斯密在《國富論》在議論中國：“今日旅行家關(guān)于中國耕作、勤勞及人口稠密狀況的報告,，與500年前視察該國的馬可,？波羅的記述比較，似乎沒有什么區(qū)別,。”斯密分析其原因,，認(rèn)為中國的財富已經(jīng)完全達(dá)到了該國法律制度所允許的發(fā)展極限。

其實,，斯密的這種中國經(jīng)濟(jì)早熟的描述,，可以再往上追溯到一千多年前的秦始皇時代。

中國經(jīng)濟(jì)文化兩千年停滯不前,，這是數(shù)百年前開始流行于西方繼而在中國學(xué)術(shù)界廣泛傳播的一個觀點(diǎn),。

拿破侖用形象比喻寓意中國歷史，稱中國是沉睡的獅子,。

中國文化經(jīng)濟(jì)是早熟的,，“早熟”的題中之義，就是長期停滯不前,。

中國經(jīng)濟(jì)為什么早熟,？

“早熟”，是因為中國文化物質(zhì)功利的價值觀非常突出,，這種物質(zhì)功利價值觀,，是中國經(jīng)濟(jì)早熟的文化優(yōu)勢和根源。

但是這種經(jīng)濟(jì)早熟,，很快使社會物質(zhì)財富發(fā)展到人類勞動與自然交換能夠提供的極限,，即“該國法律制度所允許的發(fā)展極限”。

這種極限成為中國歷史上歷次物質(zhì)繁榮的頂點(diǎn),，繼而物極必反,，這種極限又成為中國經(jīng)濟(jì)由盛而衰的起點(diǎn)。

中國經(jīng)濟(jì)為什么早熟后停滯不前,？

筆者認(rèn)為：根源是中國的文化缺乏物質(zhì)和精神自動平衡的內(nèi)在機(jī)制,，中國文化精神和物質(zhì)的平衡是通過外部物質(zhì)暴力強(qiáng)制實現(xiàn)的,。

中國社會平衡依靠非經(jīng)濟(jì)的外部強(qiáng)制，這種強(qiáng)制性的平衡,，是簡單的循環(huán)往復(fù),，即表現(xiàn)停滯不前。

而西方文化具有經(jīng)濟(jì)發(fā)展精神和物質(zhì)的自動平衡機(jī)制,，西方文明的依次提高,，是在發(fā)展中的自我平衡，是自我提高性的否定之否定,。

用這種觀點(diǎn)去認(rèn)識中國歷史：中國歷史上每一次社會的崩潰,，萬劫不復(fù)，每一次農(nóng)民起義改朝換代,，其本質(zhì)都是物質(zhì)和精神失去了平衡，即社會沒有物質(zhì)和精神平衡的內(nèi)在機(jī)制,，而只能依靠外部的暴力來強(qiáng)行,。

中國文化物質(zhì)和精神的平衡，本質(zhì)是物質(zhì)分配的公平,，中國精神文化的核心,，比如仁愛，克己復(fù)禮,，將心比心,，不患貧而患不均，都是根本的反映,。

所謂“朱門酒肉臭,，路有凍死骨”，所謂“富者田連阡陌,，貧無立錐之地”,，都屬于物質(zhì)和精神失去了平衡。

人是精神的動物,，動物的一面就是物質(zhì)的一面,，物質(zhì)一面是人的生存條件，但絕不是人的生存價值和目的,。

但是中國文化片面的突出了物質(zhì),，比如“人為財死，鳥為食亡”,，事實上是中國人很普遍的價值觀,。

西方文化突出精神的一面，西方文化的精神信仰,，恰恰是否定物質(zhì)的一面,，古希臘的犬儒哲學(xué),，基督教的原罪思想，都是貶低和否定物質(zhì)欲望,，認(rèn)為人的幸福在于擺脫物質(zhì)欲望,。

