《易傳》是一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)期解說(shuō)和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集,，其學(xué)說(shuō)本于孔子，具體成于孔子后學(xué)之手,?！兑讉鳌饭玻贩N１０篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇,、《文言傳》,、《系辭傳》上下角、《說(shuō)卦傳》,、《 序卦傳 》和《雜卦傳》。自漢代起,，它們又被稱(chēng)為“十翼”,。

 

爻辭的意義及卦象爻位，所用的方法有取義說(shuō),、取象說(shuō),、爻位說(shuō)；又論述了揲著求卦的過(guò)程,，用數(shù)學(xué)方法解釋了《周易》筮法和卦畫(huà)的產(chǎn)生和形成,。《系辭》認(rèn)為《周易》是一部講圣人之道的典籍,，它有４種圣人之道：一是察言,，二是觀變，三是制器,，四才是卜占,。《周易》是憂(yōu)患之書(shū),，是道德教訓(xùn)之書(shū)，讀《易》要于憂(yōu)患中提高道德境界,，以此作為化兇為吉的手段,。

對(duì)《易經(jīng)》的基本原理，《系辭》進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡述和發(fā)揮,，他認(rèn)為“一陰一陽(yáng)之謂道”，奇偶二數(shù)、陰陽(yáng)二爻,、乾坤兩卦、八經(jīng)卦,、六十四卦,，都由一陰一陽(yáng)構(gòu)成，沒(méi)有陰陽(yáng)對(duì)立,，就沒(méi)有《周易》,。它把中國(guó)古代早已有之的陰陽(yáng)觀念,，發(fā)展成為一個(gè)系統(tǒng)的世界觀，用陰陽(yáng),、乾坤,、剛?cè)岬膶?duì)立統(tǒng)一來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)的一切變化。它特別強(qiáng)調(diào)了宇宙變化生生不已的性質(zhì),，說(shuō)“天地之大德曰生”,，“生生之謂易”,。又提出“窮則變,，變則通,，通則久”,，發(fā)揮了“物極必反”的思想，強(qiáng)調(diào)提出了“居安思危”的憂(yōu)患意識(shí),。它認(rèn)為“湯武革命,，順乎天而應(yīng)乎人”，肯定了變革的重要意義,，主張自強(qiáng)不息,，通過(guò)變革以完成功業(yè),。同時(shí),，它又以“保合太和”為最高的理想目標(biāo)，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的重視和諧的思想?！断缔o》肯定了“《易》與天地準(zhǔn)”,，以為《周易》及其筮法出于對(duì)自然現(xiàn)象的模寫(xiě)，其根源在于自然界；同時(shí)也含有夸大《周易》筮法功能的成分,，認(rèn)為易卦包羅萬(wàn)象,，囊括了一切變化法則。它說(shuō)“《易》有太極,，是生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦,，八卦定吉兇,，吉兇生大業(yè)”將以箸求卦的過(guò)程理論化，實(shí)際涵含著宇宙生成論,，對(duì)后來(lái)的思想家產(chǎn)生了很大的影響,。　　

　　                                                            易　傳

系辭上傳

 第一章   天尊地卑,，乾坤定矣,。卑高以陳，貴賤位矣,。動(dòng)靜有常,，剛?cè)釘嘁印７揭灶?lèi)聚,，物以群分,，吉兇生矣。在天成象,，在地成形,，變化見(jiàn)矣,。是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?。鼓之以雷霆,，?rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行,，一寒一暑,。乾道成男，坤道成女,。乾知大始,，坤作成物。乾以易知,，坤以簡(jiǎn)能,。易則易知，簡(jiǎn)則易從,。易知?jiǎng)t有親,，易從則有功。有親則可久,，有功則可大,。可久則賢人之德,，可大則賢人之業(yè),。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得,，而成位乎其中矣。

第二章   圣人設(shè)卦觀象,，系辭焉而明吉兇,，剛?cè)嵯嗤贫兓Ｊ枪始獌凑?，失得之象也﹔悔吝者,，憂(yōu)虞之象也﹔變化者，進(jìn)退之象也﹔剛?cè)嵴?，晝夜之象?a >六爻之動(dòng),，三極之道也。是故君子所居而安者,，易之序也﹔所樂(lè)而玩者,，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭,，動(dòng)則觀其變而玩其占,，是以自天佑之,，吉無(wú)不利。

第三章    彖者,，言乎象者也,。爻者，言乎變者也,。吉兇者,，言乎其失得也?；诹哒?，言乎其小疵也。無(wú)咎者,，善補(bǔ)過(guò)也,。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦,，辨吉兇者存乎辭,，憂(yōu)悔吝者存乎介，震無(wú)咎者存乎悔,。是故卦有大小,，辭有險(xiǎn)易。辭也者,，各指其所之,。

第四章   易與天地準(zhǔn)，是故能彌綸天地之道,。仰以觀于天文,，俯以察于地理。是故知幽明之故,，原始反終,。故知死生之說(shuō)，精氣為物,，游魂為變,。是故知鬼神之情狀，與天地相似,，故不違﹔知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下,，故不過(guò)﹔旁行而不流，樂(lè)天知命,，故不憂(yōu)﹔安土敦乎仁,，故能愛(ài)。范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺,，通乎晝夜而知,。故神無(wú)方而易無(wú)體。

第五章   一陰一陽(yáng)之謂道,，繼之者善也,，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁,，知者見(jiàn)之謂之知,。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣,。顯諸仁,，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂(yōu),，盛德大業(yè)至矣哉,。富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德,，生生之謂易,，成象之謂干，效法之謂坤,，極數(shù)知來(lái)之謂占,，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神,。

第六章   夫易廣矣大矣,。以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正,，以言乎天地之間則備矣,。夫干，其靜也專(zhuān),，其動(dòng)也直,，是以大生焉。夫坤,，其靜也翕,，其動(dòng)也辟,，是以廣生焉,。廣大配天地，變通配四時(shí),，陰陽(yáng)之義配日月,，易簡(jiǎn)之善配至德。

第七章   子曰﹕「易其至矣乎﹗」夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也,。知崇禮卑,。崇，效天﹔卑,，法地,。天地設(shè)位而易行乎其中矣﹗成性存存，道義之門(mén),。

第八章   圣人有以見(jiàn)天下之賾,，而擬諸其形容，象其物宜,，是故謂之象,。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通,，以行其典禮﹔系辭焉,，以斷其吉兇，是故謂之爻,。言天下之至賾而不可惡也,，言天下之至動(dòng)而不可亂也。擬之而后言,，議之而后動(dòng),，擬議以成其變化?！给Q鶴在陰,，其子和之。我有好爵,，吾與爾靡之,。」子曰﹕「君子居其室,，出其言善,，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎﹖居其室,，出其言不善,，則千里之外違之，況其邇者乎﹖言出乎身,，加乎民﹔行發(fā)乎邇,，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行,，君子之樞機(jī),。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也?！寡孕?，君子之所以動(dòng)乎天地也?？刹簧骱酴t「同人,，先號(hào)啕而后笑?！棺釉哗s「君子之道,，或出或處，或默或語(yǔ),。二人同心,，其利斷金。同心之言,，其臭如蘭,。」「初六,，其用白茅,。無(wú)咎?！棺釉哗s「茍錯(cuò)諸地而可矣,。藉之用茅，何咎之有﹖慎之至也,?！狗蛎┲疄槲锉《每芍匾病Ｉ魉剐g(shù)也以往,，其無(wú)所失矣,。「勞謙君子,，有終,。吉?！棺釉哗s「勞而不伐,，有功而不德，厚之至也,。語(yǔ)以其功下人者,。德言盛，禮言恭,。謙也者,，致恭以存其位者也?！埂缚糊堄谢?。」子曰﹕「貴而無(wú)位,，高而無(wú)民,，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也,?！埂覆怀鰬?hù)庭，無(wú)咎,?！棺釉哗s「亂之所生也，則言語(yǔ)以為階,。君不密則失臣,，臣不密則失身，機(jī)事不密則害成,。是以君子慎密而不出也,。」子曰﹕「作易者,，其知盜乎﹗」易曰﹕「負(fù)且乘,，致寇至?！关?fù)也者,，小人之事也﹔乘也者，君子之器也,。小人而乘君子之器,，盜思奪之矣﹔上慢下暴，盜思伐之矣,。慢藏誨盜,，冶容誨淫。易曰﹕「負(fù)且乘,，致寇至,。」盜之招也,。

第九章   天一,，地二，天三,，地四,，天五,，地六，天七,，地八,，天九，地十,。天數(shù)五,，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合,。天數(shù)二十有五,，地?cái)?shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五,，此所以成變化而行鬼神也,。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九,，分而為二以象兩,，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí),，歸奇于捋以象閏﹔五歲再閏,，故再捋而后褂。干之策,，二百一十有六﹔坤之策,，百四十有四，凡三百有六十,，當(dāng)其之日,。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十,，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也,。是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦,，八卦而小成,，引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之,，天下之能事畢矣,。顯道神德行，是故可與酬酢,，可與佑神矣,。子曰﹕「知變化之道者，知神之所為乎,?！?

