道家琴人

     歷史記載有許多操琴的道長,、道士,、道姑等。據(jù)史料,，早在先秦時期,，于道家思想體系的形成中，已出現(xiàn)一批好撫琴的仙術(shù)方士,，如夏代的務(wù)光周代謝涓子古之仙者,，著琴心論三篇；春秋戰(zhàn)國時期的寇先生,、涓子,、琴高等人。

    至漢代產(chǎn)生了道教,，四川鶴鳴山張道陵奉老子為教主,，以《道德經(jīng)》為道教經(jīng)典。后人尊他為張?zhí)鞄?，性沉默,，好古博?jīng)史,，兼明星氣圖緯之學(xué)，尤妙撫琴,，別得真趣,。

    西漢經(jīng)學(xué)家劉向崇尚道學(xué)、善琴,，著有《琴說》從理論上肯定了琴有廣泛的社會意義,。

    魏晉時道士孫登具仙風(fēng)道骨，好撫一弦琴,，令當時大琴家嵇康嘆服,，與他同游三年。

    南北朝時著名道士陸修靜,，他集道教科儀音樂之大成,，又善琴，常與陶淵明等交往,。同期的道教茅山宗祖師陶弘景,，善琴棋、工草書,、讀萬卷書,，追求仙道，崇尚自然,。

    唐代道教愈盛,。初唐大琴家趙耶利曾出家當過道士，他留下千古名言“吳聲清婉,，若長江廣流,，綿延徐逝，有國士氣之風(fēng),。”詩仙李白崇尚道學(xué),，有詩：

    “家本紫云山，道風(fēng)未淪落,。”

    “清風(fēng)佐鳴琴,，寂寞道為貴。”

    “琴心三疊道初成”等句,。他結(jié)交了許多名道士琴人,，有司馬承楨、元丹丘,、胡紫陽,、吳筠等，他們把琴同仙家的修煉結(jié)合到了一起,。司馬承楨號白云子,、道隱,，善彈琴又能作曲，還斫琴,，有著述《坐忘論》,，作琴曲《坐忘引》。與司馬同時的名道士張氳,，字藏真,，號洪崖子，工琴書,，善長嘯,。稍后，道士任新庭是名琴家,，他自小彈琴,，棄官后抱琴攜書到嶗山白云洞出家修道30多年，彈琴編曲,、誦經(jīng),、煉氣，有《秋山行旅》《鵲華春山》等琴曲,，在宋,、元、明,、清一度流行,。李守中，也是嶗山上一位彈琴出眾的道士,，曾在太清宮同來訪的西蜀道士劉若拙談琴論武，十分默契,。有兩位女道士（道姑）魚玄機和李治,，都能琴能詩，有句

    “珍簟涼風(fēng)著,，瑤琴寄恨生”,、

    “攜琴上高樓，樓虛月華滿,，

      彈得相思曲,，弦腸一時斷。”

     李治常同隱士陸羽,，詩人劉長卿,，琴僧皎然等多有交往。東岳道士梅復(fù)元等,，曾授琴于后來的大琴家陳康士,，陳拙,。

    宋元時期，道教仍受到保護,，扶持,。著名道家琴人眾多，其中影響大的有喬緒然,、俞琰,、汪元量、冷謙等,，后兩位也是琴學(xué)大名家,。喬從小學(xué)琴，棄官后在嶗山太平宮入道,，潛心彈琴,。蘇東坡游嶗山，專程拜訪過他,，以琴曲《歸去來辭》相贈,。

    宋末元初道士俞琰號全陽子，石澗道人,，林屋山人,。吳郡人士。他嗜琴成癖,，多方求教琴師,，無滿意結(jié)果，后悉心鉆研書譜,，作曲40余首,，有《周南》《召南》《鹿鳴》《離騷》《九歌》《蘭亭詩序》《歸去來辭》《醉翁亭記》《赤壁賦》。他精于內(nèi)丹煉養(yǎng),，并結(jié)合儒道二家之學(xué),，主張清修，自成天地,。

    汪元量號水云,，錢塘人。先是宋度宗的琴師,，后拘留在元都燕京10余年,，曾兩次去看望關(guān)押在獄中的民族英雄文天祥。為文彈奏《胡笳十八拍》和《拘幽十操》,，文仰天長嘯,，倚歌和之。忽必烈聞其名，召他入宮侍琴,，他不愿意,，請求出家為道士，得允準,，就抱琴回鄉(xiāng),，終生奉道，云游四方,。

    元末道士冷謙號龍陽子,，亦錢塘人，隱居吳山修道,，著有《冷仙琴聲十六法》（輕,、松、脆,、滑,、高、潔,、清,、虛、幽,、奇,、古、淡,、中,、和、疾,、徐,。）

    明清時期當政對道教態(tài)度轉(zhuǎn)變，使其逐漸趨于民間化和世俗化,，道士們有機會走出山林,，進入城鎮(zhèn)。道教琴人與民間琴人的交流增多,。這里介紹幾位有代表性的著名道人琴家。

