拳的動就是圍著意動,。三十幅者就是后天的一切的概數(shù)。這里的一 還是指的不可分,。這種思想也正是〈道德經(jīng)〉的真髓,！

    〈道德經(jīng)〉有隱、顯二義,，分別是修道者處世與修煉的精髓,。可見,，當(dāng)年老子也是不提倡離世而修的,！而只只孤修寡煉，就不是上善,?！吹赖陆?jīng)〉也不是針對太極拳而做的?？墒翘珮O拳卻是真的離不得〈道德經(jīng)〉的本義,！太極拳始于道家，其產(chǎn)生和發(fā)展都是沒有離開道的,。一個人要是能多理解和了解道家的經(jīng)典,，那么與不了解和不理解的人練的太極上迥然不同的。我有一幅安徽練吳式拳的朋友的照片,。他也愛道,，比我還明白。學(xué)太極時日不長,，可練的拳很有味道,。也很有道味。

    楊家的太極我為什么說除了楊班侯的拳,，以后的我不想說呢,？因為楊班侯的拳不僅保留了楊露蟬先生在陳家學(xué)來的東西，而且那才是陳長興的太極,。后來的陳家太極有一部分就是陳長興用他學(xué)來的太極與炮錘結(jié)合的東西,。陳家的拳之所以不一樣。而又出了陳發(fā)科這樣的高手,，以及后來的高手,，以及與陳王廷的拳理迥然有別的陳家太極拳理論等等，都是有力的證明,。

    魏樹人先生在他的太極草堂中曾說過,，楊健侯先生當(dāng)年曾說過“南天門”一事。在我看來楊露蟬是另有境遇，楊露蟬與楊健侯是在把太極拳作為道來看待的,。所以說“以拳目拳”那是下乘,。而下乘者不是低級?！短珮O文武三乘解》,，說的也很地道。只是不好做,。

    道家太極和民間太極相比較,，前者保留著原始的東西，有文有武,，有體有用,。離了道的理解就不能完善。是最系統(tǒng)的,。但是傳的微弱,，單薄。好象是為了延續(xù)而傳,，而不是為了發(fā)展而存在,。可實際這也正是道家太極的自身特性,。沒有辦法的,。一變化就會丟東西。所以人在自己的愛好,。人們的談?wù)摬荒軟Q定她的變化和有無,。很多有高功夫的太極拳家在晚年覺得太極是越練越深，好象不只只是一個拳能含括的,，這就是道在太極拳里自然的體現(xiàn),！民間太極就是太極拳的發(fā)展的一個影子，結(jié)果,！不是不好。我在練陳式拳的五年里,。從道的角度琢磨,，也能做到很多的效果?？墒遣幌到y(tǒng)的修習(xí),，使我出現(xiàn)了一點偏差！這也是我學(xué)習(xí)猶龍?zhí)珮O和總說要有老師的原因,。

    而民間的太極拳家很多都是腦,，心臟，血壓等有毛病，甚至因之而死亡,，這說明了什么呢,？

別的內(nèi)家拳和外家拳也是有著這樣的現(xiàn)象。當(dāng)然不是全部,，但也不是沒有,！這就是當(dāng)年楊氏父子不和楊班侯練的一樣的原因。太極那個練法,，不是很好,。很多的朋友老是想為太極掙口氣，而老是說太極技擊,，總是認為只有技擊才能怎么怎么地,。其實這是違背太極真義的！在報刊上,，總是有人呼吁要用傳統(tǒng)的東西代替散打等,，去對付外國拳，為中國 的本土武術(shù)文化爭光,?？墒且腊　鹘y(tǒng)的東西就是要慢慢來的,。欲速就是不能達到本身的最好的效果,。而息心體忍才可能性大一些。再等到散打高手們奪冠了,，去與他們打又怎么不可以呢,？要成大事者，想要想百年大計,，而非蠅頭小利?。?！我始終認為,，如果大家真的是那么做了。到了那一天,，即使有功夫了,，你已經(jīng)不會再象當(dāng)初的出發(fā)點一樣了，這也是中國傳統(tǒng)武術(shù)所獨具的,。

l         太極拳論云：“由著熟而漸悟懂勁,，由懂勁階及神明。”說的是太極拳術(shù)修煉由低至中達高的三個階段,。顯然,，著熟是筑基的初級功夫，懂勁是關(guān)鍵的中層功夫，神明則是太極拳術(shù)的高級功夫,。

