春秋戰(zhàn)國時(shí)代是中國文明的開拓,、創(chuàng)新時(shí)期。當(dāng)時(shí),，禮崩樂壞,，天下大亂，諸侯爭霸,，列國交兵,，憂國憂民的學(xué)者們有感于時(shí)局，紛紛提出自己的救世主張,。他們或周游列國,、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，或退隱林下,、聚徒講學(xué)，或獨(dú)善其身,、著書立說,。一時(shí)間，學(xué)派蜂起,，百家爭鳴,。特別是儒、道,、墨,、法,、陰陽等學(xué)派系統(tǒng)地提出了自己的哲學(xué)思想和社會政治主張。這是中國古代一次思想大解放,、大飛躍,，一批哲人迸發(fā)出的原創(chuàng)性精神智慧，在中國文化史,、東亞文化史乃至世界文化史上譜寫了光輝燦爛的篇章,。
探究天人關(guān)系
先秦時(shí)代，“天”主要有兩方面的涵義：一是自然之天,，二是神靈之天,。在當(dāng)時(shí)一般人的心目中，“天”兼具這兩種性質(zhì),，而哲人們則或偏重于以自然論天,，或偏重于以神靈意志論天。所謂“究天人之際”,，主要就是對神與人,、天道與人道、自然與人為之間關(guān)系的探索,，其中又以探索自然與人為的關(guān)系為重點(diǎn),，由此形成“天人合一”、“天人之分”和“與天地參”等天人關(guān)系上的三種主要學(xué)說,。
?。ㄒ唬┨烊撕弦弧?#8220;天人合一”說強(qiáng)調(diào)的是天道和人道,、自然和人為的息息相通,、和諧統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)闡發(fā)此說的主要有孟子和莊子等,。孟子提出“盡心知性知天”的命題,，認(rèn)為人性與天道是相通的、統(tǒng)一的,，人心是能感通的主體,，人們只要盡量發(fā)揮自己的本心，就能了解自己的本性,，而人的心性又為天所賦予,，因此知性也就能知天。這里,，“天”既是最高主宰,，又是最高的必然規(guī)律。孟子相信，“惻隱之心,，羞惡之心,，辭讓之心，是非之心”（《孟子·公孫丑上》）等善良本心是人與生俱來的,，只要將其加以擴(kuò)充,，就能夠成就善性，最終達(dá)到“上下與天地同流”的精神境界,。莊子也主張?zhí)烊撕弦?，并?#8220;天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）為最高精神境界,。不過,，與孟子強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充本性的思路不同，莊子走的是一條收斂心性的路子,。在莊子看來,，自然與人類原本是合一的、和諧的,，只是由于人放縱自己的欲望,，并且出于對知識、理性的盲目樂觀而任意行事,，才破壞了這種天與人的和諧統(tǒng)一,。因此，他主張“常因自然”,、“不以人助天”,，要求人們克服知識、理性引起的狂妄自大,，使自己的欲望順應(yīng)自然的法則,。出于這樣一種思想，莊子對當(dāng)時(shí)各家學(xué)說及其影響下的社會制度與社會生活進(jìn)行了深刻的反思,，提出應(yīng)當(dāng)消除一切人為建構(gòu),，重新回到自然的懷抱，恢復(fù)天人關(guān)系和諧的主張,。莊子對人的社會性存在意義的評價(jià)未免失之消極,，但他強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、與自然和諧相處,，則對于我們反思現(xiàn)代文明的負(fù)面作用具有重要的意義,。
（二）天人之分,。“天人之分”說強(qiáng)調(diào)自然和人為的區(qū)別，主張以積極的人為來改造自然,，其代表人物是荀子,。荀子否定天有意志,、能支配人類的吉兇禍福，認(rèn)為天是物質(zhì)性,、自然性的存在,。他說“天有其時(shí)，地有其財(cái),，人有其治”（《荀子·天論》）,，明確指出天和人各有自己的規(guī)律和功能，不能相互替代,，人們應(yīng)當(dāng)“明于天人之分”,，與其一味地歌頌自然、對自然頂禮膜拜,，不如積極地發(fā)揮人的主觀能動性來改造自然,，“制天命而用之”，控制自然,，改造自然,，使之為人所用。因此,，他直截了當(dāng)?shù)嘏u莊子是“蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》）,。
