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《山海經(jīng)》全書現(xiàn)存十九篇,，據(jù)說原共二十二篇 約 三萬一千字,。共藏山經(jīng)五篇、海外經(jīng)四篇,、海內(nèi)經(jīng)五篇,、大荒經(jīng)四篇?！稘h書·藝文志》作十三篇,，未把大荒經(jīng)和海內(nèi)經(jīng)計(jì)算在內(nèi)。全書內(nèi)容,，以五藏山經(jīng)五篇和海外經(jīng)四篇做為一組,；海內(nèi)經(jīng)四篇作為一組；而大荒經(jīng)五篇以及書末海內(nèi)經(jīng)一篇又作為一組,。每組的組織結(jié)構(gòu),，自具首尾，前后貫串,，有綱有目,。五藏山經(jīng)的一組，依南,、西,、北、東,、中的方位次序分篇,，每篇又分若干節(jié)，前一節(jié)和后一節(jié)又用有關(guān)聯(lián)的語句相承接,，使篇節(jié)間的關(guān)系表現(xiàn)的非常清楚,?！恫厣浇?jīng)》主要記載山川地理,，動(dòng)植物和礦物等的分布情況,；《 海經(jīng)》中的《海外經(jīng)》主要記載海外各國的奇異風(fēng)貌；《海內(nèi)經(jīng)》主要記載海內(nèi)的神奇事物,；《荒經(jīng)》主要記載了與黃帝,、女媧和大禹等有關(guān)的許多重要神話資料。 這部書按照地區(qū)不按時(shí)間把這些事物一一記錄,。所記事物大部分由南開始,，然后向西，在向北,，最后到達(dá)大陸（九州）中部,。九州四圍被東海、西海,、南海,、北海所包圍。 古代中國也一直把《山海經(jīng)》當(dāng)作歷史看待,，是中國各代史家的必備的參考書,，由于此書成書年代久遠(yuǎn)，連司馬遷寫《史記》時(shí)也認(rèn)為：“至《禹本紀(jì)》,，《山海經(jīng)》所有怪物,，余不敢言之也。”對(duì)古代歷史,、地理,、文化、中外交通,、民俗,、神話等研究，都有價(jià)值參考,。 《山海經(jīng)》是中華民族最古老的奇書之一,。它有如下幾個(gè)特點(diǎn)： 第一，《山海經(jīng)》為述圖之書,。 劉錫城在《全像山海經(jīng)圖比較》序言中指出：“東晉詩人陶淵明的“流觀山海圖”（《讀山海經(jīng)13首》）,、學(xué)者郭璞的“圖亦作牛形”和“在畏獸畫中”的記載和論述，說明早在兩千多年前的戰(zhàn)國時(shí)代,，曾有“山海圖”流行于世,。而且據(jù)說《海經(jīng)》部分是圖在先、文后出,，因而“以圖敘事”的敘事方式,，至少在戰(zhàn)國時(shí)代就已形成一種文化傳統(tǒng)”,。馬昌儀也認(rèn)為：“《山海經(jīng)》的母本可能有圖，它(或其中一些主要部分)是一部據(jù)圖為文(先有圖后有文)的書,，古圖佚失了,，文字卻流傳了下來，這就是我們所見到的《山海經(jīng)》,。” 劉宗迪寫道：“《海經(jīng)》的荒誕色彩和神話色彩,，與這本書的特殊來歷息息相關(guān)，這本書的來歷在古代典籍中是獨(dú)一無二的,，簡單地講,，這本書是述圖之作，也就是說,，我們今天看到的《海經(jīng)》,，先有圖，后有書,，書中的內(nèi)容是對(duì)一幅圖畫中內(nèi)容的寫照,。《山海經(jīng)》中的文字多靜態(tài)的刻畫,，而少動(dòng)態(tài)的敘述,，多記空間方位，而少間時(shí)間進(jìn)程,，其述圖特點(diǎn)可謂一目了然,，其實(shí)，前人早就注意到了這一點(diǎn),，最早指出這一點(diǎn)的是宋代學(xué)者朱熹,，但是前人在這一點(diǎn)上都有同一個(gè)誤解，即認(rèn)為整部《山海經(jīng)》包括《山經(jīng)》都是有述圖的,。實(shí)際上,，像《山經(jīng)》那樣包羅萬象的博物學(xué)知識(shí)是不可能在圖中畫出來的，更何況其中還記載了很多動(dòng)物的聲音,、習(xí)性等等,。這些內(nèi)容又如何能用圖畫表現(xiàn)出來呢？除非古時(shí)候已經(jīng)有了現(xiàn)在這樣的多媒體技術(shù),。不過,，《海經(jīng)》所憑借的圖畫早就佚失了，我們今天看到的《山海經(jīng)》中都有插圖,，怪怪奇奇,，琳瑯滿目，那只是后人根據(jù)書中的內(nèi)容想象增補(bǔ)的，與我說的古圖完全不是一回事”,。 第二,，《山海經(jīng)》保留了大量遠(yuǎn)古時(shí)期的史料。 