（80）五元莊第十一式的“鶴嘴勁”是不是有把氣含回來的作用,？
有這個作用。因為手往里一含一提,，等于把氣通過掌收進來了,。不過不僅僅是從掌里面收氣，應(yīng)該是身體一動把身體周圍的氣都結(jié)合起來,，之后往里收,。在身體往下落時，腳尖點地不要點實了,。一起時,，不是用腿起來的；而是用百會上領(lǐng),，兩個耳根上提,。下頦回收，長強、大椎,、腰一塊往上提,。人里面空了，實際上也就把氣收回來了,；但氣不是完全往混元竅收的,。因為一套功法練下來，五臟的氣比較足,，能和大自然的氣很好結(jié)合了,，就要把氣收回來，很好地養(yǎng)神,。所以做這些動作的時候,，精神要貫注頭頂，即“神貫頂”,，把氣往頭上收,，去營養(yǎng)上田。
（81）五元莊的第十三節(jié)的名稱“混元一氣連天地”是什么意思,？
就是要把天地之氣合一,，成為自己的混元氣，使自己上面,、下面,、前后、左右都連成一體,。
（82）五元莊有兩節(jié)功是睜著眼睛做的,，它們各起什么作用？為什么要這樣安排,？
其實五元莊其它幾節(jié)功也可以睜著眼睛做,。為什么沒有強調(diào)，而只是講練肝的那一節(jié)和最后一節(jié)時要看著手的動作呢,？因為眼睛和肝本身有直接的聯(lián)系,，肝開竅于目,，瞪著眼睛看著手指去做動作就加強了練肝的效果,。再一個，期門,、上星這是個大三角,；以兩個內(nèi)眼角為底邊還有個小三角，里面是天目,。我們做動作時,，眼睛看著肝訣動，這樣就能夠調(diào)動肝氣往上一沖，把天目穴和天門連起來,；從而有利于開天目,、開天門。
最后一節(jié),，用眼看著做是因為要收功了,，眼睛看著手的升降開合的動作，就能夠更好地調(diào)動人體的氣機,；通過升降開合的動作把它調(diào)勻了,，最后合到混元竅。這樣能夠把氣更好地調(diào)動起來,，使氣收得更好,，歸元歸得更完善一點。如果你做著動作時,，不注意看著它做,，那么神就松弛了一點，對全身氣機調(diào)和的作用就小了一點,。當然,，如果你能夠集中到一點，比如說,，集中到了混元竅的當中,，那么不用眼睛看也可以。
（83）五元莊有幾節(jié)功是睜著眼睛練的,，怎么樣才能使神不外露,？
沒有什么好辦法，只有加強神從里面去支配自己的形體的能力,。
（84）即練五元莊,，又練形神莊，應(yīng)怎樣安排,？
一般白天安排練形神莊,，晚上睡覺前練五元莊更好一點。
（85）學(xué)了五元莊之后,，練功怎么安排好呢,？
如果你練形神莊的基礎(chǔ)已經(jīng)比較好了，只練五元莊和三心并站莊就可以了,。如果你的形神莊還沒有達到要求,，也舍不得丟，就可以把形神莊的一些動作加到五元莊里去練,。比如,，氣意鼓蕩可以加在“展翅翱翔”后面或前面,；平足開跨和轉(zhuǎn)腰涮跨可以加在鶴步后面；鶴首龍頭加在哪節(jié)功里都可以,。練三心并站莊不能象原來那樣把手扣到肚臍上,；要把原來扣到肚臍上的手往上一翻，立起來,，指尖朝上,，拇指食指的圓對著混元位。當然用混元掌站莊也可以,。
（86）練五元莊的主要練功反應(yīng)有哪些,？
如果你練形神莊時真正反應(yīng)過了，這時可能就會把你潛伏的小病灶給沖一沖,；有時會感覺疲乏,、犯困，吃得多,，可能是由于剛開始練單腿獨立（鶴起四顧）,、練鶴步費力氣，本身消耗大一點,；形體的長功反應(yīng),，在五臟里邊也會有感覺。五臟一般不會直接覺得疼,，而是覺得里邊抽,，抽的疼。能感覺到內(nèi)臟的情況了,，功夫就加深了,。
（87）練五元莊經(jīng)常出現(xiàn)心煩意亂，有時難以控制,。這是為什么,？該怎么辦？
不光練五元莊,，不練五元莊,，練功到一定程度也會出現(xiàn)心煩意亂、容易著急生氣的情況,。這是要把我們腦中過去的陳舊習(xí)慣沖一沖,，在不斷地改變意識中的參照系的過程。要認識到這是精神里邊的練功反應(yīng),，神要穩(wěn)定,，不要隨它變化,；自己控制它,，不要受情緒支配,，要克服它；反應(yīng)一過去,，功夫就長了,。
（88）練五元莊后涵養(yǎng)道德的要求是什么？
內(nèi)容和以往一樣,，只不過要求陶冶性情,、涵養(yǎng)道德更自覺一點。因為你已經(jīng)懂得情緒變化對氣的影響了,，所以你的各種情緒就要表現(xiàn)的更自覺一點,，即要有一定的度。要不過分悲哀,，肺氣就收不住了,；過分恐懼，腎氣也要受損傷,。你只要一過度,，身體里邊生化長養(yǎng)這部分功能就會因外界影響而發(fā)生紊亂，使身體受到損傷,。如果你對情緒的變化很自覺,，能主動控制它，那么你的神是靈敏的,，情緒就可以為你所用,，并借以調(diào)動身體里邊深層次的氣機，提高生命質(zhì)度,。
（89）臟真歸元法里八卦的作用是什么,？