（三）與天地參,。“與天地參”說是在肯定天道與人道既有區(qū)別又相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,，強(qiáng)調(diào)人可以參與自然界的變化?！吨芤状髠鳌氛f：“昔者圣人之作《易》也,，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽,，立地之道曰柔與剛,，立人之道曰仁與義。”（《說卦傳》）認(rèn)為天地人“三才”之道屬于不同的層次,，既有所區(qū)別,，又相互聯(lián)系。人處于天地之間,，其使命就是要“裁成天地之道,，輔相天地之宜”，即依靠人的主體能動作用,，來調(diào)節(jié)自然的變化,，協(xié)助萬物達(dá)到完滿的成就，而人自身則在此過程中實(shí)現(xiàn)“與天地合德”的人格理想?！吨杏埂氛f“能盡人之性,，則能盡物之性，能盡物之性,，則可以贊天地之化育,。可以贊天地之化育,，則可以與天地參矣”,，便是對這一思想更為明確和系統(tǒng)的表述。
上述三種天人關(guān)系學(xué)說,，并不是完全對立,、互相排斥的。凡主張?zhí)烊撕弦坏?，?shí)則皆以天人有別為前提,；而主張?zhí)烊酥值模膊⒉环裾J(rèn)天與人的聯(lián)系,。只是“天人合一”說強(qiáng)調(diào)人類要適應(yīng)天道,，回歸自然；而“天人之分”說則主張人類要掌握天道,，改造利用自然,。至于“與天地參”之說，則在承認(rèn)天人之間區(qū)別的同時(shí),，又看到天人之間可以統(tǒng)一,，而且統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于人的主動性，因而提倡人類要積極進(jìn)取,，重視生生,，在不息的生命洪流中實(shí)現(xiàn)人與天地萬物的和諧共處。也就是說,，人不能違背自然規(guī)律,，片面夸大人的主體力量；也不是聽任自然的擺布,、支配,，片面否定人的能動作用。人可以也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識,、掌握,、運(yùn)用自然規(guī)律，以保持,、發(fā)展人與自然的動態(tài)和諧關(guān)系,。這第三種學(xué)說注重天人之間的辯證統(tǒng)一,，成為后來中國傳統(tǒng)文化處理天人關(guān)系的根本原則和主導(dǎo)思想。
重視人倫和諧
個(gè)人總是生活在群體之中,，正確處理個(gè)人與群體的關(guān)系在任何時(shí)候都非常重要,。因此,，群己關(guān)系成為先秦諸子十分關(guān)注的哲學(xué)課題是很自然的,。其中又以儒家哲學(xué)最具代表性。儒家非常重視人類生活的群體性,，并以倫理關(guān)系解釋人類群體生活的特征,，強(qiáng)調(diào)人與人應(yīng)該互敬互愛，和諧共處,。這里我們以儒家為主,，旁及諸子，對先秦哲學(xué)關(guān)于人倫之理的主要思想略加概括：
?。ㄒ唬?#8220;仁者愛人”,。“仁”是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則，其核心是“愛人”,，即對人的關(guān)心和尊重,。《論語·顏淵》載：“樊遲問仁,。子曰：‘愛人,。’”推而廣之，“仁”包括恭,、寬,、信、敏,、惠,、智、勇,、忠,、恕、孝等多方面的內(nèi)容和要求,；但約言之,，又都以“愛人”為其根本立場。為仁的基本原則和方法是“忠恕之道”,，即“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）,。孟子繼承了孔子的仁學(xué)思想,，并將其發(fā)展成為一種政治哲學(xué)的基本理念,。他提倡實(shí)施“仁政”，認(rèn)為“民貴君輕”,，老百姓的整體利益要高于君主的一己利益,。基于這一立場,，孟于將憑恃武力,、權(quán)術(shù)治天下而不顧百姓死活的政治斥為“霸道”，強(qiáng)調(diào)只有充分重視百姓利益,、以仁義治天下的“王道”政治才能夠?qū)崿F(xiàn)國家的長治久安,。
當(dāng)時(shí)，其勢力,、影響與儒家不相上下的墨家則提倡“兼愛”,，主張要愛人如己，實(shí)行普遍的愛,，也就是“視人之國若視其國,，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛中》）,。墨子還把“兼相愛”和“交相利”結(jié)合起來,，強(qiáng)調(diào)“愛人”不能離開“利人”。具體說來,，就是要“有力者疾以助人,，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢下》）,。人人都應(yīng)當(dāng)盡自己所能做有利于他人的事,，這才是真正的“愛人”。
