梁 祝 傳 說

一,、 簡介

梁祝傳說（梁山伯與祝英臺傳說）是一側(cè)凄婉動人的愛情故事,，與《孟姜女》、《牛郎織女》,、《白蛇傳》并稱我國四大民間傳說,，而其中又以梁祝傳說影響最大，無論是其文學(xué)性,、藝術(shù)性和思想性來說都居各類民間傳說之首,。是我國最具國影響力的口頭傳承藝術(shù)，也是唯一在世界上產(chǎn)生中國民間傳說,。常有人把《梁山伯與祝英臺傳說》稱作"東方的《羅密歐與朱麗葉》"。

梁祝是一個美麗,、凄婉,、動人的故事。它形成于東晉,，故事發(fā)源于汝南縣馬鄉(xiāng)鎮(zhèn),，二人的墓地均在汝南縣馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)古京漢官道兩旁，至今尚存遺跡,。故事表現(xiàn)一對青年男女在封建制度下未能結(jié)合含恨而終的婚姻悲劇,。梁祝傳說記載的最早文獻(xiàn)，見于初唐梁載言的《十道四蕃志》,。

二,、 歷史傳說

    故事講述的是上虞祝家莊才女祝英臺，女扮男裝赴杭求學(xué),，途中邂逅同時到杭州求學(xué)的會稽書生梁山伯,，于是雙雙結(jié)伴到杭州游學(xué)，期間同窗三載,，形影不離,，結(jié)下深厚情義,。祝英臺學(xué)成先歸，二年后梁山伯到虞尋訪祝英臺時,，真相大白,，方知祝英臺是女兒身，遂回家告知父母,，意欲娶其為妻,，不料此時祝英臺已由父母之命許配馬家，梁山伯知后追悔莫及,。三年后梁山伯出任鄞縣縣令,，終因多年相思成疾，一病不起,，死后葬鄞城西清道山下,。梁死后第二年祝英臺出嫁途中，路經(jīng)梁墓,，風(fēng)浪大作,，聞此處就是梁山伯葬地之后，不禁悲從中來,，上山祭奠,，祝英臺痛哭亡靈，情義感動天地,，只見梁山伯墓突然地裂開一道口子,，祝英臺縱身躍入其中，同穴而死,，過后二人魂魄化作彩蝶翩翩起舞,。

    三、 歷史發(fā)展過程

    梁祝傳說形成與發(fā)展大體上分為三個階段,。

    1,、第一階段為東晉至唐，是傳說的形成期,，主要表現(xiàn)為口頭傳說,，主要在會稽（今紹興）、上虞一帶流傳,。

    2,、第二階段為宋至民國初年，是傳說的發(fā)展期,，傳播形式有早期的口頭傳播,，轉(zhuǎn)變發(fā)展成為文字記載和文學(xué)作品傳播，流傳地域也躍出會稽一帶中心區(qū)域,，輻射至全國大部分地區(qū),，并流入日本,、朝鮮、越南等東北亞,、東南亞地區(qū),。

    3、第三階段民國晚期至當(dāng)代,，是傳說的成熟期,。就傳說的內(nèi)容看，這一階段淘汰了故事中"陰府告狀",，梁祝還魂團圓等情節(jié),，突出了祝英臺殉情內(nèi)容，強化了愛情悲劇主題,，突出地表現(xiàn)了民間反封建的民主意識,，重新形成了相對穩(wěn)定的故事情節(jié)結(jié)構(gòu)。 
   

    具體來看,，現(xiàn)存最早的梁祝傳說的文字材料,，見于宋代張津《四明圖經(jīng)》所引初唐梁載言的《十道四蕃志》：

    義婦冢，即梁山伯祝英臺同葬之地也,。在縣西十里接待院之后,，有廟存焉。舊記謂二人少嘗同學(xué),，比及三年,，而山伯初不知英臺之為女也。其樸質(zhì)如此,。按《十道四蕃志》云"義婦祝英臺與梁山伯同冢",，即其事也。