    著熟者,，習(xí)拳以練體，推手以應(yīng)用,。“著”即動作,，方法之謂，熟乃熟練是也,。在招術(shù)這些有形的可操之作熟練掌握后,，逐漸地去領(lǐng)悟太極之內(nèi)在的精髓—陰陽之理，從而邁入太極之門,。太極拳推手其最基本著法為堋,，握，擠,，按,，采，列,，時,，靠。更有抓筋,，按脈,，閉穴，截膜,，擒拿,，蹦放，抖擻,，切錯諸術(shù),。微明先生說：“著乃變化之法也。”又說：“著熟不難,，懂勁最難,，懂勁之后,，方謂入門。”可見入不入太極之門不是以你的拳令長短,，名聲大小來衡量，而是以懂勁與否來裁定,。“由著熟而漸悟懂勁。”人之修煉不能頓悟，必須漸而進之,，安而行之，由低到高,，循序而進。只有在道學(xué)上武功修為中逐步點點滴滴的領(lǐng)悟,，才有日后豁然貫通之時。“悟”指的是細心領(lǐng)會,，默識揣摩,，這其中必須有真正懂得太極精微之意的先輩的傳授,。楊澄甫說：“成為名手,，一要傳授好,，二要肯下功夫,，三要體格雄厚而又活潑,，四要心精細又能領(lǐng)會。”在現(xiàn)今社會上好為人師者著實是太多了,。荀子曰：“人之患在于好為人師,。”而其之所以好為人師，并不是想真正幫助別人,，是表現(xiàn)欲,，虛榮性的促使，所以說好為人師者必淺薄。師者,，傳道,，授業(yè)，解惑也,。固而說初學(xué)太極拳的同仁們擇師之時切不可太看重名聲,，“盛名之下其實難符。”

    恩師告誡：“只談不練,，終生無成,，功夫是汗水加時間的結(jié)晶品，然而切不可忘了“悟”,。悟與練同等重要,，尤其是在中高階段時悟與練相比更是有過之無不及。當(dāng)然,，人的夙慧與天份各不相同,，但業(yè)精于勤，荒于嬉,，所謂勤能補拙,。恩師嘗語于我：“太極拳術(shù)從先化后擊到即化即擊臻不化而擊。從不丟不頂?shù)郊磥G即頂,，從舍已從人到隨心所欲,。從循其規(guī)矩到脫其規(guī)矩。”這是從必然王國到自然王國的過程,。唯有悟其理才能通其術(shù)也,。

    關(guān)于“懂勁”,。太極拳論云：“陰不離陽，陽不離陰,，陰陽相擠方謂懂勁。”：陰陽即是虛實,。這個大家都清楚,。關(guān)鍵是“相擠”二字如何理介。對此,，仁者見仁,，智者見智。這里不作評說,，只談我之拙見,。相擠猶如太極圖中之陰陽渾和體。陰中有陽,，陽中有陰,，相連不斷，渾然無間,。在推手之中,，當(dāng)彼方得機得勢，得我之著力點時,，我急速在接觸處虛空,。彼一出勁猶如推在萬向滑輪上之落空感覺，此說虛即虛也,。而我之出勁,，如水庫之閘，蓄勢待機,。機至我之勁如啟閘之水,，排山倒海勢不可擋，此謂實謂聚,，所謂發(fā)之至聚,。總之,，我之虛實無定,，彼感縱橫莫測。恩師諄諄告誡：“欲求懂勁,，唯以輕靈,。”所謂“輕靈變化求懂勁。”在學(xué)練過程中唯有走輕靈之路,，別無他途,。由松入輕,，由輕至靈，靈則能變,，變則通也,。輕是條件，是基礎(chǔ),，靈是通途,，變是關(guān)鍵，通是目的,。至于如何變,，其中要訣是掌握機勢。有勢無機,，發(fā)揮不了應(yīng)有的能量有機無勢,，達不到應(yīng)有的效果。太極拳推手之機勢是在走化之中而得之,。走化是以退為進蓄勢待機,。早則我勢未成，遲則彼覺而變,?？梢娬莆?#8220;機”之重要。 機與勢乃如人之魂與魄也,，此太極拳論所云：“應(yīng)敵變化示神技”是也,。太極本無法，動即是法,。招法有萬端之變化,，我卻追求應(yīng)敵變化而變化之哲理。所以說只有具備聚散自如,，這一條件,，也就是陰陽相擠。才能得機得勢,。在技擊之中能靈活運用,，虛實，聚散,，柔剛,，沾實，乃得太極之妙用也,。此理我能知之于心,，卻難嫻之于手，正是所謂：“連環(huán)可解,，肯啟未嘗,。”