第十章   易有圣人之道四焉﹕以言者尚其辭,，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象,，以卜筮者尚其占,。是以君子將有為也，將有行也,，問(wèn)焉而以言，其受命也如向,，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深,，遂知來(lái)物，非天下之至精,，其孰能與于此﹖參伍以變,，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變,，遂成天下之文﹔極其數(shù),，遂定天下之象﹔非天下之至變，其孰與于此﹖易,，無(wú)思也,，無(wú)為也，寂然不動(dòng),，感而遂通天下之故,，非天下之至神，其孰能與于此﹖夫易,，圣人之所以極深而研機(jī)也,。唯深也，故能通天下之志﹔唯機(jī)也,，故能成天下之務(wù)﹔唯神也,，故不疾而速，不行而至,。子曰﹕「易有圣人之道四焉」者,，此之謂也﹗

第十一章   子曰﹕「夫易，何為者也﹖」夫易,，開(kāi)物成務(wù),，冒天下之道，如斯而已者也,。是故圣人以通天下之志,，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑,。是故蓍之德圓而神,，卦之德方以知,，六爻之義易以貢。圣人以此洗心,，退藏于密,，吉兇與民同患。神以知來(lái),，知以藏往,，其孰能與于此哉﹖古之聰明睿知﹑神武而不殺者夫﹗是以明于天之道而察于民之故，是興神物以前民用,。圣人以此齋戒,，以神明其德夫﹗是故闔戶(hù)謂之坤，辟戶(hù)謂之干,，闔一辟謂之變,，往來(lái)不窮謂之通。見(jiàn)乃謂之象,，形乃謂之器,，制而用之謂之法，利用出入﹑民咸用之謂之神,。是故易有太極,，是生兩儀，兩儀生四象,，四象生八卦,，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè),。是故法象莫大乎天地,，變通莫大乎四時(shí)，懸象著明莫大乎日月,，崇高莫大乎富貴,。備物致用﹑立成器以為天下利，莫大乎圣人,。探賾索隱﹑鉤深致遠(yuǎn),，以定天下之吉兇﹑成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜,。是故天生神物,，圣人則之﹔天地變化，圣人效之﹔天垂象見(jiàn)吉兇,，圣人象之﹔河出圖,，洛出書(shū)，圣人則之,。易有四象,，所以示也﹔系辭焉,，所以告也﹔定之以吉兇，所以斷也,。

第十二章    易曰﹕「自天佑之,，吉無(wú)不利?！棺釉哗s「佑者助也,。天之所助者順也，人之所助者信也﹔履行思乎順,，又以尚賢也,。是以自天佑之，吉無(wú)不利也,?！棺釉哗s「書(shū)不盡言,，言不盡意,。」然則圣人之意,，其不可見(jiàn)乎﹖子曰﹕「圣人立象以盡意,，設(shè)卦以盡情儰，系辭焉以盡其言,，變而通之以盡利,，鼓之舞之以盡神?！骨て湟字N(yùn)耶﹖乾坤成列而易立乎其中矣﹗乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易,。易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣﹗是故形而上者謂之道,，形而下者謂之器,，化而裁之謂之變，推而行之謂之通,，舉而措之天下之民謂之事業(yè),。是故夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾﹑而擬諸其形容,，象其物宜,，是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng),，而觀其會(huì)通,，以行其典禮。系辭焉,，以斷其吉兇,，是故謂之爻,。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭,，化而裁之存乎變,，推而行之存乎通，神而明之存乎其人,。默而成之,，不言而信，存乎德行,。

系辭下傳

 第一章   爻象動(dòng)乎內(nèi),，吉兇見(jiàn)乎外，功業(yè)見(jiàn)乎變,，圣人之情見(jiàn)乎辭,。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位,，何以守位曰仁,，何以聚人曰財(cái)，理財(cái)正辭禁民為非曰義,。

 第二章   古者包羲氏之王天下也,，仰則觀象于天，俯則觀法于地,，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜,。近取諸身。遠(yuǎn)取諸物,，于是使作八卦,，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情,。作結(jié)繩而為罔罟,，以佃以漁，蓋取諸離,。包羲氏沒(méi),，神農(nóng)氏作，斲木為耜,，揉木為耒,，耒耨之利以教天下，蓋取諸益,。日中為市,，致天下之民，聚天下之貨，交易而退,，各得其所,，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒(méi),，黃帝堯舜氏作,，通其變使民不倦，神而化之使民宜之,。易窮則變,，變則通，通則久,。是以自天佑之,，吉無(wú)不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治,，蓋取諸乾坤,。刳木為舟，剡木為楫,，舟楫之利以濟(jì)不通,，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙,。服牛乘馬,，引重致遠(yuǎn)以利天下,，蓋取諸隨,。重門(mén)擊柝以待暴客，蓋取諸豫,。斷木為杵,，掘地為臼，臼杵之利萬(wàn)民以濟(jì),，蓋取諸小過(guò),。弦木為弧，剡木為矢,，弧矢之利以威天下,，蓋取諸睽。上古穴居而野處,，后世圣人易之以宮室,，上棟下宇以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯,。古之葬者,，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù),，喪期無(wú)數(shù),；后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過(guò),。上古結(jié)繩而治,，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治,，萬(wàn)民以察,，蓋取諸夬。

第三章    是故易者象也,；象也者,，像也。彖者,，財(cái)也,。爻也者，效天下之動(dòng)者也,。是故吉兇生而悔吝著也,。

第四章    陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng),。其故何也﹖陽(yáng)卦奇,，陰卦耦。其德行何也﹖陽(yáng)一君而二民,，君子之道也,；陰二君而一民，小人之道也,。

第五章   易曰：「憧憧往來(lái),，朋從爾思?！棺釉唬骸柑煜潞嗡己螒]﹖」天下同歸而殊涂,，一致而百慮。天下何思何慮﹖日往則月來(lái),，月往則日來(lái),，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái),，暑往則寒來(lái),，寒暑相推而歲成焉。往者屈也,，來(lái)者信也,，屈信相感而利生焉,。尺蠖之屈，以求信也,。龍蛇之蟄,，以存身也。精義入神,，以致用也,。利用安身，以崇德也,。過(guò)此以往,，未之或知也。窮神知化,，德之圣也,。易曰：「困于石，據(jù)于蒺藜,。入于其宮,，不見(jiàn)其妻。兇,?！棺釉唬骸阜撬Фа桑厝?。非所據(jù)而據(jù)焉,，身必危。既辱且危,，死期將至,。妻其可得見(jiàn)耶﹖」易曰：「公用射隼于高墉之上，獲之無(wú)不利,?！棺釉唬骸个勒?，禽也,。弓矢者，器也,。射之者,，人也。君子藏器于身,，待時(shí)而動(dòng),，何不利之有﹖動(dòng)而不括，是以出而有獲,，語(yǔ)成器而動(dòng)者也,。」子曰：「小人不恥不仁，不畏不義,，不見(jiàn)利不勸,，不威不懲。小懲而大誡,，此小人之福也,。」易曰：「屨校滅趾,，無(wú)咎,。」此之謂也,。善不積不足以成名,，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也,，以小惡為無(wú)傷而弗去也﹔故惡積而不可掩,，罪大而不可解。易曰：「何校滅耳,，兇,。」子曰：「危者,，安其位者也,。亡者，保其存者也,。亂者,，有其治者也。是故君子安而不忘亡,，治而不忘亂,，是以身安而國(guó)家可保也?！挂自唬骸钙渫銎渫?，系于苞桑?！棺釉唬骸傅卤《蛔?，知小而謀大，力小而任重,，鮮不及矣,。」易曰：「鼎折足,，覆公餗,，其形渥,。兇?！寡圆粍倨溆靡?。子曰：「知幾，其神乎﹗」君子上交不諂,，下交不瀆,，其知幾乎﹗幾者，動(dòng)之微,，吉兇之先見(jiàn)者也,。君子見(jiàn)幾而作，不俟終日,。易曰：「介于石,，不終日。貞吉,?！菇槿缡桑瑢幱媒K日,，斷可識(shí)矣,。君子知微知彰，知柔知?jiǎng)?，萬(wàn)夫之望,。子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎﹗有不善未嘗不知,，知之未嘗復(fù)行也,。」易曰：「不遠(yuǎn)復(fù),，無(wú)祇悔,。元吉?！固斓亟s缊,，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精,，萬(wàn)物化生,。易曰：「三人行，則損一人,；一人行，則得其友,?！寡灾乱灰?。子曰：「君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ),，定其交而后求,。君子修此三者故全也。危以動(dòng),，則民不與也,。懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也,。無(wú)交而求,，則民不與也。莫之與,，則傷之者至矣,。」易曰：「莫益之,，或擊之,，立心勿恒。兇,?！?/p>

第六章    子曰：「乾坤，其易之門(mén)耶﹗」干,，陽(yáng)物也,；坤，陰物也,。陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w,，以體天地之撰，以通神明之德,。其稱(chēng)名也,，雜而不越。于稽其類(lèi),，其衰世之意邪﹗夫易,，彰往而察來(lái)而微顯闡幽，開(kāi)而當(dāng)名辨物,，正言斷辭,，則備矣。其稱(chēng)名也小,，其取類(lèi)也大,。其旨遠(yuǎn)，其辭文,。其言曲而中,，其事肆而隱,。因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào),。

第七章   易之興也,，其于中古乎﹖作易者，其有憂(yōu)患乎﹖是故履,，德之基也,；謙，德之柄也,；復(fù),，德之本也；恒,，德之固也,；損，德之修也,；益,，德之裕也；困,，德之辨也,；井，德之地也,；巽,，德之制也。履和而至,，謙尊而光,，復(fù)小而辨于物，恒雜而不厭,，損先難而后易,，益長(zhǎng)裕而不設(shè)，困窮而通,，井居其所而遷,，巽稱(chēng)而隱。履以和行,，謙以制澧,，復(fù)以自知，恒以一德,，損以遠(yuǎn)害,，益以興利，困以寡怨，井以辨義,，巽以行權(quán),。