    這個傳說當(dāng)時在民間流傳是有情節(jié)內(nèi)容的,，可惜梁氏記載太簡略，恐怕不是它的本來面目,。但從中可以得出梁祝傳說可能是從一個真實的歷史事件附會,、衍變而來的結(jié)論。

    到了晚唐張讀的《宣室志》,，就記載了傳說的基本情節(jié)：

    英臺,，上虞祝氏女，偽為男裝游學(xué),，與會稽梁山伯者同肆業(yè),，山伯，字處仁,。祝先歸,，二年,，山伯訪之，方知其為女子,，悵然如有所失,。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣,。山伯后為　令,，病死，葬　城西,。祝適馬氏,，舟過墓所，風(fēng)濤不能進,。問知山伯墓,，祝登號慟，地忽自裂陷,，祝氏遂并埋焉,。晉丞相謝安表奏墓曰義婦冢。

    在張氏的記載中已明白指出梁祝傳說產(chǎn)生于東晉,，由"晉丞相謝安表奏墓曰義婦冢"可知民間是相信實有其事的,。因為梁載言和張讀都是唐代人，他們記錄的傳說,，至少早已流傳在民間口頭流傳,，才能引起文人注意，載于方志中,。何況民間傳說必須經(jīng)過一個長期的發(fā)展過程,，才能廣泛的流傳開來。其產(chǎn)生時代,，是有理由上推至六朝的,。而明代徐樹丕《識小錄》中提供的線索可驗證這一點："按梁祝事異矣，《金樓子》及《會稽異聞》皆載之,。"雖然現(xiàn)存《永樂大典》輯錄的《金樓子》無此記載,，但相信徐氏的話不會毫無根據(jù)，憑空捏造,?！督饦亲印肥橇涸凼捓[的著作。蕭繹生活年代在公元 505 - 554 年,，生平著作甚多,，詩文且"輕靡綺艷"，梁祝"情史"也當(dāng)是他采寫的內(nèi)容,。而徐樹丕這段話也把梁祝傳說地域點明了,。是"會稽異聞",，說明發(fā)生在"會稽"，而不是其它地方的"異聞",。由此,，基本可以認(rèn)定梁祝傳說發(fā)端于東晉的寧波地區(qū)。