    張清夜,，號自牧道人,，蘇州人，他善書詩琴,，在武漢拜余太源真人為師出家修道,。后入川，在成都臨江寺惜字宮七年，“一琴一榻,，悠然自得”,，又相繼主持武侯祠，和青羊?qū)m懸鐘板接待十方道眾,，影響廣遠,。

    女道士琴人卞賽，原秦淮名妓,，清兵進南京后出家修道,，號玉京道人，與著名詩人吳梅村以琴交游,。 

    張鶴,，上海玉清宮道士，早年隨名琴家祝鳳喈學(xué)琴,，后編輯《琴學(xué)入門》,，影響久遠。

    青城道士張孔山,，號半髯子,，學(xué)琴于名家馮彤云，得真?zhèn)?。琴藝達到出神入化,。他協(xié)助唐彝銘編輯《天聞譜琴譜》，還改編《流水》成七十二滾拂,，門人弟子眾多,，在俗家弟子中得其真?zhèn)鞯挠腥~介福和顧玉成。葉傳其女葉婉貞,，再傳廖文甫,。廖又傳給外孫喻沼澤。喻傳外孫曾成偉,，現(xiàn)在四川音樂學(xué)院教琴,。顧傳其子顧雋，再傳子顧梅羹,，是近代川派著名琴家,。曾任教沈陽音樂學(xué)院，上海音樂學(xué)院,。那時青城山天師洞,、長生宮等都出過一批道士琴人，青城山是西部道教琴家的重要傳承之脈,。

    東部在嶗山,，曾有過一個道士琴人系統(tǒng)，早在明代嶗山道士畢玄云，在太和觀創(chuàng)“即墨書院”,，傳授四書五經(jīng)和琴法,，培養(yǎng)許多琴人。在嶗山太清宮當了50多年道長的褚守恃,，對古琴深有研究,，創(chuàng)作有琴曲《觀海》《月下修竹》等,。他的弟子葉泰恩也是嶗山有名的道士琴家,。清嘉慶年間，嶗山各宮觀中,，出了一批用鼓琴來修煉內(nèi)功的道士,，薛一了是其中著名的一位，在太清宮彈琴達50多年,，琴弟子數(shù)十人,，其中韓謙讓成就最大，韓在太清宮當?shù)篱L30多年,，被譽為“道洽琴心”,。山東巡撫楊士驤曾專程到嶗山邀韓道長同往華嚴寺論琴，有詩贊曰

   “我揖太清宮,，道士善彈琴,。

     訪得韓道長，琴床眠龍吟,。

     為我一再彈,，領(lǐng)略太古心。

     右手彈古調(diào),，左手合正音,。

     泛音擊清磬，實音搗寒砧,。

     聲聲入淡遠,，余音繞杜林。

     指點斷紋古,，傳留到如今,，

     不求悅俗耳，但求養(yǎng)自心,。”

     韓的高徒太清宮莊紫陽,，再傳王茂全，佟太宗,、王勉臣、朱士鴻、王宣財,、林王德等六道士,，人稱“七弦子”，活躍在20世紀初葉,。

    道家琴人與文人學(xué)士的交往十分密切,，相互間的影響甚深。從先秦到漢唐乃至北宋,，是道家全盛時期,。道家之學(xué)乃諸家之綱，有“諸家皆其用,，道家則其體”之說,，可見道家的社會地位很高。道人琴家被視作世外高人,，他們常同大文豪著名詩人詞人相往來唱和,。某大夫某學(xué)士聽某山人、某真人彈琴,，這是極平常的事,。那時，文人學(xué)士是道家琴人的知音,。一個善彈,，一個善聽，十分投契,。例如初唐四杰之一的駱賓王同道士琴人李榮,、王靈妃的交往，又大詩人孟浩然名句贈道士參寥

    “蜀琴久不弄,，玉匣細塵生,。

      絲脆弦將斷，金徽色尚榮,。”

     李白有《山人勸酒》彈琴詩,；常建詩《張山人彈琴》曰：“稍覺此身妄，漸知仙事深,。”又詩《宿五度溪仙人得道處》曰：“仙人彈棋處,，石上青蘿盤。”

     大書法家顏真卿詩《刻清遠道士詩因而繼作》曰：“金氣騰為虎,，琴臺化若神,。”詩人岑參有《秋夕聽羅山人彈三峽流泉》詩云：“曲終月已落，惆悵東齋眠,。”

     皇甫冉詩《尋戴處士》“車馬長安道,，誰知大隱心,。蠻僧留古鏡，蜀客寄新琴,。”

     戎昱詩《聽杜山人彈胡笳》有句“綠琴胡笳誰妙彈,，山人杜陵名庭蘭。杜君少與山人友,，……,，杜陵功琴四十年，琴聲在音不在弦,。……,，如今世上雅風(fēng)衰，若個深知此聲好,。世上愛箏不愛琴,，則明此調(diào)難知音”。

     名詩僧皎然《聽陳山人彈白雪》有句“弦上凝颯颯,，虛中想霏霏,。”

     詩人孟東野與友人會話清上人院，聽琴詩中有“學(xué)道三十年,，未免猶宛生,，聞彈一夜中，會盡天地情,。” 