儒家的仁愛和墨家的兼愛,，都肯定自我與他人是同類,，主張人與人之間應(yīng)當(dāng)相愛，閃耀著古代人道主義思想的光輝,。兩家的學(xué)說也有區(qū)別：儒家的仁是推己及人,，由親及疏，由近及遠(yuǎn),，是有差等的愛,；墨家則強(qiáng)調(diào)愛不應(yīng)有等級差別，主張不分遠(yuǎn)近親疏,，平等地愛一切人,。墨家這種兼愛主張雖然胸懷更為博大，含有打破家族本位的傾向,，但與后來封建社會結(jié)構(gòu)不相協(xié)調(diào),，因此反倒不如儒家的仁愛更易實(shí)行,。另外，儒家的仁愛以情感和倫理為本位,，重義輕利,，而墨家的兼愛則以實(shí)利為標(biāo)準(zhǔn)，帶有功利主義色彩,。這都造成了儒家仁愛思想影響日益增大,，墨家兼愛思想影響日趨衰絕的不同歷史命運(yùn)。
?。ǘ?#8220;五倫”“十義”,。要維系人際關(guān)系的和諧，就需要明確每個(gè)人在不同倫理關(guān)系中扮演的角色,，以及相應(yīng)的權(quán)利與責(zé)任，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確定下來,。儒家思想特別重視這一方面,。孟子曾對基本的倫理關(guān)系及其相應(yīng)準(zhǔn)則有個(gè)簡明而權(quán)威的界定，即“父子有親,、君臣有義,、夫婦有別、長幼有序,、朋友有信”（《孟子·滕文公上》）,，其中“長幼”包括兄弟一倫在內(nèi)。后世所講的人倫,，便是按照孟子的說法,，以“父子、君臣,、夫婦,、兄弟、朋友”為最基本的五種倫理關(guān)系,，稱為“五倫”,。
在五倫中，共有十種角色,，每一種角色都有其所應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德準(zhǔn)則,，這就是“十義”?！抖Y記·禮運(yùn)》說：“父慈子孝,，兄良弟悌，夫義婦聽,，長惠幼順,，君仁臣忠,，十者謂之人義。”“十義”說強(qiáng)調(diào)父與子,、兄與弟,、夫與婦、長與幼,、君與臣之間的權(quán)利與責(zé)任是相互的,，而不是像漢代以后那樣要求一方絕對服從另一方。
?。ㄈ?#8220;知禮以立”,。“禮”是中國古代思想文化的制度化體現(xiàn)，政治制度,、法律準(zhǔn)則和道德規(guī)范是其中很重要的三個(gè)方面,。孔子非常重視禮,，他說：“不知禮,，無以立”（《論語·堯曰》），又說：“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》）,。社會要安定團(tuán)結(jié),，個(gè)人要發(fā)展完善，沒有禮的約束和熏陶是不行的,?？鬃訉τ诋?dāng)時(shí)各種破壞禮制的現(xiàn)象 特別是社會上層人士的“無禮”之舉 的嚴(yán)厲批評。出于維護(hù)禮教制度的權(quán)威性的考慮,，孔子強(qiáng)調(diào)要維護(hù)“禮”的一貫性和連續(xù)性,，但他同時(shí)也承認(rèn)，禮制的具體內(nèi)容可以也應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代的需要加以調(diào)整,。
戰(zhàn)國末期,，荀子作《禮論》，系統(tǒng)地總結(jié)并發(fā)展了先秦時(shí)代禮的學(xué)說,，認(rèn)為對于禮應(yīng)當(dāng)在保持其基本原則不變的前提下,，不斷對其具體內(nèi)涵作出因革損益，這樣才能既適應(yīng)形勢變化又保持變而不亂,。荀子不僅重視禮在調(diào)節(jié)人際關(guān)系方面的重要作用,，而且還強(qiáng)調(diào)治國要禮法兼用。他說：“治之經(jīng),，禮與刑,，君子以修百姓寧。明德慎罰,，國家既治四海平,。”（《荀子·成相》）荀子的這一主張,，對后來封建統(tǒng)治階級治理國家產(chǎn)生了重要影響。