第八章   易之為書(shū)也不可遠(yuǎn),，為道也屢遷,，變動(dòng)不居，周流六虛,，上下無(wú)常,，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適,。其出入以度，外內(nèi)使知懼,。又明于憂(yōu)患與故,，無(wú)有師保，如臨父母,。初率其辭而揆其方,，既有典常，茍非其人,，道不虛行,。

第九章    易之為書(shū)也，原始要終以為質(zhì)也,。六爻相雜,，唯其時(shí)物也。其初難知,，其上易知,，本末也。初辭擬之,，卒成之終,。若夫雜物撰德，辨是與非,，則非其中爻不備,。噫﹗亦要存亡吉兇，則居可知也,。知者觀其彖辭,，則思過(guò)半矣。二與四,，同功而異位,；其善不同：二多譽(yù)，四多懼,，近也,。柔之為道不利遠(yuǎn)者,，其要無(wú)咎，其用柔中也,。三與五,，同功而異位；三多兇,，五多功,，貴賤之等也。其柔危,，其剛勝邪﹖

第十章    易之為書(shū)也,，廣大悉備，有天道焉,，有人道焉,，有地道焉,。兼三才而兩之,，故六。六者非它也,，三才之道也。道有變動(dòng),，故曰爻,。爻有等,，故曰物,。物相雜，故曰文。文不當(dāng)，故吉兇生焉。

第十一章   易之興也,，其當(dāng)殷之末世,，周之盛德邪﹖當(dāng)文王與紂之事邪﹖是故其辭危,。危者使平,，易者使傾,，其道甚大,，百物不廢,，懼以終始,，其要無(wú)咎,，此之謂易之道也。

第十二章  夫乾,，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn),。夫坤,，天下之至順也,，德行恒簡(jiǎn)以知阻。能說(shuō)諸心,，能研諸侯之慮,，定天下之吉兇,，成天下之亹亹者,。是故變化云為，吉事有祥,。象事知器,，占往知來(lái),。天地設(shè)位，圣人成能，人謀鬼謀,，百姓與能,。八卦以象告，爻彖以情言,，剛?cè)犭s居而吉兇可見(jiàn)矣,。變動(dòng)以利言，吉兇以情遷，是故愛(ài)惡相攻而吉兇生,，遠(yuǎn)近相取而悔吝生,，情偽相感而利害生。凡易之情,，近而不相得,，則兇或害之，悔且吝,。將叛者其辭慚,，中心疑者其辭枝；吉人之辭寡,，躁人之辭多,，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈,。

彖傳 上 

01 乾 《彖》曰：大哉乾元,！萬(wàn)物資始,，乃統(tǒng)天。云行雨施,，品物流形,。大明終始，六位時(shí)成,，時(shí)乘六龍以御天,。乾道變化，各正性命,，保合大和,，乃利貞。首出庶物,，萬(wàn)國(guó)咸寧,。

02 坤  《彖》曰：至哉坤元，萬(wàn)物資生,，乃順承天,。坤厚載物，德合無(wú)疆,。含弘光大,，品物咸亨。牝馬地類(lèi),，行地?zé)o疆,，柔順利貞。君子攸行,，先迷失道,，後順得常。西南得朋,，乃與類(lèi)行,；東北喪朋，乃終有慶,。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆,?！怖?#183;彖傳〕

03 屯 《彖》曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生,，動(dòng)乎險(xiǎn)中,，大亨貞。雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈,，天造草昧,，宜建侯而不寧,。

04 蒙 《彖》曰：蒙，山下有險(xiǎn),，險(xiǎn)而止,，蒙。蒙亨,，以亨行時(shí)中也,。匪我求童蒙，童蒙求我,，志應(yīng)也,。初筮告，以剛中也,。再三瀆,，瀆則不告，瀆蒙也,。蒙以養(yǎng)正,，圣功也。

05 需 《彖》曰：需,，須也,，險(xiǎn)在前也，剛健而不陷,，其義不困窮矣,。需有孚，光亨貞吉,，位乎天位,，以正中也。利涉大川,，往有功也,。

06 訟 《彖》曰：訟，上剛下險(xiǎn),，險(xiǎn)而健,，訟。訟,，有孚,、窒、惕,、中吉,，剛來(lái)而得中也。終兇，訟不可成也,。利見(jiàn)大人,，尚中正也。不利涉大川,，入于淵也,。

07 師 《彖》曰：師，眾也,；貞,，正也。能以眾正,，可以王矣,。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順,，以此毒天下,，而民從之，吉又何咎矣,！

08 比 《彖》曰：比,，吉也；比,，輔也,。下順從也。原筮,，元永貞,，無(wú)咎，以剛中也。不寧方來(lái)，上下應(yīng)也,。後夫兇，其道窮也,。〔彖傳〕

09 小畜 《彖》曰：小畜,，柔得位而上下應(yīng)之,，曰小畜。健而巽,，剛中而志行,，乃亨。密云不雨,，尚往也。自我西郊,，施未行也,?！插鑲鳌?

10 履 《彖》曰：履，柔履剛也,。說(shuō)而應(yīng)乎乾,，是以履虎尾，不咥人,，亨,。剛中正，履帝位而不疚,，光明也,。 

11 泰 《彖》曰：泰，小往大來(lái),，吉,，亨。則是天地交而萬(wàn)物通也,，上下交而其志同也,。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順,，內(nèi)君子而外小人,，君子道長(zhǎng)，小人道消也,?！插鑲鳌?

12 否 《彖》曰：否之匪人，不利君子貞,，大往小來(lái),。則是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也,。內(nèi)陰而外陽(yáng),，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子,。小人道長(zhǎng),，君子道消也?！插鑲鳌?

13 同人 《彖》曰：同人,，柔得位得中，而應(yīng)乎乾,，曰同人,。同人曰「同人于野，亨。利涉大川,?！骨幸病Ｎ拿饕越?，中正而應(yīng),，君子正也。唯君子為能通天下之志,?！插鑲鳌?

14 大有 《彖》曰：大有，柔得尊位,，大中而上下應(yīng)之,，曰大有。其德剛健而文明,，應(yīng)乎天而時(shí)行,，是以元亨。

15 謙 《彖》曰：謙亨,，天道下濟(jì)而光明,，地道卑而上行。天道虧盈而益謙,，地道變盈而流謙,，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙,。謙尊而光,，卑而不可逾，君子之終也,。

16 豫 《彖》曰：豫,，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng),，豫,。豫順以動(dòng)，故天地如之,，而況建侯行師乎,？天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)而四時(shí)不忒,；圣人以順動(dòng),，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉,！

17 隨 《彖》曰：隨,，剛來(lái)而下柔,，動(dòng)而說(shuō)，隨,。大亨貞無(wú)咎,，而天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉,！

18 蠱 《彖》曰：蠱，剛上而柔下,，巽而止,，蠱。蠱元亨,，而天下治也,。利涉大川，往有事也,。先甲三日,，後甲三日，終則有始,，天行也,。〔彖傳〕

19 臨 《彖》曰：臨,，剛浸而長(zhǎng),，說(shuō)而順，剛中而應(yīng),，大亨以正,，天之道也。至于八月有兇,，消不久也,。 

20 觀 《彖》曰：大觀在上，順而巽,，中正以觀天下,。觀，盥而不薦,，有孚颙若,，下觀而化也。觀天之神道,，而四時(shí)不忒,；圣人以神道設(shè)教，而天下服矣,！

21 噬嗑 《彖》曰：頤中有物,，曰噬嗑,。噬嗑而亨，剛?cè)岱?，?dòng)而明,，雷電合而章。柔得中而上行,，雖不當(dāng)位,，利用獄也。

22 賁 《彖》曰：賁,，亨,，柔來(lái)而文剛，故亨,；分剛上而文柔,，故小利有攸住，天文也,；文明以止,，人文也。觀乎天文,，以察時(shí)變,；觀乎人文，以化成天下,?！插鑲鳌?