《山海經(jīng)》歷來被大多數(shù)人認(rèn)為“荒誕不經(jīng)”,。連敢于打破《尚書》束縛,，將中國上古史推至炎黃二帝的史學(xué)家司馬遷都說“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物,，余不敢言之也”,。形成這種看法的原因似乎與《山海經(jīng)》由圖到文字的成書過程有關(guān),。例如《海外東經(jīng)》記載“工蟲在其北,，各有兩首。一曰在君子國北”,。根據(jù)《山海經(jīng)》先有圖后有書的成書過程推測(cè),，《山海經(jīng)圖》上在君子國的北方畫有一個(gè)彩虹的“虹”字，表示該地經(jīng)常見到彩虹,。當(dāng)時(shí)的圖像文字應(yīng)該類似甲骨文的虹字,，是彩虹的圖像，兩端有首（見熊國英著《圖示古漢字》）,。而后來古人根據(jù)《山海經(jīng)圖》著《山海經(jīng)》時(shí),，時(shí)間已經(jīng)過了幾百年，而著者并不見得一定是文字學(xué)家,，這時(shí)彩虹的虹字已經(jīng)成為“工蟲”的樣子,，因此將彩虹描述為工蟲，并望文生義將其描述為“各有兩首”,，使后人無法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢,，還是描寫一只有兩個(gè)頭的怪物。所以就連司馬遷也說“余不敢言之也”,。
第三,，《山海經(jīng)》與東方夷族有關(guān)。 金榮權(quán)在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中國古代神話中是一個(gè)謎一般的神性人物,，他的事跡既不為正史所載,，也不為諸子所傳，只見于《山海經(jīng)》之中,，尤其集中反映在“大荒”,、“海內(nèi)”兩經(jīng)之中。究其神系淵源與脈略,，顯不屬于炎帝世系,，也不隸屬于黃帝世系，是與炎、黃兩大神系并存的第三神系”,。“關(guān)于帝俊在中國古代諸神中的地位,，今天眾說紛紜，然一般認(rèn)為帝俊當(dāng)是上古時(shí)代東方民族的祖先神,，這種看法是一致的,，因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》記載的帝俊活動(dòng)地及其子孫之國大多在東方”。 徐旭生說：“帝俊這個(gè)人物,，在《山海經(jīng)》里面,，可以說是第一顯赫的了。里面載他的事,，多至十六（在《經(jīng)》里面只有帝顓頊多至十七事,，可是他與九嬪葬處一事三見，那只剩下十五事,。此外黃帝十事,，炎帝四事，帝嚳三事,，帝堯二事,，帝舜九見八事，帝丹朱二事,，帝江一事,，帝鴻一事。其余的人沒有帝稱）”,。通過這十六項(xiàng)的帝俊故事可以看出,，第一，他東西南北,，無所不至,；第二，古代重要的大發(fā)明,，差不多全出于他的子孫,；第三，包括姬姓,、姜姓,、姚姓在內(nèi)許多氏族都是由他分出；第四,，太陽是他的兒子,，月亮是他的女兒，在他之下有“人面,、犬耳,、獸身，珥兩青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鳥”的“下友”,。
第四,，《山海經(jīng)》有兩部分組成。 第五，《山海經(jīng)》地理描寫的順序與現(xiàn)實(shí)的順序不同,。 《山海經(jīng)》的順序是南,、西、北,、東,，這可能與古人“天南地北”的習(xí)俗有關(guān)。也就是說,，古《山海經(jīng)圖》與現(xiàn)在的地理圖在方位上不同,。以《海外東經(jīng)》的湯谷地望為例：“黑齒國在其北，為人黑,，食稻啖蛇,，一赤一青，在其旁,。一曰在豎亥北,，為人黑首，食稻使蛇,，其一蛇赤”,。郝懿行云：“黑下當(dāng)脫齒字”。王逸注楚詞招魂云：“黑齒,，齒牙盡黑,。”高誘注淮南墜形訓(xùn)云：“其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上,。”是古本有齒字之證,。“下有湯谷。湯谷上有扶桑,，十日所浴,，在黑齒北。居水中,，有大木,，九日居下枝，一日居上枝”,。 上述記錄明確說明《山海經(jīng)圖》中,，黑齒國在圖的上方（南方），而湯谷在黑齒國的下方（北方）,。這為《山海經(jīng)》地望考證提供了方向上的坐標(biāo),。 《山海經(jīng)》最重要的價(jià)值也許在于它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日,、精衛(wèi)填海,、羿射九日、鯀禹治水,、共工怒觸不周山等之外,，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經(jīng)》中載：“共工之臣曰相柳氏,，九首,，以食于九山。