?。ㄋ模┮?#8220;和”為貴,。“和”，原意為相應(yīng),，引申為和諧,，特別是多種不同事物之間的和諧統(tǒng)一?！秶Z·鄭語》載,，西周末年史伯謂“和實(shí)生物，同則不繼”,，并解釋說：“以他平他謂之和”,。在這位史學(xué)家看來，不同事物間的差異,、矛盾及其平衡,、統(tǒng)一才會產(chǎn)生新的事物，而簡單重復(fù),、絕對同一則不可能推動事物的發(fā)展?？鬃右仓鲝?#8220;和而不同”,，說：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）,，并把“和”視為處理人際關(guān)系的一個(gè)準(zhǔn)則：“均無貧,，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》）,，強(qiáng)調(diào)社會的整體和諧,。孔子的學(xué)生有若說：“禮之用,，和為貴”（《論語·學(xué)而》）,，更是明確地把“和”視為全部社會制度的價(jià)值旨?xì)w。孟子重視“人和”,，說：“天時(shí)不如地利,，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），強(qiáng)調(diào)“人和”是取得成功的首要因素,。荀子則倡言“群居和一”,。他說“人生不能無群”，而要使群居生活免于紛爭,、趨于強(qiáng)勝,，人們就必須各守職分而彼此和睦,。“和則一，一則多力,，多力則強(qiáng),，強(qiáng)則勝物”，只要社會各階層同心同德,、群策群力,，就能夠?qū)崿F(xiàn)國家的富強(qiáng)、社會的進(jìn)步,。
“和”的思想極富辯證意味,，它積極地看待自然和社會中的差異、分歧和矛盾,，提倡發(fā)揮不同個(gè)體各自的積極作用,，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。這種以和為貴的思想,，歷來是中華民族核心的價(jià)值理念,。在歷代儒家學(xué)者的大力提倡下，在社會各階層的共同實(shí)踐下,，它深入到每一個(gè)社會細(xì)胞 家庭當(dāng)中,，最終融化成為全體國民的國民性，孕育了我們民族熱愛和平,、寬容博大的胸襟,。正是憑借這種智慧，中華民族成功地化解了一次次社會危機(jī),、民族矛盾和戰(zhàn)爭創(chuàng)傷,，始終以一種健朗、豁達(dá)的態(tài)度正視過去的苦難教訓(xùn),，立足現(xiàn)在的實(shí)際需要,，開創(chuàng)未來的美好生活。
主張辯證思維
與異彩紛呈的哲學(xué)內(nèi)容相應(yīng),，先秦諸子的思維方式也是絢麗多姿的,。其中既有直觀思維、形象思維,，也有邏輯思維和辯證思維,。而豐富的辯證思維正是先秦哲學(xué)思維的一大特色，它主要包括整體思維,、變易思維,、對待思維與中庸思維。
（一）整體思維,。先秦時(shí)代,，儒、道,、名,、陰陽諸家都強(qiáng)調(diào)整體觀念，認(rèn)為宇宙是一個(gè)整體,，人和物也都各是一個(gè)整體,。因此，要了解各部分,，就必須了解整體,，從整體的視角去把握部分的實(shí)質(zhì)。據(jù)《莊子·天下》篇載,，先秦名家的代表人物惠施提出“至大無外,，謂之大一；至小無內(nèi),，謂之小一”和“泛愛萬物,，天地一體”的著名命題，對宇宙萬物從大小兩個(gè)向度作出高度的概括,，并肯定天地萬物是一個(gè)整體,。莊子的《齊物論》更宣揚(yáng)齊是非、齊彼此,、齊物我的相對主義理論,，強(qiáng)調(diào)從“道”的觀點(diǎn)來看，一切事物都是平等無差別的,，是一體的?！吨芤状髠鳌返奶烊藚f(xié)調(diào)說,，也認(rèn)定天地與人有著密不可分的聯(lián)系，是相互統(tǒng)一的關(guān)系,。陰陽家則以陰陽,、五行的思維模式來解釋宇宙間的一切現(xiàn)象，以五行之間相生相克的關(guān)系來說明自然界是多樣性的統(tǒng)一,。
?。ǘ┳円姿季S。先秦哲學(xué)各流派都認(rèn)為宇宙間沒有不變的事物,，自然和社會都處于不斷變化的過程之中,。如孔子感嘆說：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”（《論語·子罕》）《老子》謂：“天地尚不能久,，而況于人乎,？”《莊子·秋水》篇亦云：“物之生也，若馳若驟,，無動而不變,，無時(shí)而不移。”《周易大傳》更是通過對《周易》卦爻象和卦爻辭的解釋,，總結(jié)和闡揚(yáng)陰陽變易說,，成為中國古代哲學(xué)中論述事物發(fā)展規(guī)律學(xué)說的代表?！吨芤状髠鳌返闹行膬?nèi)容就是講變易,，認(rèn)為變易是宇宙萬物的基本規(guī)律，變易的實(shí)質(zhì)就是生而又生,，不斷地產(chǎn)生新事物,，所謂“日新之謂盛德，生生之謂易”（《系辭上》）,?！吨芤状髠鳌愤€贊揚(yáng)社會政治的變革，《革卦·彖傳》說：“天地革而四時(shí)成,，湯武革命,，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí),，大矣哉,！”《周易大傳》的這種變易哲學(xué)，為中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和封建時(shí)代的政治改革奠定了思想基礎(chǔ),。