23 剝 《彖》曰：剝，剝也,，柔變剛也,。不利有攸往，小人長(zhǎng)也,。順而止之,，觀象也。君子尚消息盈虛,，天行也,。〔彖傳〕

24 復(fù) 《彖》曰：復(fù)亨,，剛反,，動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾,，朋來(lái)無(wú)咎,。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù),，天行也,。利有攸往,，剛長(zhǎng)也。復(fù),，其見(jiàn)天地之心乎,？〔彖傳〕

25 無(wú)妄 《彖》曰：無(wú)妄，剛自外來(lái),，而為主於內(nèi),。動(dòng)而健，剛中而應(yīng),，大亨以正,，天之命也。其匪正有眚,，不利有攸往，無(wú)妄之往,，何之矣,？天命不佑，行矣哉,？〔彖傳〕

26 大畜 《彖》曰：大畜,，剛健篤實(shí)輝光，日新其德,，剛上而尚賢,。能止健，大正也,。不家食吉,，養(yǎng)賢也。利涉大川,，應(yīng)乎天也,。〔彖傳〕

27 頤 《彖》曰：頤貞吉,，養(yǎng)正則吉也,。觀頤，觀其所養(yǎng)也,；自求口實(shí),，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬(wàn)物,，圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民,。頤之時(shí)大矣哉！〔彖傳〕

28 大過(guò) 《彖》曰：大過(guò),，大者過(guò)也,。棟橈,，本末弱也。剛過(guò)而中,，巽而說(shuō)行,，利有攸往，乃亨,。大過(guò)之時(shí)大矣哉,！〔彖傳〕

29 坎 《彖》曰：習(xí)坎，重險(xiǎn)也,。水流而不盈,，行險(xiǎn)而不失其信，維心亨,，乃以剛中也,。行有尚，往有功也,。天險(xiǎn)不可升也,，地險(xiǎn)山川丘陵也，王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó),。險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉,！〔彖傳〕

30 離 《彖》曰：離，麗也,；日月麗乎天,，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正,，乃化成天下,。柔麗乎中正，故亨,，是以畜牝牛吉也,。〔彖傳〕

彖傳 下

31. 咸 咸,，感也,。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與,。止而說(shuō),，男下女，是以亨利貞,，取女吉也,。天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平,。觀其所感,，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣,。

32. 恒 恒，久也,。剛上而柔下,，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng),，剛?cè)峤詰?yīng),，恒。恒亨無(wú)咎利貞,，久于其道也,。天地之道，恒久而不已也,。利有攸往,，終則有始也。日月得天,，而能久照,。四時(shí)變化，而能久成,。圣人久于其道，而天下化成,。觀其所恒,，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

33．遯 遯亨,，遯而亨也,。剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也,。小利貞,，浸而長(zhǎng)也。遯之時(shí)義大矣哉,！

34. 大壯 大壯,，大者壯也。剛以動(dòng),，故壯,。大壯利貞，大者正也,。正大,，而天地之情可見(jiàn)矣。

35. 晉 晉,，進(jìn)也,，明出地上,，順而麗乎大明，柔進(jìn)而上行,，是以康侯用錫馬蕃庶,，晝?nèi)杖右病?

36. 明夷 明入地中，明夷,。內(nèi)文明而外柔順,，以蒙大難，文王以之,。利艱貞,，晦其明也。內(nèi)難而能正其志,，箕子以之,。

37. 家人 家人，女正位乎內(nèi),，男正位乎外,。男女正，天地之大義也,。家人有嚴(yán)君焉,，父母之謂也。父父,、子子,、兄兄、弟弟,、夫夫,、婦婦，而家道正,。正家,，而天下定矣。

38. 睽 睽,，火動(dòng)而上,，澤動(dòng)而下。二女同居,，其志不同行,。說(shuō)而麗乎明，柔進(jìn)而上行,，得中而應(yīng)乎剛,，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也,，萬(wàn)物睽而其事類(lèi)也,。睽之時(shí)用大矣哉！

39. 蹇 蹇,，難也,，險(xiǎn)在前也。見(jiàn)險(xiǎn)而能止,，知矣哉,！蹇利西南，往得中也,。不利東北,，其道窮也。利見(jiàn)大人,，往有功也,。當(dāng)位貞吉，以正邦也,。蹇之時(shí)用大矣哉,！

40. 解 解，險(xiǎn)以動(dòng),，動(dòng)而免乎險(xiǎn),，解。解利西南,，往得眾也,。其來(lái)復(fù)吉，乃得中也,。有攸往夙吉，往有功也,。天地解而雷雨作,，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時(shí)大矣哉,！

41. 損 損,，損下益上，其道上行,。損而有孚,，元吉無(wú)咎，可貞,，利有攸往,。曷之用二簋，可用享。二簋應(yīng)有時(shí),，損剛益柔有時(shí),。損益盈虛，與時(shí)偕行,。

42. 益 益,，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆,。自上下下,，其道大光。利有攸往,，中正有慶,。利涉大川，木道乃行,。益動(dòng)而巽,，日進(jìn)無(wú)疆。天施地生,，其益無(wú)方,。凡益之道，與時(shí)偕行,。

43.夬 夬,，決也，剛決柔也,。健而說(shuō),，決而和。揚(yáng)于王庭,，柔乘五剛也,。孚號(hào)有厲，其危乃光也,。告自邑不利即戎,，所尚乃窮也。利有攸往,，剛長(zhǎng)乃終也,。

44．姤 姤，遇也,，柔遇剛也,。勿用取女，不可與長(zhǎng)也,。天地相遇,，品物咸章也,。剛遇中正，天下大行也,。姤之時(shí)義大矣哉,！

45. 萃 萃，聚也,。順以說(shuō),，剛中而應(yīng)，故聚也,。王假有廟,，致孝享也。利見(jiàn)大人亨,，聚以正也,。用大牲吉，利有攸往,，順天命也,。觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣,。

46. 升 柔以時(shí)升,，巽而順，剛中而應(yīng),，是以大亨,。用見(jiàn)大人勿恤，有慶也,。南征吉,，志行也。

47. 困 困,，剛揜也,。險(xiǎn)以說(shuō)，困而不失其所亨,，其唯君子乎,！貞大人吉，以剛中也,。有言不信，尚口乃窮也,。

48. 井 巽乎水而上水,，井。井,，養(yǎng)而不窮也,。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井,，未有功也,。羸其瓶，是以?xún)匆病?

49. 革 革,，水火相息,，二女同居，其志不相得,，曰革,。巳日乃孚，革而信之,。文明以說(shuō),，大亨以正。革而當(dāng),，其悔乃亡,。天地革，而四時(shí)成,。湯武革命,，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉,！

50. 鼎 鼎,，象也。以木巽火,，亨飪也,。圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢,。巽而耳目聰明,，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛,，是以元亨,。

51. 震 震亨，震來(lái)虩虩,，恐致福也,。笑言啞啞，后有則也,。震驚百里,，驚遠(yuǎn)而懼邇也。[不喪匕鬯],，出可以守宗廟社稷,，以為祭主也,。

52. 艮 艮，止也,。時(shí)止則止,，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí),，其道光明,。艮其止，止其所也,。上下敵應(yīng),，不相與也。是以不獲其身,，行其庭不見(jiàn)其人,，無(wú)咎也。

53. 漸 漸,，之進(jìn)也,，女歸吉也。進(jìn)得位,，往有功也,。進(jìn)以正，可以正邦也,。其位,，剛得中也。止而巽,，動(dòng)不窮也,。

54. 歸妹 歸妹，天地之大義也,。天地不交,，而萬(wàn)物不興。歸妹,，人之終始也,。說(shuō)以動(dòng)，所歸妹也,。征兇,，位不當(dāng)也。無(wú)攸利,，柔乘剛也,。

55. 豐 豐，大也,。明以動(dòng),，故豐。王假之,，尚大也,。勿憂(yōu)宜日中，宜照天下也,。日中則昃,，月盈則食，天地盈虛,，與時(shí)消息,，而況于人乎，況于鬼神乎,？

56. 旅 旅,，小亨，柔得中乎外,，而順乎剛,，止而麗乎明，是以小亨旅貞吉也,。旅之時(shí)義大矣哉,！

57. 巽 重巽以申命，剛巽乎中正而志行,。柔皆順乎剛,，是以小亨，利有攸往,，利見(jiàn)大人,。

58. 兌 兌，說(shuō)也,。剛中而柔外,，說(shuō)以利貞，是以順乎天,，而應(yīng)乎人,。說(shuō)以先民，民忘其勞,。說(shuō)以犯難,，民忘其死。兌之大,，民勸矣哉,！

59. 渙 渙亨，剛來(lái)而不窮,，柔得位乎外,，而上同,。王假有廟，王乃在中也,。利涉大川,，乘木有功也。

60. 節(jié) 節(jié)亨,，剛?cè)岱侄鴦偟弥?。苦?jié)不可貞,，其道窮也,。說(shuō)以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié),，中正以通,。天地節(jié)，而四時(shí)成,。節(jié)以制度,，不傷財(cái)，不害民,。

61. 中孚 中孚,，柔在內(nèi)而剛得中，說(shuō)而巽,，孚乃化邦也,。豚魚(yú)吉，信及豚魚(yú)也,。利涉大川,，乘木舟虛也。中孚以利貞,，乃應(yīng)乎天也,。

62. 小過(guò) 小過(guò)，小者過(guò)而亨也,。過(guò)以利貞,，與時(shí)行也。柔得中,，是以小事吉也,。剛失位而不中，是以不可大事也,。有飛鳥(niǎo)之象焉,，飛鳥(niǎo)遺之音，不宜上宜下大吉，上逆而下順也,。

63. 既濟(jì) 既濟(jì)亨,，小者亨也。利貞,，剛?cè)嵴划?dāng)也,。初吉，柔得中也,。終止則亂，其道窮也,。

64. 未濟(jì) 未濟(jì)亨,，柔得中也。小狐汔濟(jì),，未出中也,。濡其尾，無(wú)攸利,，不續(xù)終也,。雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也,。

說(shuō)卦傳　　

第一章 昔者圣人之作易也,，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù),，觀變于陰陽(yáng)而立卦,，發(fā)揮于剛?cè)岫常晚樣诘赖露碛诹x,，窮理盡性以至于命,。

第二章 昔者圣人之作易也，將以順性命之理,。是以立天之道曰陰與陽(yáng),，立地之道曰柔與與剛，立人之道曰仁與義,。

第三章 天地定位,，山澤通氣，雷風(fēng)相薄,，水火不相射,，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順,，知來(lái)者逆,。是故易逆數(shù)也。