相柳之所抵,，厥為澤溪,。禹殺相柳，其血腥,，不可以樹五谷種,。禹厥之，三仞三沮,，乃以為眾帝之臺(tái),。在昆侖之北，柔利之東,。相柳者,，九首人面，蛇身而青,。不敢北射,，畏共工之臺(tái),。臺(tái)在其東。臺(tái)四方,，隅有一蛇,，虎色，首沖南方,。” 《山海經(jīng)》中的神話傳說不僅僅是神話傳說,，同時(shí)，在一定程度上它又是歷史,。雖然由于濃厚的神話色彩,，其真實(shí)性要大打折扣，但是,，它們畢竟留下了歷史的影子,。把幾條類似的材料加以比較，有時(shí)還是可以看到歷史的真實(shí)面貌的,。例如上文所引《大荒北經(jīng)》中黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載,，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場(chǎng)古代部落之間的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng),。又如《大荒西經(jīng)》,、《海內(nèi)經(jīng)》中記載了一個(gè)黃帝的譜系：黃帝妻嫘祖，生昌意,。昌意降處若水,，生韓流。韓流擢首,、謹(jǐn)耳、人面,、豕喙,、麟身、渠股,、豚止,，取淖子曰阿女，生帝顓頊,。（《海內(nèi)經(jīng)》）顓頊生老童,，老童生重乃黎,。帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛（?。┫碌亍Ｏ碌厥巧?，處于西極,，以行日月星辰之行次,。（《大荒西經(jīng)》）這個(gè)譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質(zhì),，但是,，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀(jì)》,、皇甫謐《帝王世紀(jì)》基本相同,。 同時(shí)，《山海經(jīng)》又是一部科技史,，它既記載了古代科學(xué)家們的創(chuàng)造發(fā)明,，也有他們的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，還反映了當(dāng)時(shí)的科學(xué)思想以及已經(jīng)達(dá)到的科學(xué)技術(shù)水平,。例如,，關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“后稷是始播百谷”,，“叔均是始作牛耕”,。《大荒北經(jīng)》載：“叔均乃為田祖,。”關(guān)于手工業(yè),，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧,。”關(guān)于天文,、歷法，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“噎鳴生歲有十二,。”《大荒西經(jīng)》載：“帝令重獻(xiàn)上天,，令黎邛下地。下地是生噎處于西極,，以行日月星辰之次,。”諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現(xiàn)象的記載尤其珍貴,，這在其他書中是看不到的,，如《海外北經(jīng)》載：“鐘山之神，名曰燭陰,。視為晝,，暝為夜；吹為冬,，呼為夏,；不飲、不食,、不息,、息為風(fēng),。身長千里。在無{上啟下月}之東,。其為物,，人面，蛇身,，赤色,，居鐘山下。” 神話乃是文學(xué)之母,。神話與文學(xué)的關(guān)系,，就像《山海經(jīng)》神話中所見的盤古與日月江海的關(guān)系。神話說盤古死后,，頭化為四岳,，眼睛化為日月，脂膏化為江海,，毛發(fā)化為草木,。盤古雖死，而日月江海,、人間萬物……都有盤古的影子,。神話轉(zhuǎn)換為其它文學(xué)形式以后，雖然往往消失了它本身的神話意義,，神話卻在做為文學(xué)中藝術(shù)性的沖擊力量而活躍起來,。（語見王著《神話與小說》）例如：先秦文學(xué)的南北兩大代表：《詩經(jīng)》與《楚辭》，都有古神話的痕跡,，尤其是《楚辭》,，保存極大量的古神話?！独献印?、《莊子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化,。 