追求有形的物質(zhì)，勢必把人分成等級高下,，而政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),，追求物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)文化，勢必走向不平等的專制政治,，中國古代的專制政治,，就是這種不平等政治登峰造極的成熟形式，而皇帝至高無上的物質(zhì)權(quán)利,，就是這種物質(zhì)不平等的一目了然的標(biāo)志,。

這種無邊的物質(zhì)權(quán)力，完全凌駕于物質(zhì)的對立面即絕對精神的信仰之上,。魯迅說,，中國的文化是吃人，的確,，物質(zhì)文化本質(zhì)是弱肉強(qiáng)食的爭奪,，而推己及人的道德說教，是對這種物質(zhì)爭奪的緩沖,。

爭奪和吃人是物質(zhì)文化的本質(zhì),，而謙讓緩沖在物質(zhì)文化中是從屬地位的修飾，是被邊緣化,，繼而成為表面和形式,，甚至異化為遮羞布。

孔子的思想有絕對精神完全獨(dú)立和信仰的一面,，但是在中國的物質(zhì)文化中難以立足,，而孔子更多的關(guān)于依附物質(zhì)文化的道德思想，終于被中國的權(quán)勢物質(zhì)文化選中,，作為物質(zhì)文化發(fā)展的人際道德關(guān)系的緩沖,，但它本質(zhì)也是物質(zhì)性的精神，但是相對赤裸裸的弱肉強(qiáng)食,，孔子克己的思想同物質(zhì)的關(guān)系,，有如五十步笑百步，因為孔子根本上不反對物質(zhì)追求,，孔子思想中有安貧樂道,，但是沒有物質(zhì)是原罪的精神推崇。

孔子的道德思想,，是物質(zhì)關(guān)系“量”的合理分配,，即是一種“度”的,、有分寸“量”的物質(zhì)思想，因此“中庸之道”恰如其分能夠反映孔子思想本質(zhì),。

再進(jìn)一步認(rèn)識西方文化的精神和物質(zhì)的平衡,。

西方文化是精神第一性的文化。精神是形而上學(xué)的,，不是具體的,，而是抽象的。

精神第一的文化,，是個人自由,、平等、獨(dú)立的第一條件,，在上帝面前人人平等,，它藐視和不承認(rèn)任何人世間的物質(zhì)不平等，甚至認(rèn)為富人進(jìn)天堂比駱駝穿過針還難,。

西方精神第一的文化,，絕對的排除了中國式的皇帝至高無上的絕對權(quán)威。它把人類最神圣的地位留給了絕對精神,，而不像中國留給了一將功成萬骨枯的世俗物質(zhì)霸主。

精神第一的文化,，天然的承認(rèn)個人的獨(dú)立,，因為每個人都具有精神，因此每個人都是至高無上的,，即人人平等,，承認(rèn)了個人獨(dú)立，就承認(rèn)了平等和自由,，這就是西方的人權(quán)文化,。

社會法治和社會商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，依據(jù)的基礎(chǔ)就是個人獨(dú)立的文化（即個人主義文化）,，再深究就是精神信仰的文化,。

精神信仰的文化，社會內(nèi)部成員能夠自我協(xié)調(diào)好物質(zhì)和精神的關(guān)系,，因為個體的精神是獨(dú)立平等的,，這種精神平等的絕對性，必然驅(qū)逐物質(zhì)強(qiáng)權(quán)的絕對性,，因此不存在社會物質(zhì)惡霸對個體精神和物質(zhì)的絕對優(yōu)勢和壓迫,。這種絕對精神的文化基礎(chǔ)，是西方文化精神和物質(zhì)平衡的關(guān)鍵,。

精神和物質(zhì)的平衡,，歸根到底取決于精神的主導(dǎo)地位,。

由上分析，得出結(jié)論：

西方的個人獨(dú)立和民主法治制度,，以及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，根源于精神第一和精神的絕對信仰；

而中國的專制等級,，中國人的不獨(dú)立,，即奴才精神，中國的商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)展,，根源于絕對物質(zhì)主義的文化,。