第四章 雷以動(dòng)之,，風(fēng)以散之,，雨以潤(rùn)之,，日以晅之，艮以止之,，兌以說(shuō)之,，干以君之，坤以藏之,。

第五章 帝出乎震,，齊乎巽，相見(jiàn)乎離,，致役乎坤,，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎干,，勞乎坎,，成言乎艮。萬(wàn)物出乎震,；震,，東方也。齊乎巽,；巽,，東南也。齊也者,，言萬(wàn)物之潔齊也,。離也者，明也,，萬(wàn)物皆相見(jiàn),，南方之卦也；圣人南面而聽(tīng)天,，向明而治,，蓋取諸此也。坤也者,，地也,，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰：「致役乎坤,?！箖叮镆?，萬(wàn)物之所說(shuō)也,，故曰：「說(shuō)言乎兌。」戰(zhàn)乎干,；干,，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也,?？舱撸?，正北方之卦也,，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也,，故曰：「勞乎坎,。」艮,，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也,，故曰：「成言乎艮,。」

第六章 神也者,，妙萬(wàn)物而為言者也,。動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷，撓萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng),，燥萬(wàn)物者莫乎火,，說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤，潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水,，終萬(wàn)物始萬(wàn)物者莫盛乎艮,。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖,，山澤通氣,，然后能變化，既成萬(wàn)物也,。

第七章 乾,，健也。坤,，順也,。震，動(dòng),。巽,，入也。坎,，陷也,。離，麗也,。艮,，止也。兌,，說(shuō)也,。

第八章 乾為馬。坤為牛,。震為龍,。巽為雞?？矠轷?。離為雉。艮為狗,。兌為羊,。

第九章 乾為首。坤為腹,。震為足,。巽為股?？矠槎?。離為目。艮為手,。兌為口,。

第十章 乾，天也,，故稱(chēng)乎父,。坤，地也,，故稱(chēng)乎母,。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男,。巽一索而得女,，故謂之長(zhǎng)女?？苍偎鞫媚?，故謂之中男,。離再索而得女，故謂之中女,。艮三索而得男,，故謂之少男。兌三索而得女,，故謂之少女,。

第十一章 乾為天，為圜,，為君,，為父，為玉,，為金,，為寒，為冰,，為大赤,，為良馬，為老馬,，為瘠馬,，為駁馬，為木果,。坤為地,，為母,，為布,，為釜，為吝嗇,，為均,，為子母牛，為大輿,，為文,，為眾，為柄,，其于地也為黑,。震為雷，為龍,，為玄黃,，為，為大涂,，為長(zhǎng)子,，為決躁,，為蒼筤竹，為葦,，其于馬也為善鳴,，為馵足，為作足,，為的顙,，其于稼也為反生，其究為健,，為蕃鮮,。巽為木，為風(fēng),，為長(zhǎng)女,，為繩直，為工,，為白,，為長(zhǎng)，為高,，為進(jìn)退,，為不果，為臭,，其于人也為寡發(fā),，為廣顙，為多白眼,，為近利市三倍,，其究為躁卦?？矠樗?，為溝瀆，為隱伏,，為矯輮,，為弓輪，其于人也為加憂(yōu),，為心病,，為耳痛，為血卦,，為赤,，其于馬也為美脊，為亟心,，為下首,，為薄蹄,，為曳，其于輿也為多眚,，為通,，為月，為盜,，其于木也為堅(jiān)多心,。離為火，為日,，為電,，為中女，為甲胄,，為戈兵,，其于人也為大腹。為乾卦,，為鱉,，為蟹，為蠃,，為蚌,，為龜，其于木也,，為科上槁,，艮為山，為徑路,，為小石,，為門(mén)闕，為果蓏,，為閽寺,，為指,，為狗,，為鼠，為黔喙之屬,，其于木也,，為堅(jiān)多節(jié)，兌,，為澤,，為少女，為巫,，為口舌,，為毀折,，為附?jīng)Q，其于地也,，為剛鹵,，為妾，為羊,。

序卦傳

有天地,，然后萬(wàn)物生焉，盈天地之間者唯萬(wàn)物,，故受之以屯,，屯者，盈也,，屯者,，物之始生也，物生必蒙,，故受之以蒙,，蒙者，蒙也,，物之稚也,，物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需,，需者,，飲食之道也，飲食必有訟,，故受之以訟,，訟必有眾起，故受之以師,，師者,，眾也，眾必有所比,，故受之以比,，比者，比也,，比必有所畜,，故受之以小畜，物畜然后有禮,，故受之以履,，履而泰，然后安,，故受之以泰,，泰者,，通也，物不可以終通,，故受之以否,，物不可以終否，故受之以同人,，與人同者,，物必歸焉，故受之以大有,，有大者不可以盈,，故受之以謙，有大而能謙必豫,，故受之以豫,，豫必有隨，故受之以隨,，以喜隨人者必有事,，故受之以蠱，蠱者,，事也,，有事而后可大，故受之以臨,，臨者,，大也，物大然后可觀,，故受之以觀,，可觀而后有所合，故受之以噬嗑,，嗑者,，合也，物不可以茍合而已,，故受之以賁,，賁者，飾也,，至飾然后亨則盡矣,，故受之以剝,，剝者,，剝也，物不可以終盡,，剝窮上反下,，故受之以復(fù),，復(fù)則不妄矣，故受之以無(wú)妄,，有無(wú)妄然后可畜,，故受之以大畜，物畜然后可養(yǎng),，故受之以頤,，頤者，養(yǎng)也,，不養(yǎng)則不可動(dòng),，故受之以大過(guò)，物不可以終過(guò),，故受之以坎,，坎者，陷也,，陷必有所麗,，故受之以離，離者,，麗也,，有天地，然后有萬(wàn)物,，有萬(wàn)物,，然后有男女，有男女,，然后有夫婦,，有夫婦，然后有父子,，有父子,，然后有君臣，有君臣,，然后有上下,，有上下，然后禮義有所錯(cuò),，夫婦之道,，不可以不久也，故受之以恒,，恒者,，久也，物不可以久居其所，故受之以遯,，遯者,，退也，物不可以終遯,，故受之以大壯,，物不可以終壯，故受之以晉,，晉者,，進(jìn)也，進(jìn)必有所傷,，故受之以明夷,，夷者，傷也,，傷于外者必反于家,，故受之以家人，家道窮必乖,，故受之以睽,，睽者，乖必有難,，故受之以蹇,，蹇者，難也,，物不可以終難,，故受之以解，解者,，緩也,，緩必有所失，故受之以損,，損而不已必益,，故受之以益，益而不已必決,，故受之有夬,，夬者，決也,，決必有遇,，故受之以?shī)ィ瑠フ?，遇也,，物相遇而后聚，故受之以萃，萃者,，聚也,，聚而上者謂之升,，故受之以升,，升而不已必困，故受之以困,，困乎上者必反下,，故受之以井，井道不可不革,，故受之以革,，革物者莫若鼎，故受之以鼎,，主器者莫若長(zhǎng)子,，故受之以震，震者,，動(dòng)也,，物不可以終動(dòng)，止之,，故受之以艮,，艮者，止也,，物不可以終止,，故受之以漸，漸者,，進(jìn)也,，進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹,，得其所歸者必大,，故受之以豐，豐者,，大也,，窮大者必失其居，故受之以旅,，旅而無(wú)所容,，故受之以巽，巽者,，入也,，入而后說(shuō)之，故受之以?xún)叮瑑墩?，說(shuō)也,，說(shuō)而后散之，故受之以渙,，渙者,，離也，物不可以終離,，故受之以節(jié),，節(jié)而信之，故受之以中孚,，有其信者必行之,，故受之以小過(guò)，有過(guò)物者必濟(jì),，故受之以既濟(jì),，物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉,。

雜卦傳

乾剛坤柔,，比樂(lè)師憂(yōu)，臨觀之義,，或與或求,，屯見(jiàn)而不失其居，蒙雜而著,，震,，起也，艮,，止也,，損，益,，盛衰之始也,，大畜，時(shí)也,，無(wú)妄,，災(zāi)也，萃聚,，而升不來(lái)也,，謙輕，而豫怠也,，噬嗑,，食也,，賁，無(wú)色也,，兌見(jiàn),，而巽伏也，隨,，無(wú)故也,，蠱則飭也，剝,，爛也,，復(fù),，反也,，晉，晝也,，明夷,，誅也，井通,，而困相遇也,，咸，速也,，恒,，久也，渙,，離也,，節(jié)，止也,，解,，緩也，蹇,，難也,，睽，外也,，家人,，內(nèi)也，否泰,，反其類(lèi)也,，大壯則止，遯則退也,，大有,，眾也,，同人，親也,，革,，去故也，鼎,，取新也,，小過(guò)，過(guò)也,，中孚,，信也，豐,，多故也,，親寡，旅也,，離上,，而坎下也，小畜,，寡也,，履，不處也,，需,，不進(jìn)也，訟,，不親也,，大過(guò)顛也，姤,，遇也,，柔遇剛也，漸,，女歸待男行也,，頤，養(yǎng)正也,，既濟(jì),，定也，歸妹,，女之終也,，未濟(jì)，男之窮也,，夬,，決也,，剛決柔也，君子道長(zhǎng),，小人道憂(yōu)也,。

      文言傳

元者，善之長(zhǎng)也,，亨者,，嘉之會(huì)也。利者,，義之和也,。貞者，事之干也,。

君子體仁足以長(zhǎng)人,，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義,，貞固足以干事,。

君子行此四德者,，故曰乾元亨利貞,。

初九曰：潛龍勿用，何謂也,？子曰：龍德而隱者也,，不易乎世，不成乎名,，遁世無(wú)悶,，不見(jiàn)是而無(wú)悶，樂(lè)則行之,，憂(yōu)則違之,，確乎其不可拔，潛龍也,。