說起《山海經(jīng)》，國人大都知道這是一本風(fēng)格獨(dú)特的奇書,、怪書,。此書分《山經(jīng)》五卷和《海經(jīng)》十三卷，雖僅有三萬一千余字,，但就其敘述的內(nèi)容而言,，從天文、地理,、神話,、宗教,，到民族、動(dòng)物,、植物,、礦產(chǎn)等，天南海北,，包羅萬象,，堪稱我國古籍中蘊(yùn)珍藏英之最者，實(shí)為研究上古時(shí)代絕好的寶貴資料,。然而,，由于它所述多奇詭怪異，常被人斥為荒誕無經(jīng),，所以,，《山海經(jīng)》的書名雖最早見之于《史記》，但司馬遷觀之卻嘆曰：“至《禹本紀(jì)》,、《山海經(jīng)》所有怪物,，余不敢言之也。”因此,，直到約百年后漢成帝時(shí),， 劉向、劉歆父子奉命?？闭斫?jīng)傳諸子詩賦,，才將此書公之于眾。 《山海經(jīng)》涉獵之廣,，內(nèi)容之奇雜,，從古至今使人對(duì)其該歸于何類多有分歧?！稘h書·藝文志》將它列入形法家之首,，《隋書·經(jīng)籍志》以下則多將它歸入地理書，但是清《四庫全書總目提要》卻謂其為“小說之最古者爾”,，魯迅先生則將它視為“古之巫書”,。因此，《山海經(jīng)》問世之后,，圍繞其內(nèi)容,、成書時(shí)間的爭(zhēng)論，對(duì)它的作者是誰一直眾說紛紜是個(gè)謎,，乃至釀成學(xué)術(shù)界中千年未解的懸案,。 按照劉向、劉歆父子和東漢王充的"正統(tǒng)"說法,，《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益,，但人們?cè)凇渡胶＝?jīng)》中卻找到了發(fā)生在大禹和伯益以后的史實(shí),，因此"禹、益作說"受到了質(zhì)疑,。此后,，隋朝的顏之推雖堅(jiān)持舊說，但面對(duì)難以掩蓋的漏洞,，他只好用"后人羼入,，非本文也"來作掩飾。所以,，《山海經(jīng)》的作者便成了眾多學(xué)者考證的對(duì)象,，種種假說紛紛而出，如"夷堅(jiān)作說",；"鄒衍作說",；后人綜合炎黃兩族的傳說而成說；南方楚人作說,；巴蜀人作說,；早期方士作說，等等,。當(dāng)代學(xué)者袁珂認(rèn)為,，《山海經(jīng)》實(shí)際上是無名氏的作品，而且不是一時(shí)期,、一人所作,。以上各說雖有不同，但都肯定《山海經(jīng)》的作者是中國人,。 不過,，耐人尋味的是，有關(guān)《山海經(jīng)》作者的爭(zhēng)論并未到此為止,，一些學(xué)者,、特別是國外學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》的內(nèi)容的作過仔細(xì)分析和研究后，將尋蹤作者的視角向國外延伸,，作出了令人大吃一驚的結(jié)論,。他們說，《山海經(jīng)》并不是中國人所作,，它的真正作者很可能是外國人,。這種說法就象《山海經(jīng)》中光怪陸離的神話一樣，讓人大開眼界,！那么，他們得出這種結(jié)論的根據(jù)何在,？ 法國漢學(xué)家馬伯樂認(rèn)為,，《山海經(jīng)》所述地理系受到公元前5世紀(jì)外來的印度和伊朗文化潮流的刺激和影響而成,。其言下之意，暗示《山海經(jīng)》的作者可能是印度人或伊朗人,。而香港學(xué)者衛(wèi)聚賢在他所寫的《古史研究》一書中,，進(jìn)一步明確《山海經(jīng)》的作者為印度人隋巢子。
1978年在臺(tái)北出版的《屈原與九歌》的作者蘇雪林在提及《山海經(jīng)》時(shí),，又把作者的屬地推向更西更遠(yuǎn)的巴比倫,。他認(rèn)為，《山海經(jīng)》是關(guān)于阿拉伯半島中兩河流域的地理書,，原為古巴比倫人所作,，戰(zhàn)國時(shí)由波斯人帶到中國，其中有些關(guān)于中國地理的內(nèi)容是后人混入的,。他還認(rèn)為,，《山海經(jīng)》可能是也是鄒衍的講義，由其弟子筆錄,，但記錄者并非一人,。(任何事物都不是憑空而來的,古人的想象出來的動(dòng)物或事物可能在當(dāng)時(shí)有確切的原形.或者是異域文明帶來的不屬于本土的不明生物.其目的可能是要在各種生命中選取適合生存的條件) 總之關(guān)于《山海經(jīng)》的傳說是眾口不一，好在歷史研究家處處都有,，總有一天會(huì)弄個(gè)水落石出的,，怕的是到那時(shí)我已不復(fù)存在矣。 |
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