至于“神明”實非我輩所能說清楚,，“人生期，稟得虛氣,，精明通悟,，學(xué)無滯塞，則謂之神,，夫神者,，智之淵也，神清則智明,。太極拳練的是精，氣,，神,。我們的祖先常說：”聰明還是愚昧在于精，精是心的根本,，精氣清爽心地就明快,，精氣渾濁心智就愚昧,急躁還是寧靜取決于氣，氣是決斷的基礎(chǔ),，氣盛就急躁,，氣平則寧靜。性情坦蕩還是猥瑣的本質(zhì)在于神,，人的神主宰著智,，所以神氣平和的人，氣質(zhì)也顯得平和,，神氣猥瑣的人氣質(zhì)也不佳,，練太極拳時為何要放松，又為何要斂氣入骨,，放松為的是宣通筋脈,，斂氣目的在于壯骨，因為勇敢還是怯懦取決于筋脈,，筋脈是氣魄的基礎(chǔ),，筋脈強就顯得氣勢，弱就顯得怯懦,。堅強或懦弱的根源在于骨質(zhì),，骨胳是人的質(zhì)地關(guān)鍵，所以骨植粗壯就顯得強悍,，骨植纖細就顯得懦弱,。所以說太極拳練到上乘境界時在于開發(fā)智慧，改變氣質(zhì),。在技擊上,，一站在對手面前,，對手就在我的意氣籠罩之內(nèi)，其前進還是后退,，其左騰還是右挪,，都在我意料之中，當(dāng)然這都是相對而說,，如果對方的功夫在我之上,，淺怎能測深，技擊有技上的神明,，處世察事也有其中之神明,。雖然兩者各不相同，然理相通也,。所謂人外有人,，天外有天，頭頂三尺有神靈,。微明先生說：“精神魂魄意,，心肝脾肺腎，攢簇各歸其根,，各復(fù)其命,，則天心自見，神明自來,。”神明來自于天心,。何謂“天心”，道說：“天心者,，三才同稟之心,。玄竅是也。”賢哲啟之,，愚昧閉之,，然天心一竅，不在身中,，不在身外,，不可摸索而開，只能默存以俟,。丹書中所謂：“是那么,，非那么，非那么,，卻那么,。”才是如如，一開永開。而功法在于存誠兩字,，若知存誠,，人知修煉，天目自開,，天心自見,，神明變化，各師于心,，此中感覺各人各不相同,，其中妙訣，雖不差毫米,，然而甚話,。全在聰明，又須沉靜,，非極聰明人引不得,，非極沉靜人守不得。固所以在亦步亦趨的修煉過程中,，太凡心胸寬廣，處世淡泊,，德行高尚之人進展較速,，那些處心積慮，爭強好斗,，名利欲重的人,，雖費盡心機，刻意追求,，亦能勤學(xué)苦練,，然而到一定階層決難上進，這是心欲所至,。試問,，一個勝欲觀很強的人，他的心境完全沉浸在“勝”的愿望支配之中,，豈不違背太極拳的要訣“無為而無所而不為,。”其心中想著勝念，始終圍著求取,，時時占著有為,。何能靜以制動。又何能神而明之,。故修煉太極拳功深者,，唯以心態(tài)平和，處事淡泊，求功深必先求德高意誠,，欲有作必先循無為,。