?。ㄈΥ季S。先秦哲學(xué)還通過對待觀點(diǎn)來闡述事物變化的根源和規(guī)律,。所謂對待觀點(diǎn),，就是認(rèn)為任何事物都包含互相對立的兩個(gè)方面，而對立雙方又是相互依存,、相互轉(zhuǎn)化的,。《周易大傳》提出“一陰一陽之謂道”的命題,，認(rèn)為對立面的相互聯(lián)系,、相互依存、相互排斥,、相互轉(zhuǎn)化是宇宙事物的最普遍,、最根本的規(guī)律,。《老子》提出“反者道之動”的重要命題,，認(rèn)為事物的發(fā)展是在一定條件下向相反的方面轉(zhuǎn)化,。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”,，“物或損之而益,，或益之而損”，都是講對立面的相待相反,、相互滲透,、相互轉(zhuǎn)化乃是宇宙事物的根本規(guī)律?！秾O子兵法》也包含有豐富的對待觀點(diǎn),。書中強(qiáng)調(diào)，治與亂,、勇與怯,、強(qiáng)與弱、眾與寡,、安與動,、勞與佚等一系列矛盾對立，并非是一成不變的,，而是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的,，所謂“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”,，即是說只有全面地了解,、掌握敵我雙方的真實(shí)情況，才能立于不敗之地,。戰(zhàn)國時(shí)法家的代表人物韓非首倡“矛盾”之說,。相對而言，韓非更強(qiáng)調(diào)對立面的斗爭,，強(qiáng)調(diào)矛和盾對立的雙方“不可同世而立”（《韓非子·難一》）,，但他也認(rèn)為相互斗爭的人們在一定條件下是可以合作的，矛盾也是可以化解的,。
（四）中庸思維,?？鬃淤澝?#8220;中庸”為至高的德性，說：“中庸之為德也,，其至矣乎,！民鮮久矣。”（《論語·雍也》）同時(shí)，孔子又認(rèn)為中庸是一種思維方式方法,，強(qiáng)調(diào)“時(shí)中”,、“用中”，要求人們隨時(shí)選取適中的標(biāo)準(zhǔn),，隨具體情況采用適當(dāng)?shù)姆椒?。孔子之孫子思作《中庸》,，著重繼承并發(fā)揮孔子“中庸”的思想,，強(qiáng)調(diào)“和而不流”，“中立而不倚”,，說：“中也者,，天下之大本也；和也者,，天下之達(dá)道也,。致中和，天地位焉,，萬物育焉,。”人們?nèi)裟馨?#8220;中和”的道理加以推廣，天地就各安其所,，萬物也各遂其生了,。《周易大傳》也贊揚(yáng)“中道”,，重視“中正”,、“中行”，認(rèn)為中正則吉,，反之則兇,。“中庸”主要是強(qiáng)調(diào)適度，認(rèn)為凡事都有一個(gè)度,，“過”和“不及”都不合乎事物的標(biāo)準(zhǔn),，都會損壞事物的穩(wěn)定性。其間尤為強(qiáng)調(diào)勿太過,，主張凡事都不要過度,，以免適得其反。這種中庸思維有助于事物發(fā)展的穩(wěn)定性和連續(xù)性,，但對事物的變革則是一種障礙,。
先秦哲學(xué)為中國哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，在很大程度上決定了秦漢以降中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向和演變軌跡,，對民族精神的形成和國民性格的塑造起到了至關(guān)重要的作用,。先秦哲學(xué)是先哲的智慧,，也是今人的財(cái)富。無論是天人合一的高遠(yuǎn)境界,，還是以和為貴的價(jià)值理念,，無論是“仁者愛人”的博大胸懷，還是“克己復(fù)禮”的謙恭自牧,，無論是生生不息的變易思維,，還是執(zhí)兩用中的中庸思維，都閃耀著往圣前賢的睿智之光,。這些寶貴的精神財(cái)富,，我們應(yīng)當(dāng)加以批判繼承，以此培養(yǎng)國民求真,、行善,、崇美的品格，增強(qiáng)開創(chuàng)精神,、協(xié)作精神和超越精神,，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
