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■張錫庚
人類要生存,，離不開五谷雜糧的滋養(yǎng),。它們看似粗糙平淡，卻內(nèi)涵豐富,，有多種有益于人體的營養(yǎng)元素,。那么，什么才是書法家需要的“五谷雜糧”呢,？ 首先是天賦,。天賦是天生的、與生俱來的一種能力,。藝術(shù)家尤其需要這種天賦,。世界上很多事情是可以通過努力達(dá)到成功的，而真正的藝術(shù)家,，其走向成功的前提首先是他必須是個(gè)藝術(shù)天才,。他對(duì)自然和人性之美有超乎常人的觀察、感悟和理解能力,。自然界中行云流水,、鳥啼蟲鳴、花開葉落,，在常人看來平淡無奇,，藝術(shù)家卻能和它們產(chǎn)生共鳴，發(fā)現(xiàn)其中的美,，從中得到靈感和啟發(fā),，感悟到深刻的人生真諦，從而創(chuàng)造出震撼心靈的藝術(shù)作品,。具備書法天賦的人,，看到紙墨相發(fā)便興致頓生，看到蒼松橫臥就能想到字形結(jié)構(gòu),、看到雨滴墻垣和舟行江中便能感悟筆法,。 天才的被發(fā)現(xiàn),，還需要契機(jī),。這個(gè)世界上其實(shí)有很多人具備藝術(shù)天賦，但是,，他們最終沒有成為藝術(shù)家,，這里面有很多因素的影響,，包括所處時(shí)代、地域,、社會(huì)體制,、家庭環(huán)境和個(gè)人修養(yǎng)、交流對(duì)象等,。而同樣是這些因素,，也有可能是激發(fā)他們藝術(shù)才華的因素。如果沒有大明王朝的覆亡,，也許朱耷只是一個(gè)庸庸碌碌的王爺,，而中國美術(shù)史上卻少了一個(gè)偉大的畫家；如果不是“安史之亂”致顏杲卿一家殉國,，顏真卿也不會(huì)寫出驚天地,、泣鬼神的“天下第二行書”《祭侄文稿》；而如《傷仲永》里的仲永先生,，齠齔之年就能出口成詩,、下筆成文，可家長(zhǎng)卻忙于拉他趕場(chǎng)子賺錢,，最終毀了這個(gè)天才,。這就像如今某些書法愛好者，寫字才有些長(zhǎng)進(jìn),，便心浮氣躁而忙于名利,，最終成為偶像派“書家”。天賦還是可以自己誘發(fā)的,。藝術(shù)家要充分認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處,、充分調(diào)動(dòng)自己的才情，這不僅需要天賦,，還需要長(zhǎng)期的刻苦的學(xué)習(xí)積累,。那么，積累些什么呢,？是否藝術(shù)家需要沒有選擇地積累呢,？這就是藝術(shù)家必須要大量吸取的第二營養(yǎng)——經(jīng)典。 經(jīng)典是經(jīng)過世代傳承的具有典范性,、權(quán)威性的作品,。書法學(xué)習(xí)首先需要臨摹，臨摹的范本應(yīng)該選擇傳統(tǒng)的經(jīng)典作品,。清代大儒曾國藩所論的讀書三法,，第一點(diǎn)就是“要讀經(jīng)典”，經(jīng)典是經(jīng)過前人實(shí)踐檢驗(yàn)的，能夠充分,、準(zhǔn)確地表現(xiàn)民族文化精髓的作品,，學(xué)習(xí)范本“取法乎上，僅得其中”,。如果取法乎下,，那能得到什么呢？一旦學(xué)習(xí)的范本錯(cuò)了,，那后面所作的努力就全錯(cuò)了,。后世諸多大家皆從王羲之作品中吸取營養(yǎng)而卓然成家。他們是如何學(xué)習(xí)二王的,，又是如何結(jié)合自己的情況提煉經(jīng)典,，最終擺脫經(jīng)典從而創(chuàng)造了自己的風(fēng)格，這些都是我們要去研究的,?？梢姡瑢W(xué)習(xí)經(jīng)典也要講方法,。 三是技法,。書法是藝術(shù)、也是技術(shù),，藝術(shù)境界必須要通過高超的表現(xiàn)技法得以實(shí)現(xiàn),。書法藝術(shù)要通過結(jié)構(gòu)、筆法,、章法,、墨法等技法來表現(xiàn)書法作品的意境、神韻,、勢(shì)態(tài),，表現(xiàn)藝術(shù)家的文化修養(yǎng)、審美情趣,。不同的藝術(shù)風(fēng)格和意境需要不同的技法來表現(xiàn),。只有充分掌握書法的技法，反復(fù)錘煉,，才能做到心手合一,、隨心所欲地表現(xiàn)各種藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格。書法的這個(gè)法,，還有一層法度的意思,。這個(gè)法度就是規(guī)律。研究歷代大師的傳統(tǒng)技法和創(chuàng)新的技法,，才能豐富書法家的表現(xiàn)手法,，這便是“有法”,。“有法”只是相對(duì)于不懂法度者所提出的基本要求，藝術(shù)的最終目的并非只是掌握技法,，技法只是手段，表達(dá)藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖和藝術(shù)境界才是目的,。