    以上所舉關(guān)于梁祝傳說的文字材料,，一般都比較簡單?，F(xiàn)存較早、也較完整的是宋李茂誠（宋大觀中知明州事）的《義忠王廟記》：神諱處仁,，字山伯,，姓梁氏，會稽人也,。神母夢日貫懷,，孕十二月，時東晉,，穆帝永和壬子 三月一日 ,，分瑞而生。幼聰慧有奇,，長就學(xué),，篤好墳典。嘗從名師,，過錢塘,，道逢一子，容止端偉,，負(fù)笈擔(dān)簦,。渡航相與坐而問曰："子為誰？"曰："姓祝,，名貞,，字信齋。"曰："奚自,？"曰："上虞之鄉(xiāng),。"曰："奚適？"曰："師氏在邇,。"從容與之討論旨奧，怡然自得,。神乃曰："家山相連,，予不敏，攀魚附翼,，望不為異,。"于是樂然同往,。肄業(yè)三年，祝思親而先返,。后二年,，山伯亦歸省。之上虞,，訪信齋,，舉無識者。一叟笑曰："我知之矣,。善屬文,，其祝氏九娘英臺乎？"踵門引見,，詩酒而別,。山伯悵然，始知其為女子也,。退而慕其清白,，告父母求姻，奈何已許　城廊頭馬氏,，弗克,。神喟然嘆曰："生當(dāng)封侯，死當(dāng)廟食,，區(qū)區(qū)何足論也,。"后簡文帝舉賢，郡以神應(yīng)召,，詔為　令,。嬰疾弗瘳，囑侍人曰："　西清道源九隴墟為葬之地也,。"瞑目而殂,。寧康癸酉 八月十六日 辰時也?？と瞬蝗諡橹畨L焉,。又明年乙亥暮春丙子，祝適馬氏,，乘流西來,，波濤勃興，舟航縈回莫進,。駭問篙師,。指曰："無他，乃山伯梁令之新冢，得非怪歟,？"英臺遂臨冢奠,，哀慟，地裂而埋葬焉,。從者驚引其裙,，風(fēng)烈若云飛，至董溪西嶼而墜之,。馬氏言官開槨,，巨蛇護冢，不果,?？ひ允庐惵動诔┫嘀x安奏請封義婦冢,，勒石江左,。至安帝丁酉秋，孫恩寇會稽,，及　,，妖黨棄碑于江。太尉劉裕討之,，神乃夢裕以助,，夜果烽燧熒煌，兵甲隱見,，賊遁入海,。裕嘉奏聞，帝以神助顯雄,，褒封"義忠神圣王",，令有司立廟焉。越有梁王祠,，西嶼有前后二黃裙會稽廟,。民間凡旱澇疫癘，商旅不測,，禱之輒應(yīng),。宋大觀元年季春，詔集《九域圖志》及《十道四蕃志》,，事實可考,。夫記者，紀(jì)也,，以紀(jì)其傳不朽云爾,。為之詞曰：生同師道,，人正其倫。死同窀穸,，天合其姻。神功于國,，膏澤于民,。謚文溢忠，以祀以　,，名輝不朽,，日新又新。 ( 見清聞性道《鄞縣志》 )

    在這篇廟記中,，保存了完整的傳說情節(jié),，這些情節(jié)和現(xiàn)在流傳于民間的梁祝傳說，基本上差不多,。而且在其中還明確記載了梁山伯的生卒年月和立廟時間,，雖然并不能全信，但對于推斷傳說產(chǎn)生的時間還是有一定參考價值的,。穆帝永和壬子為永和八年（352 年）,；簡文帝在位共二年，即咸安元年（371 年）和二年,；寧康癸酉為東晉孝武帝寧康元年（373 年）,；安帝丁酉為隆安元年（397 年）。也即梁山伯出生于352 年 農(nóng)歷三月初一,，在371 或372年任　縣縣令,，死于373 年農(nóng)歷八月十六 ；祝英臺出嫁是374 年暮春,；梁山伯廟的修建在397 年,。如果記載可靠的話，我們大致可以認(rèn)為梁祝傳說的產(chǎn)生當(dāng)在公元374 年至397 年這二十多年的時間內(nèi),。因為梁祝傳說必須在傳說本身事實產(chǎn)生結(jié)果后才能起源和流傳,。譬如，梁祝的傳說在祝英臺"女扮男妝",、"草橋結(jié)拜",、"三載同窗"以至"樓臺相會"期間，始終是"秘密"的,，或者說是極小范圍內(nèi)發(fā)生的事實,。在這一時期不可能向外流傳或廣泛流傳傳說，因此無論"女扮男妝"多么傳奇,，"樓臺相會"多么纏綿,，都不會立即產(chǎn)生傳說。而只有也只能是，當(dāng)祝英臺祭墓"殉情而死",，傳說才顯山露水,，逐漸大白天下。當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)檫@一突發(fā)的"事件"所震驚,，開始探究問底,，于是，民間才開始傳說他們生前一幕幕凄婉動人的傳說,?；蛘?/span>"馬言之官，事聞于朝,，丞相謝安奏封義婦冢"之后梁祝奇事才在民間逐漸流傳開來了,。然后經(jīng)過民間藝人的不斷加工充實、才演繹出一個流傳千古的經(jīng)典傳說,。