九二曰：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。何謂也,？子曰：龍德而正中者也,。庸言之信，庸行之謹(jǐn),。閑邪存其誠(chéng),，善世而不伐，德博而化,?！兑住吩唬?#8220;見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。”君德也,。

九三曰：君子終日乾乾,，夕惕若厲，無(wú)咎,。何謂也,？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信,，所以進(jìn)德也,。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也,。知至至之,，可與幾也。知終終之,，可與存義也,。是故居上位而不驕，在下位而不憂(yōu),。故乾乾因其時(shí)而惕,，雖危無(wú)咎矣。

九四曰:或躍在淵,無(wú)咎,何謂也?子曰:上下無(wú)常,非為邪也,。進(jìn)退無(wú)恒,非離群也,。君子進(jìn)德修業(yè),欲及時(shí)也，故無(wú)咎,。

九五曰:飛龍?jiān)谔?利見(jiàn)大人,何謂也?子曰:同聲相應(yīng),同氣相求,。水流濕,火就燥,云從龍,風(fēng)從虎,圣人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類(lèi)也,。

上九曰:亢龍有悔,。何謂也?子曰:貴而無(wú)位,高而無(wú)民,賢人在下位而無(wú)輔,是以動(dòng)而有悔也。

潛龍勿用,，下也,。見(jiàn)龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也,。終日乾乾,，行事也?；蜍S在淵,，自試也。飛龍?jiān)谔?上治也,?？糊堄谢?，窮之災(zāi)也。乾元用九,，天下治也,。

潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏,。見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明。終日乾乾,，與時(shí)偕行,。或躍在淵,，乾道乃革,。飛龍?jiān)谔?乃位乎天德?？糊堄谢?，與時(shí)偕極。乾元用九,，乃見(jiàn)天則,。

乾元者，始而亨者也,。利貞者,，性情也。乾始能以美利利天下,，不言所利，大矣哉,。

大哉乾乎,！剛健中正，純粹精也,。六爻發(fā)揮,，旁通情也。時(shí)乘六龍,，以御天也,。云行雨施，天下平也,。

君子以成德為行,，日可見(jiàn)之行也。潛之為言也,，隱而未見(jiàn),，行而未成,，是以君子弗用也。

君子學(xué)以聚之,，問(wèn)以辨之,，寬以居之，仁以行之,?！兑住吩唬?#8220;見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人,。”君德也,。

九三重剛而不中，上不在天,，下天在田,。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣,。

九四重剛而不中,，上不在天，下不在田,，中不在人,，故或之?；蛑?，疑之也，故無(wú)咎,。

夫大人者,，與天地合其德，與日月合其明,，與四時(shí)合其序,，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,，后天而奉天時(shí),。天且弗違，而況于人乎,？況于鬼神乎,？

亢之為言也，知進(jìn)而不知退,，知存而不知亡,，知得而不知喪。其唯圣人乎？知進(jìn)退存亡而不失其正者,，其唯圣人乎,？

坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方,。后得主而有常,。含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎,，承天而時(shí)行,。

積善之家，必有余慶,。積不善之家,，必有余殃。臣弒其君,，子弒其父,，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣,，由辨之不早辨也,。《易》曰：“履霜,，堅(jiān)冰至,。”蓋言順也。

直其正也,，方其義也,。君子敬以直內(nèi)，義以方外,，敬義立而德不孤,，直方大不習(xí)無(wú)不利，則不疑其所行也,。

陰雖有美含之,，以從王事，弗敢成也,。地道也，妻道也,，臣道也,，地道無(wú)成而代有終也。

天地變化,，草木蕃,，天地閉，賢人隱?！兑住吩唬?#8220;括囊無(wú)咎無(wú)譽(yù),。”蓋言謹(jǐn)也。

君子黃中通理,。美在其中,，而暢于四支，發(fā)于事業(yè),，美之至也,。

陰疑于陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)也,，故稱(chēng)龍焉,。猶未離其類(lèi)也，故稱(chēng)血焉,。夫玄黃者,，天地之雜也，天玄而地黃,。

象傳（上下篇）

　　象上

　　01. 乾

　　天行,，健,；君子以自強(qiáng)不息,。

　　潛龍勿用，陽(yáng)在下也,。見(jiàn)龍?jiān)谔?，德施普也。終日乾乾,，反復(fù)道也,。或躍在淵,，進(jìn)無(wú)咎也,。飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病?亢龍有悔,，盈不可久也,。用九，天德不可為首也,。

　　02. 坤

　　地勢(shì),，坤；君子以厚德載物,。

　　履霜堅(jiān)冰,，陰始凝也。馴致其道，至堅(jiān)冰也,。六二之動(dòng),，直以方也。不習(xí)無(wú)不利,，地道光也,。含章可貞，以時(shí)發(fā)也,?；驈耐跏拢獯笠?。括囊無(wú)咎,，慎不害也。黃裳元吉,，文在中也,。龍戰(zhàn)于野，其道窮也,。用六永貞,，以大終也。

　　03．屯

　　云雷,，屯,；君子以經(jīng)綸。

　　雖磐桓,，志行正也,。以貴下賤，大得民也,。六二之難,，乘剛也。十年乃字,，反常也,。即鹿無(wú)虞，以從禽也,。君子舍之,，往吝窮也。求而往,，明也,。屯其膏，施未光也,。泣血漣如，何可長(zhǎng)也。

　　04. 蒙

　　山下出泉,，蒙,；君子以果行育德。

　　利用刑人,，以正法也,。子克家，剛?cè)峤右?。勿用取女,，行不順也。困蒙之吝,，?dú)遠(yuǎn)實(shí)也,。童蒙之吉，順以巽也,。利用御寇,，上下順也。

　　05. 需

　　云上于天,，需,；君子以飲食宴樂(lè)。

　　需于郊,，不犯難行也,。利用恒無(wú)咎，未失常也,。需于沙,，衍在中也。雖小有言,，以終吉也,。需于泥，災(zāi)在外也,。自我致寇,，敬慎不敗也。需于血,，順以聽(tīng)也,。酒食貞吉，以中正也,。不速之客來(lái),，敬之終吉。雖不當(dāng)位,，未大失也,。

　　06. 訟

　　天與水違行,，訟；君子以作事謀始,。

　　不永所事,，訟不可長(zhǎng)也。雖小有言,，其辯明也,。不克訟，歸逋竄也,。自下訟上,，患至掇也。食舊德,，從上吉也,。復(fù)即命渝，安貞不失也,。訟元吉,，以中正也。以訟受服,，亦不足敬也,。

　　07. 師

　　地中有水，師,；君子以容民畜眾,。

　　師出以律，失律兇也,。在師中吉,，承天寵也。王三錫命,，懷萬(wàn)邦也,。師或輿尸，大無(wú)功也,。左次無(wú)咎,，未失常也。長(zhǎng)子帥師,，以中行也,。弟子輿尸，使不當(dāng)也,。大君有命,，以正功也。小人勿用,，必亂邦也,。

　　08. 比

　　地上有水,，比；先王以建萬(wàn)國(guó),，親諸侯,。

　　比之初六，有它吉也,。比之自?xún)?nèi)，不自失也,。比之匪人,，不亦傷乎？外比于賢,，以從上也,。顯比之吉，位正中也,。舍逆取順,，失前禽也。邑人不誡,，上使中也,。比之無(wú)首，無(wú)所終也,。

　　09. 小畜

　　風(fēng)行天上,，小畜；君子以懿文德,。

　　復(fù)自道,，其義吉也,。牽復(fù)在中,，亦不自失也。夫妻反目,，不能正室也,。有孚惕出,，上合志也。有孚攣如,，不獨(dú)富也,。既雨既處，德積載也,。君子征兇,，有所疑也。

　　10. 履

　　上天下澤,，履,；君子以辯上下,，定民志。

　　素履之往,，獨(dú)行愿也,。幽人貞吉，中不自亂也,。眇能視,，不足以有明也。跛能履,，不足以與行也,。咥人之兇，位不當(dāng)也,。武人為于大君,，志剛也。愬愬終吉,，志行也,。夬履貞厲，位正當(dāng)也,。元吉在上,，大有慶也。

　　11. 泰

　　天地交,，泰,；后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜,，以左右民,。

　　拔茅征吉，志在外也,。包荒得尚于中行,，以光大也。無(wú)往不復(fù),，天地際也,。翩翩不富，皆失實(shí)也,。不戒以孚,，中心愿也。以祉元吉,，中以行愿也,。城復(fù)于隍，其命亂也,。

　　12. 否

　　天地不交,，否,；君子以?xún)€德辟難，不可榮以祿,。

　　拔茅貞吉,，志在君也。大人否亨,，不亂群也,。包羞，位不當(dāng)也,。有命無(wú)咎,，志行也。大人之吉,，位正當(dāng)也。否終則傾,，何可長(zhǎng)也,。

　　13. 同人

　　天與火，同人,；君子以類(lèi)族辨物,。

　　出門(mén)同人，又誰(shuí)咎也,。同人于宗,，吝道也。伏戎于莽,，敵剛也,。三歲不興，安行也,。乘其墉,，義弗克也。其吉,，則困而反則也,。同人之先，以中直也,。大師相遇,，言相克也。同人于郊,，志未得也,。