“有法”是對(duì)傳統(tǒng)技法的學(xué)習(xí)和繼承,，而技法精熟的藝術(shù)家在書法創(chuàng)作中，法度之束已于無形,，出手便有法,，法已隨心而動(dòng)、隨意而變,，此時(shí),，“有法”已成“無法”。 四是境界,。書法不僅是技術(shù)的,，更是文化和藝術(shù)的。書法是傳統(tǒng)文化的一部分,，它是隨著文字的產(chǎn)生和演變而發(fā)展的,。書法也是以文學(xué)作品作為載體進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)。這就要求書法家要學(xué)習(xí)文字,、多讀書,。不僅要觀賞書法經(jīng)典，還要多看繪畫和其他的藝術(shù)作品,。古人說,，功夫在詩外。書法的功夫也不僅在書法本身上,，在書法外,，一切藝術(shù)的高層境界其實(shí)都是相通的，這其實(shí)都是對(duì)宇宙,、人生的一種共通的理解,。 要說讀書、修養(yǎng)只是平面的文化概念,，那么,，社會(huì)閱歷則是一個(gè)立體的、鮮活的概念,。社會(huì)閱歷是人們通過對(duì)人生閱歷的思考,、總結(jié)，認(rèn)識(shí)到更本質(zhì)的,、更深層的哲學(xué)觀,，提高了人生的境界,。所以說，閱歷越豐富,，對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)越是多角度的,、越是深刻的和全面的，境界就越高,。境界高的藝術(shù)作品才是有生命的,、令人感動(dòng)的作品。俗話說,，“人生之不如意,，十之八九”，閱歷其實(shí)是一種戰(zhàn)勝挫折的歷練,，不堅(jiān)強(qiáng)的人就談不上有什么境界,，歷盡風(fēng)雨終見彩虹，本就是人生最感人的一幅美景,。有境界還需要有包容,，歷經(jīng)滄桑尚能微笑面對(duì)，尤其在逆境之中,，這種寬容會(huì)使人保持一種愉悅的狀態(tài),，而愉悅之心正是戰(zhàn)勝困難的有力武器，是撫慰身陷困境者心靈的良方,。 第五點(diǎn)是時(shí)尚,。時(shí)尚是創(chuàng)新、是藝術(shù)的生命,。藝術(shù)家把握時(shí)尚就是把握到了所處時(shí)代的脈搏,。經(jīng)典從來就不是一個(gè)死的概念。經(jīng)典是被大多數(shù)人所認(rèn)可并崇尚的作品,，它在當(dāng)時(shí)就是很時(shí)尚并廣為流傳的,。王羲之之前的書風(fēng)是古樸淳厚的，在汲取古樸之質(zhì)后而變古樸為今妍,，是符合當(dāng)時(shí)士族階層的審美和流行風(fēng)尚的,，甚至是引領(lǐng)時(shí)尚潮流的。由此可見,，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承是創(chuàng)造時(shí)尚的根基,，沒有傳統(tǒng)基礎(chǔ)的時(shí)尚是膚淺的，傳統(tǒng)的修養(yǎng)往往是內(nèi)在的,，而形式的創(chuàng)新卻是時(shí)尚的,、新穎的。從近幾年的全國書法大展可以看出,，優(yōu)秀作品都是具有一定傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的,，這是藝術(shù)作品的靈魂,，而表現(xiàn)形式和使用材料、裝裱的色彩搭配,，無不體現(xiàn)強(qiáng)烈的時(shí)代風(fēng)尚,。書法的時(shí)尚不僅要在形式上表現(xiàn)，更應(yīng)該從內(nèi)容上理解,。經(jīng)典作品的內(nèi)涵和我們現(xiàn)代社會(huì)所崇尚的理念往往是契合的,，二王書法所表現(xiàn)出來的魏晉風(fēng)度的精神實(shí)質(zhì)，和現(xiàn)代社會(huì)人們所追求的崇尚自然,、簡(jiǎn)潔,、隨性,、追求自我的個(gè)性之風(fēng)難道只是歷史的巧合,？這其實(shí)是人類對(duì)美好生活的共同觀點(diǎn)。這是對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)上的回歸,?；貧w傳統(tǒng)、回歸自然,、追求個(gè)性,、追求創(chuàng)新已經(jīng)是時(shí)代的風(fēng)尚。 書法的五谷雜糧是平凡而簡(jiǎn)單的,，但的確是藝術(shù)家必須的營養(yǎng),，一個(gè)具備藝術(shù)天賦的藝術(shù)家，必須經(jīng)過對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的繼承,，掌握一定的技巧,，提高自己的修養(yǎng)，最終才能創(chuàng)造出體現(xiàn)自己個(gè)性和時(shí)代特征的新的經(jīng)典,。（文字由陳海兵整理） |
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