    梁祝傳說發(fā)展到此,，已基本成型，只是還沒有"化蝶"的結(jié)尾,。

    此后比較重要的文獻(xiàn)記載還有明代馮夢龍的《李秀卿義結(jié)黃貞女》,，和清（道光）邵金彪的《祝英臺小傳》，尤其是后者出現(xiàn)了化蝶的結(jié)局：

    祝英臺,，小字九娘,，上虞富家女。生無兄弟,，才貌雙絕,。父母欲為擇偶，英臺曰："兒出外求學(xué),，得賢士事之耳,。"因易男裝，改稱九官,。遇會稽梁山伯亦游學(xué),，遂與偕至宜興善權(quán)寺之碧鮮巖，筑庵讀書,，同居同宿,。三年，而梁不知為女子,。臨別梁,，約曰："某月日可相訪，將告母,，以妹妻君,。" 實則以身許之也,。梁家貧，羞澀畏行,，遂至衍期,。父母以英臺字馬氏子。后梁為鄞令,，過祝家詢九官,。家童曰："吾家但有九娘，無九官,。" 梁驚語，以同學(xué)之誼乞一見,。英臺羅扇遮面,，出身一揖而已。梁悔念而卒,，遺言葬清道山下,。明年，英臺將歸馬氏,，命舟子迂道過其處,。至則風(fēng)濤大作，舟遂停泊,。英臺乃造梁墓前,，失聲慟哭，地忽開裂,，墜入塋中,。繡裙綺襦，化蝶飛去,。丞相謝安聞其事于朝,，請封為義婦冢，此東晉永和時事也,。齊和帝時,，梁復(fù)顯靈異，助戰(zhàn)有功,，有司為立廟于鄞,，合祀梁祝。其讀書宅稱碧鮮庵,。齊建元間,，改為善權(quán)寺。今寺后有石刻,，大書 " 祝英臺讀書處 " ,。寺前里許,，村名祝陵。山中杜鵑花發(fā)時,，輒有大蝶雙飛不散,，俗傳是兩人之精魂。今稱大彩蝶尚謂"祝英臺"云,。
   

    雖然"化蝶"的情節(jié),，在宋代薛季宣的詩中已有"蝶舞凝山魄，花開想玉顏"之句,，但到這時才結(jié)合地方環(huán)境,，有機地組成生動的結(jié)尾，從而將梁祝傳說推向了一個新的高度,。這段記載的另一貢獻(xiàn)是突出了東晉的時代背景,。當(dāng)時由于士族制度，門第相等才能互通婚姻,。青年男女在這種嚴(yán)格的階級對立情況下,，縱然有緣相識，互相傾慕,，但是由于門第,、身份等的關(guān)系，婚姻不由自主,。梁祝之不能成婚,，恐怕由于傳說中說梁山伯出身寒門，因家貧,，推延婚聘之期,，直等到后來作了縣令，才至祝莊訪友,，是一個主要原因,。當(dāng)時有所謂"上品無寒門，下品無世族"之說,。如梁時,，王源嫁女給富家滿氏。沈約就上表彈劾,，說王源污辱士流,，莫此為甚，并罵滿氏"非我族類",。過去梁祝傳說的文字記錄材料在反映六朝這樣一個時代背景方面,，是不夠具體的（可能在民間口頭流傳上較具體些）。

    直到明清戲曲,、唱本和民歌,，最后到小傳出來,，才逐漸明確地表現(xiàn)了這種歷史背景。也可以說傳說發(fā)展到這里（指文字材料而言）,，才全部道出了它產(chǎn)生的社會經(jīng)濟根源,。梁祝傳說也才真正得以形成。所以,，從現(xiàn)有的材料而論,，梁祝傳說的完全形成是宋代到清末。