　　14. 大有

　　火在天上，大有,；君子以遏惡揚(yáng)善,，順天休命,。

　　大有初九，無(wú)交害也,。大車(chē)以載,，積中不敗也。公用亨于天子,，小人害也,。匪其彭無(wú)咎，明辨皙也,。厥孚交如,，信以發(fā)志也。威如之吉,，易而無(wú)備也,。大有上吉，自天祐也,。

　　15. 謙

　　地中有山,，謙；君子以裒多益寡,，稱(chēng)物平施,。

　　謙謙君子，卑以自牧也,。鳴謙貞吉,，中心得也。勞謙君子,，萬(wàn)民服也,。無(wú)不利撝謙，不違則也,。利用侵伐,，征不服也。鳴謙,，志未得也,。可用行師,，征邑國(guó)也,。

　　16. 豫

　　雷出地奮，豫,；先王以作樂(lè)崇德,，殷薦之上帝，以配祖考。

　　初六鳴豫,，志窮兇也,。不終日貞吉，以中正也,。盱豫有悔,，位不當(dāng)也。由豫大有得,，志大行也,。六五貞疾，乘剛也,。恒不死,，中未亡也。冥豫在上,，何可長(zhǎng)也,？

　　17. 隨

　　澤中有雷，隨,；君子以向晦入宴息,。

　　官有渝，從正吉也,。出門(mén)交有功，不失也,。系小子,，弗兼與也。系丈夫,，志舍下也,。隨有獲，其義兇也,。有孚在道,，明功也。孚于嘉吉,，位正中也,。拘系之，上窮也,。

　　18. 蠱

　　山下有風(fēng),，蠱；君子以振民育德,。

　　干父之蠱,，意承考也。干母之蠱，得中道也,。干父之蠱,，終無(wú)咎也。裕父之蠱,，往未得也,。干父用譽(yù)，承以德也,。不事王侯,，志可則也。

　　19. 臨

　　澤上有地,，臨,；君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆,。

　　咸臨貞吉,，志行正也。咸臨吉無(wú)不利,，未順命也,。甘臨，位不當(dāng)也,。既憂(yōu)之,，咎不長(zhǎng)也。至臨無(wú)咎,，位當(dāng)也,。大君之宜，行中之謂也,。敦臨之吉,，志在內(nèi)也。

　　20. 觀

　　風(fēng)行地上,，觀,；先王以省方觀民設(shè)教。

　　初六童觀,，小人道也,。窺觀女貞，亦可丑也,。觀我生進(jìn)退,，未失道也。觀國(guó)之光,，尚賓也,。觀我生,，觀民也。觀其生,，志未平也,。

　　21. 噬嗑

　　雷電，噬嗑,；先王以明罰勅法,。

　　屨校滅趾，不行也,。噬膚滅鼻,，乘剛也。遇毒,，位不當(dāng)也,。利艱貞吉，未光也,。貞厲無(wú)咎,，得當(dāng)也。何校滅耳,，聰不明也,。

　　22. 賁

　　山下有火，賁,；君子以明庶政,，無(wú)敢折獄。

　　舍車(chē)而徒,，義弗乘也,。賁其須，與上興也,。永貞之吉，終莫之陵也,。六四,，當(dāng)位疑也。匪寇婚媾,，終無(wú)尤也,。六五之吉，有喜也,。白賁無(wú)咎,，上得志也。

　　23. 剝

　　山附于地,，剝,；上以厚下安宅。

　　剝床以足，以滅下也,。剝床以辨,，未有與也。剝之無(wú)咎,，失上下也,。剝床以膚，切近災(zāi)也,。以宮人寵,，終無(wú)尤也。君子得輿,，民所載也,。小人剝廬，終不可用也,。

　　24. 復(fù)

　　雷在地中,，復(fù)；先王以至日閉關(guān),，商旅不行,，后不省方。

　　不遠(yuǎn)之復(fù),，以修身也,。休復(fù)之吉，以下仁也,。頻復(fù)之厲,，義無(wú)咎也。中行獨(dú)復(fù),，以從道也,。敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也,。迷復(fù)之兇,，反君道也。

　　25. 無(wú)妄

　　天下雷行,，物與無(wú)妄,；先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物。

　　無(wú)妄之往,，得志也,。不耕獲，未富也,。行人得牛,，邑人災(zāi)也,。可貞無(wú)咎,，固有之也,。無(wú)妄之藥，不可試也,。無(wú)妄之行,，窮之災(zāi)也。

　　26. 大畜

　　天在山中,，大畜,；君子以多識(shí)前賢往行，以畜其德,。

　　有厲利巳,，不犯災(zāi)也。輿說(shuō)輹,，中無(wú)尤也,。利有攸往，上合志也,。六四元吉,，有喜也。六五之吉,，有慶也,。何天之衢，道大行也,。

　　27. 頤

　　山下有雷,，頤；君子以慎言語(yǔ),，節(jié)飲食,。

　　觀我朵頤，亦不足貴也,。六二征兇,，行失類(lèi)也。十年勿用,，道大悖也。顛頤之吉,，上施光也,。居貞之吉，順以從上也,。由頤厲吉,，大有慶也,。

　　28. 大過(guò)

　　澤滅木，大過(guò),；君子以獨(dú)立不懼,，遁世無(wú)悶。

　　藉用白茅,，柔在下也,。老夫女妻，過(guò)以相與也,。棟橈之兇,，不可以有輔也。棟隆之吉,，不橈乎下也,。枯楊生華,，何可久也,。無(wú)婦士夫，亦可丑也,。過(guò)涉之兇,，不可咎也。

　　29. 坎

　　水洊至,，習(xí)坎,；君子以常德行，習(xí)教事,。

　　習(xí)坎入坎,，失道兇也。求小得,，未出中也,。來(lái)之坎坎，終無(wú)功也,。樽酒簋貳,，剛?cè)犭H也?？膊挥?，中未大也。上六失道,，兇三歲也,。

　　30. 離

　　明兩作，離,；大人以繼明照于四方,。

　　履錯(cuò)之敬,，以辟咎也。黃離元吉,，得中道也,。日昃之離，何可久也,？突如其來(lái)如,，無(wú)所容也。六五之吉,，離王公也,。王用出征，以正邦也,。

　　象下

　　31. 咸

　　山上有澤,，咸；君子以虛受人,。

　　咸其拇,，志在外也。雖兇居吉,，順不害也,。咸其股，亦不處也,。志在隨人,，所執(zhí)下也。貞吉悔亡,，未感害也,。憧憧往來(lái)，未光大也,。咸其脢,，志末也。咸其輔頰舌,，滕口說(shuō)也,。

　　32. 恒

　　雷風(fēng)，恒,；君子以立不易方,。

　　浚恒之兇，始求深也,。九二悔亡,，能久中也。不恒其德，無(wú)所容也,。久非其位，安得禽也,。婦人貞吉,，從一而終也。夫子制義,，從婦兇也,。振恒在上，大無(wú)功也,。

　　33.遯

　　天下有山,，遯；君子以遠(yuǎn)小人,，不惡而嚴(yán),。

　　遯尾之厲，不往何災(zāi)也,？執(zhí)用黃牛,，固志也。系遯之厲,，有疾憊也,。畜臣妾吉，不可大事也,。君子好遯,，小人否也。嘉遯貞吉,，以正志也,。肥遯無(wú)不利，無(wú)所疑也,。

　　34. 大壯

　　雷在天上,，大壯；君子以非禮弗履,。

　　壯于趾,，其孚窮也。九二貞吉,，以中也,。小人用壯，君子罔也,。藩決不羸,，尚往也。喪羊于易,，位不當(dāng)也,。不能退不能遂,，不詳也。艱則吉,，咎不長(zhǎng)也,。

　　35. 晉

　　明出地上，晉,；君子以自昭明德,。

　　晉如摧如，獨(dú)行正也,。裕無(wú)咎,，未受命也。受茲介福,，以中正也,。眾允之志，上行也,。鼫?zhǔn)筘憛?，位不?dāng)也。失得勿恤,，往有慶也,。維用伐邑，道未光也,。

　　36. 明夷

　　明入地中,，明夷；君子以蒞眾,，用晦而明,。

　　君子于行，義不食也,。六二之吉,，順以則也。南狩之志,，乃大得也,。入于左腹，獲心意也,?；又懀鞑豢上⒁?。初登于天,，照四國(guó)也。后入于地，失則也,。

　　37. 家人

　　風(fēng)自火出,，家人；君子以言有物而行有恒,。

　　閑有家,，志未變也。六二之吉,，順以巽也。家人嗃嗃,，未失也,。婦子嘻嘻，失家節(jié)也,。富家大吉,，順在位也。王假有家,，交相愛(ài)也,。威如之吉，反身之謂也,。

　　38. 睽

　　上火下澤,，睽；君子以同而異,。

　　見(jiàn)惡人,，以辟咎也。遇主于巷,，未失道也,。見(jiàn)輿曳，位不當(dāng)也,。無(wú)初有終,，遇剛也。交孚無(wú)咎,，志行也,。厥宗噬膚，往有慶也,。遇雨之吉,，群疑亡也。

　　39. 蹇

　　山上有水,，蹇,；君子以反身修德。

　　往蹇來(lái)譽(yù)，宜待也,。王臣蹇蹇,，終無(wú)尤也。往蹇來(lái)反,，內(nèi)喜之也,。往蹇來(lái)連，當(dāng)位實(shí)也,。大蹇朋來(lái),，以中節(jié)也。往蹇來(lái)碩,，志在內(nèi)也,。利見(jiàn)大人，以從貴也,。