別說臟真歸元法，五元莊里也沒八卦,。我們只講過五元莊的安排似乎是和陰陽,、無行、八卦相仿佛,，但不是一回事,。至于臟真歸元法更談不上八卦了。咱們的功法都不是講無行,、八卦的,。
（90）練臟真歸元法的養(yǎng)氣為什么在關(guān)元穴？
關(guān)元這個穴應(yīng)該說是真氣和腎氣相對集中的地方,，它相當于下丹田的一個中心點,。我們不練下丹田，但是又要在關(guān)元穴養(yǎng)氣,。這是為什么呢,？我們說,，這是個變通的辦法。因為,，在練了五元莊之后,，生殖機能就沒有了。為了避免生殖機能很快地,、過早地消失,，所以在練臟真歸元法時，把養(yǎng)氣放在關(guān)元穴,。這樣,，讓氣往下走一走，不完全收進混元竅,，生殖機能就會逐漸消失,。當然，也有人非常愿意很快地把生殖機能練消失,，那么,，養(yǎng)氣時就可以不放在關(guān)元穴。到最后收功的時候,，把氣引到上面來,；轉(zhuǎn)圈的時候，轉(zhuǎn)到關(guān)元就停下來,，再上來,；從下往上轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到混元竅在上面停住,。如果每次都不轉(zhuǎn)到關(guān)元處,，生殖機能就可以較快地消失。
（91）音聲引氣引的是哪一種氣,？
音聲引氣根據(jù)發(fā)的音,、發(fā)音的形式不同，軀體,、臟真混元氣都可以發(fā)生變化如硬氣功和武術(shù)氣功中常用剛猛的發(fā)音來凝聚,、強化軀體混元氣；我們的發(fā)音主要是引導(dǎo)內(nèi)臟混元氣的開合,。
（92）發(fā)音法運用聲音的高低所振動的部位有什么不同,？
一般來說，低音傳動的深度比較深,；高音振動的量比較小,，氣往中丹田走的比較少一點。
（93）聲念,、默念,、心念這三種發(fā)音法 哪種效果更好,？
三種發(fā)音方法有個循序漸進的過程。一開始以聲念為好,。聲念里不僅有意識,、氣流 ,，而且還有明顯的聲符的振動,，所以振動的力量比較大。在聲念的基礎(chǔ)上,，再去搞默念才容易取得效果,。因為有些氣的振動你不熟悉；默念時,，它振動的量就比較小,，不能有效牽動氣機。在默念純熟的基礎(chǔ)上,，再去搞心念,。聲念不一定聲音很大，應(yīng)是低而柔和,。
（94）五元莊,、臟真歸元法的五臟發(fā)音為何有區(qū)別？
因為五元莊走上丹田多了點,；針對這種情況,，臟真歸元法主要是為了把下田的氣調(diào)整一下。就有這么一點不同,。
（95）練臟真歸元法和五元莊的發(fā)音為何有的不同,？比如臟真歸元法里面練肝的時候沒有“靈”，只有“tu”和“拘”,；練脾時只有“中”,，沒有“剛”和“夫”。
因為臟真歸元關(guān)鍵是練五臟本身,，所以在發(fā)音安排上都歸到本臟去,。比如，發(fā)“靈”是為了使肝臟和混元竅更好地聯(lián)系,，并進而來開混元竅,。在臟真歸元里這個問題不去多強調(diào)，就把它去掉了,，只用對肝臟本身振動比較大的“tu”和“拘”兩個音,；練脾臟不用“剛”和“夫”，只用“中”,，也是因為“中”本身對脾和脾的臟真之氣振動比較大的緣故,。
（96）練心臟這節(jié)功發(fā)音時,，能否吸一口氣連發(fā)三個音？
因為心,、香,、惺三個音的部位不同，所以還是不要那么連在一起發(fā),。另外,，按正規(guī)要求，發(fā)心臟音應(yīng)該是吸氣時訣指轉(zhuǎn)半圈,，呼氣發(fā)音時訣指轉(zhuǎn)半圈,，連在一起光發(fā)音，就把發(fā)音和吸氣有目的地分開了,，不利于在呼吸時配合形體的動作引動體內(nèi)氣機,。練肺臟這節(jié)功時也要注意動作和呼吸的配合。吸氣后呼氣發(fā)音,，訣指轉(zhuǎn)一個圈發(fā)一個“桑”,，第二圈轉(zhuǎn)半圈發(fā)一個“si”后就開始倒吸“嘶”字，再發(fā)一個“松”轉(zhuǎn)一圈,，最后轉(zhuǎn)一圈換氣,，共轉(zhuǎn)四圈。
（97）有時練五元莊,，練到發(fā)音時就光嘴里有氣流出入,，卻發(fā)不出聲來。這是為什么,？
這種情況可能是,，有時精神高度集中去做動作后，內(nèi)氣以到了練功的部位去了,；這是發(fā)音部位就成為次要的意識支配部位,，可以出不來聲了。如果你真要是集中用意識去發(fā)音,，也可以發(fā)得出來,。
（98）有時練功從喉部發(fā)出嗚聲、鳥叫聲或甜,、咸的味道,。這是怎么一回事？
發(fā)出聲音來是因為在呼吸的時候喉部比較緊縮,，氣流出得快一點,，腦子里又很安靜；反應(yīng)出仿佛是鳥叫聲，改變了聲音原來的面貌,，不要理它,。至于說甜味、咸味,，這往往是練氣功沖擊到人體不同內(nèi)臟以后引起的神經(jīng)反應(yīng),，也不要理它。練臟真歸元時發(fā)音不同,，道理基本是一樣,。