    四,、 特點

梁祝傳說富有江南地方特色,，清風(fēng)楊柳，纏綿悱惻,，這種柔美的藝術(shù)形式,，反映了江南百姓的審美心理特點，也顯示出梁祝傳說產(chǎn)生的地域環(huán)境特色,；奇麗的情節(jié)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了人類對于愛情的忠貞精神；梁祝傳說在流傳過程中被鼓詞,、故事,、歌謠、傳奇,、木魚書,、戲劇、曲藝,、音樂等藝術(shù)形式接受,，從而使梁祝傳說在民間廣為流傳，成為中國最具輻射力的口頭和非物質(zhì)文化藝術(shù),，并形成了龐大獨特的梁祝文化,。

浙江杭州民間也流傳著一句俗語："若要夫妻同到老，雙照井中照一照,。"雙照井是位于杭州草橋門外海潮寺內(nèi)的一口古井,，民間傳說梁山伯送祝英臺回家時，祝英臺曾用腳一蹬,，使枯井冒出清水,，并用"古井喜逢春，兄弟雙照影,。一男并一女,，和合天配成"啟發(fā)梁山伯，但梁山伯沒有領(lǐng)悟,。因為梁山伯和祝英臺雙雙在此照過身影,，所以清清的井水中,，常常會隱現(xiàn)出一對青年男女的身影。海潮寺因為有了雙照井,，香火更旺,。 每年正月初三，男男女女,、老老少少到海潮寺燒香,，都要到雙照寺來照一照。人 們說,，老年夫妻照一照,，會越活越年輕；青年男女照一照,，會夫妻和睦,，白頭到老。

    五,、傳承價值

    梁祝傳說是中華文化的瑰寶,。周恩來總理生前曾經(jīng)指出，它不僅寫出了悲劇,，而且展示了理想,。千百年來，梁祝傳說以提倡求知,、崇尚愛情,、歌頌生命生生不息的鮮明主題深深打動著人們的心靈，以曲折動人的情節(jié),、鮮明的人物性格,、奇巧的故事結(jié)構(gòu)而受到民眾的廣泛喜愛。梁祝傳說和以梁祝傳說為內(nèi)容的其他藝術(shù)形式所展現(xiàn)的藝術(shù)魅力,，使其成為中國民間文學(xué)藝術(shù)之林中的一朵奇葩,。

    梁祝傳說自1600年前的晉代形成以來，主要流傳于寧波,、上虞,、杭州、宜興,、濟寧,、汝南等地，并向中國的各個地區(qū),、各個民族流傳輻射,。在流傳的過程中，各地人民又不斷豐富發(fā)展傳說的內(nèi)容,，甚至還興建了眾多以梁祝傳說為主題的墓碑和廟宇等建筑,。此外,，梁祝傳說還流傳到朝鮮、越南,、緬甸,、日本、新加坡和印度尼西亞等國家,，其影響之大在中國民間傳說中實屬罕見,。

    人們用豐富多彩的文藝樣式來表現(xiàn)這個美麗動聽的故事，僅戲曲劇種就有30余種,、曲藝20余種,，更有上百首歌謠、幾十種工藝品,，以及電影和電視作品,。據(jù)梁祝傳說改編的越劇《梁山伯與祝英臺》、小提琴協(xié)奏曲《梁?！?、電影《梁山伯與祝英臺》等各種文學(xué)藝術(shù)作品，以及由此而形成的求學(xué),、婚戀的獨特風(fēng)尚,，構(gòu)成了龐大的梁祝文化系統(tǒng)。

    同其他口頭文學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣,，近20年來,，由于受現(xiàn)代化和城市化的影響,，以口頭傳承為主的梁祝傳說受到了前所未有的沖擊,。原有的口頭傳承人相繼去世，年輕一代不愿接續(xù),，傳承面臨著斷代的危險,，梁祝傳說在不久的將來，很可能再也找不到梁祝傳說的傳承者,、說唱者,，而梁祝文化的"根"在于梁祝傳說，故而急需搶救和采取相應(yīng)的保護措施,，使這一優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)得以綿延,。