　　40. 解

　　雷雨作,，解；君子以赦過(guò)宥罪,。

　　剛?cè)嶂H,，義無(wú)咎也。九二貞吉,，得中道也,。負(fù)且乘，亦可丑也,。自我致戎,，又誰(shuí)咎也？解而拇,，未當(dāng)位也,。君子有解，小人退也,。公用射隼,，以解悖也。

　　41. 損

　　山下有澤,，損,；君子以懲忿窒欲。

　　巳事遄往,，尚合志也,。九二利貞，中以為志也,。一人行,，三則疑也,。損其疾，亦可喜也,。六五元吉,，自上祐也。弗損益之,，大得志也,。

　　42. 益

　　風(fēng)雷，益,；君子以見(jiàn)善則遷,，有過(guò)則改。

　　元吉無(wú)咎,，下不厚事也,。或益之,，自外來(lái)也。益用兇事,，固有之也,。告公從，以益志也,。有孚惠心,，勿問(wèn)之矣?；菸业?，大得志也。莫益之,，偏辭也,。或擊之,，自外來(lái)也,。

　　43.夬

　　澤上于天，夬,；君子以施祿及下,，居德則忌。

　　不勝而往,，咎也,。有戎勿恤，得中道也,。君子夬夬,，終無(wú)咎也,。其行次且，位不當(dāng)也,。聞言不信,，聰不明也。中行無(wú)咎,，中未光也,。無(wú)號(hào)之兇，終不可長(zhǎng)也,。

　　44.姤

　　天下有風(fēng),，姤；后以施命誥四方,。

　　系于金柅,，柔道牽也。包有魚(yú),，義不及賓也,。其行次且，行未牽也,。無(wú)魚(yú)之兇,，遠(yuǎn)民也。九五含章,，中正也,。有隕自天，志不舍命也,。姤其角,，上窮吝也。

　　45. 萃

　　澤上于地,，萃,；君子以除戎器，戒不虞,。

　　乃亂乃萃,，其志亂也。引吉無(wú)咎,，中未變也,。往無(wú)咎，上巽也,。大吉無(wú)咎,，位不當(dāng)也。萃有位,，志未光也,。赍咨涕氵夷,，未安上也。

　　46. 升

　　地中生木,，升,；君子以順德，積小以高大,。

　　允升大吉,，上合志也。九二之孚,，有喜也,。升虛邑，無(wú)所疑也,。王用亨于岐山,，順事也。貞吉升階,，大得志也,。冥升在上，消不富也,。

　　47. 困

　　澤無(wú)水,，困；君子以致命遂志,。

　　入于幽谷，幽不明也,。困于酒食,，中有慶也。據(jù)于蒺藜,，乘剛也,。入于其宮不見(jiàn)其妻，不祥也,。來(lái)徐徐,，志在下也。雖不當(dāng)位,，有與也,。劓刖，志未得也,。乃徐有說(shuō),，以中直也。利用祭祀,，受福也,。困于葛藟,，未當(dāng)也。動(dòng)悔有悔,，吉行也,。

　　48. 井

　　木上有水，井,；君子以勞民勸相,。

　　井泥不食，下也,。舊井無(wú)禽,，時(shí)舍也。井谷射鮒,，無(wú)與也,。井渫不食，行惻也,。求王明,，受福也。井甃無(wú)咎,，修井也,。寒泉之食，中正也,。元吉在上,，大成也。

　　49. 革

　　澤中有火,，革,；君子以治歷明時(shí)。

　　鞏用黃牛,，不可以有為也,。巳日革之，行有嘉也,。革言三就,，又何之矣。改命之吉,，信志也,。大人虎變，其文炳也,。君子豹變,，其文蔚也。小人革面,，順以從君也,。

　　50. 鼎

　　木上有火,，鼎；君子以正位凝命,。

　　鼎顛趾,，未悖也。利出否,，以從貴也,。鼎有實(shí)，慎所之也,。我仇有疾,，終無(wú)尤也。鼎耳革,，失其義也,。覆公饣束，信如何也,。鼎黃耳,，中以為實(shí)也。玉鉉在上,，剛?cè)峁?jié)也,。

　　51. 震

　　洊雷，震,；君子以恐懼修省,。

　　震來(lái)虩虩，恐致福也,。笑言啞啞,，后有則也。震來(lái)厲,，乘剛也,。震蘇蘇,，位不當(dāng)也,。震遂泥，未光也,。震往來(lái)厲,，危行也。其事在中,，大無(wú)喪也,。震索索，中未得也,。雖兇無(wú)咎,，畏鄰戒也,。

　　52. 艮

　　兼山，艮,；君子以思不出其位,。

　　艮其趾，未失正也,。不拯其隨,，未退聽(tīng)也。艮其限,，危熏心也,。艮其身，止諸躬也,。艮其輔,，以中正也。敦艮之吉,，以厚終也,。

　　53. 漸

　　山上有木，漸,；君子以居賢德善俗,。

　　小子之厲，義無(wú)咎也,。飲食衎衎,，不素飽也。夫征不復(fù),，離群丑也,。婦孕不育，失其道也,。利用御寇,，順相保也?；虻闷滂?，順以巽也。終莫之勝吉,，得所愿也,。其羽可用為儀吉，不可亂也,。

　　54. 歸妹

　　澤上有雷,，歸妹；君子以永終知敝。

　　歸妹以娣,，以恒也,。跛能履吉，相承也,。利幽人之貞,，未變常也。歸妹以須,，未當(dāng)也,。愆期之志，有待而行也,。帝乙歸妹,，不如其娣之袂良也。其位在中,，以貴行也,。上六無(wú)實(shí)，承虛筐也,。

　　55. 豐

　　雷電皆至,，豐；君子以折獄致刑,。

　　雖旬無(wú)咎,，過(guò)旬災(zāi)也。有孚發(fā)若,，信以發(fā)志也,。豐其沛，不可大事也,。折其右肱,，終不可用也。豐其蔀,，位不當(dāng)也,。日中見(jiàn)斗，幽不明也,。遇其夷主,，吉行也。六五之吉,，有慶也,。豐其屋,，天際翔也,。窺其戶(hù)闃其無(wú)人，自藏也,。

　　56. 旅

　　山上有火,，旅,；君子以明慎用刑，而不留獄,。

　　旅瑣瑣,，志窮災(zāi)也。得童仆貞,，終無(wú)尤也,。旅焚其次，亦以傷矣,。以旅與下,，其義喪也。旅于處,，未得位也,。得其資斧，心未快也,。終以譽(yù)命,，上逮也。以旅在上,，其義焚也,。喪牛于易，終莫之聞也,。

　　57. 巽

　　隨風(fēng),，巽；君子以申命行事,。

　　進(jìn)退,，志疑也。利武人之貞,，志治也,。紛若之吉，得中也,。頻巽之吝,，志窮也。田獲三品,，有功也,。九五之吉，位正中也,。巽在床下,，上窮也。喪其資斧，正乎兇也,。

　　58. 兌

　　麗澤,，兌；君子以朋友講習(xí),。

　　和兌之吉,，行未疑也。孚兌之吉,，信志也,。來(lái)兌之兇，位不當(dāng)也,。九四之喜,，有慶也。孚于剝,，位正當(dāng)也,。上六引兌，未光也,。

　　59. 渙

　　風(fēng)行水上,，渙；先王以享于帝,，立廟,。

　　初六之吉，順也,。渙奔其機(jī),，得愿也。渙其躬,，志在外也,。渙其群元吉，光大也,。王居無(wú)咎,，正位也。渙其血,，遠(yuǎn)害也,。

　　60. 節(jié)

　　澤上有水，節(jié),；君子以制數(shù)度,，議德行。

　　不出戶(hù)庭,，知通塞也,。不出門(mén)庭兇,，失時(shí)極也。不節(jié)之嗟,，又誰(shuí)咎也？安節(jié)之亨,，承上道也,。甘節(jié)之吉，居位中也,?？喙?jié)貞兇，其道窮也,。

　　61. 中孚

　　澤上有風(fēng),，中孚；君子以議獄緩死,。

　　初九虞吉,，志未變也。其子和之,，中心愿也,。或鼓或罷,，位不當(dāng)也,。馬匹亡，絕類(lèi)上也,。有孚攣如,，位正當(dāng)也。翰音登于天,，何可長(zhǎng)也,？

　　62. 小過(guò)

　　山上有雷，小過(guò),；君子以行過(guò)乎恭,，喪過(guò)乎哀，用過(guò)乎儉,。

　　飛鳥(niǎo)以?xún)?，不可如何也。不及其君,，臣不可過(guò)也,。從或戕之，兇如何也,？弗過(guò)遇之,，位不當(dāng)也,。往厲必戒，終不可長(zhǎng)也,。密云不雨,，已上也。弗遇過(guò)之,，已亢也,。

　　63. 既濟(jì)

　　水在火上，既濟(jì),；君子以思患而豫防之,。

　　曳其輪，義無(wú)咎也,。七日得,，以中道也。三年克之,，憊也,。終日戒，有所疑也,。東鄰殺牛,，不如西鄰之時(shí)也。實(shí)受其福,，吉大來(lái)也,。濡其首厲，何可久也,？

　　64. 未濟(jì)

　　火在水上,，未濟(jì)；君子以慎辨物居方,。

　　濡其尾,，亦不知極也。九二貞吉,，中以行正也,。未濟(jì)征兇，位不當(dāng)也,。貞吉悔亡,，志行也。君子之光,，其暉吉也,。飲酒濡首，亦不知節(jié)也,。