     詩人姚係在《五老峰大明觀贈隱者》中有句“故人清和客,，默會琴心微。丹術(shù)幸可授,，青龍當未歸,。”

     詩人劉禹錫有《聞道士彈思歸引》。

     大詩人白居易是聽琴行家,，在《郡中夜聽李山人彈三樂》詩中有“傳聲亦古后,，得意一時間。卻怪鐘期耳,，唯聽水與山,。”

     詩人賈島對道家琴人尤為敬仰，有《聽樂山人彈易水》《送胡道士》《送張道者》句云“生來未識山人面,，不得一聽鳥夜啼,。”

     李德裕有詩《遙傷茅山孫尊師》曰：“惟應(yīng)鮑靚室，中夜識琴聲,。”

     鮑溶有《秋夜聞鄭山人彈楚妃怨》,。

     司馬札詩《夜聽李山人彈琴》有句“曲中聲盡意不盡”。

     李洞詩《贈唐山人》中有句“垂髯長似發(fā),，七十色如,。醉眼青天小,，吟情太華低。千年松繞屋,，半夜雨連溪,。邛蜀路無限，往來琴獨攜,。”

     李宣古詩《聽蜀道士琴歌》。孟貫詩《寄張山人》曰：“琴月相親夜,，更深戀不眠,。”

     南唐詩人李中與道家琴人多有結(jié)交，作詩甚多,，有《聽鄭羽人彈琴》曰“仙鄉(xiāng)景已清,，仙子啟琴聲”?！顿涚娮饚熡蚊┥健贰顿浲醯勒摺吩?#8220;性閑時指玉琴塵”又《貽廬山清溪觀王尊師》曰“采藥每尋巖徑遠,，彈琴常到月輪低。”

    陳陶詩《送謝山人歸江夏》曰“黃鶴春風(fēng)三千里,，山人佳期碧江水,。攜琴一醉楊柳堤，日暮龍沙白云起,。”

    五代名詩詞家韋莊在《贈峨嵋山彈琴李處士》詩中云“峨嵋山下能琴客,，似醉似狂人不測。……,，名卿名相盡知音,，遇酒遇琴無間隔，……,，一彈猛雨隨手來,，再彈白雪連天起。……,，吟蜂繞樹去不來,，別鶴引雛飛又止。錦麟不動惟側(cè)頭,，白馬仰聽空豎耳,。……，子期子野具不見,，烏啼鬼哭空傷悲,。”又詩《題許仙師院》中有句“山色不離眠，鶴聲長在琴,。”

    宋杭州孤山林和靖有詩《送然上人南還》,。

    大家范仲淹有詩《聽真上人琴歌》曰“上人一叩朱絲繩,，萬籟不起秋光凝。……,，乃知圣人情慮深,，將治四海先治琴。”

    梅堯臣詩《贈月上人彈琴》曰“索琴寒倚一枝玉,。月下空彈孤雁曲,。”又詩《若納上人彈琴》曰“一聞流水曲，歸思在溪陰,。”

    宋詩人張方平《贈邢山人思齋》中有句“羽人江外來,，為我開素琴，上青通灝氣,，太古傳遺音,。逍遙得天和，虛寂還真心,。”

    詩人邵雍有《聽張道人彈琴》,，文同詩《李道士惠琴軒集二首》在《聽天臺處士彈琴》中有句“處士得琴要，誰師師自然,。”

    大家蘇東坡與道家,、佛家結(jié)交尤深。詩《聽武道士彈賀若》曰“琴里若能知賀若,，詩中定合愛陶潛,。”廬山道士崔閑與蘇軾、葉夢得過往從密,，他們非但彈琴聽琴賦詩,，還合作配曲填詩，有深入的琴學(xué)研究,。

    詩人黃庭堅號山谷道人,，蘇黃齊名，有詩《西禪聽戴道士彈琴》《招戴道士彈琴》,。

    自南宋以降社會動蕩,，道家琴人與文人交往亦漸希落。元代蒙古人薩都剌詩《贈茅山道士胡琴月》曰“茅山道士來相訪,，手抱七弦琴一張,。”

    詩人周權(quán)有《次韻古琴上人》，

    陳秦詩《送錢塘琴士汪水云》曰“松風(fēng)千古意,，留客聽清琴,。”

    余闕詩《贈山中道士善琴》《聽寧上人彈琴》，

    戴表元詩人《贈彈琴衡山蕭道士》,。

    明清時期道教衰落,，儒道以琴交游更不復(fù)前,。明開國劉伯溫有詩《夜聽張道士彈琴歌》《題松下道士攜琴圖》。

    清詩人王懷會有《聽李復(fù)心彈琴》《贈李復(fù)心道人》曰“道人本儒者,，偶爾學(xué)長生,。夜枕古琴睡，朝隨孤鶴行,。”

    吳梅村詩《聽女道士卞玉京彈琴歌》,，

    宋琬詩《雪夜蘋園聽何山人彈琴歌》，

    龐塏詩《聽寓上人彈琴》曰“上人理真性,，拂弦奏古聲,。聲古神亦穆，冷冷發(fā)孤清,。”

    杭世駿詩《雨過凈慈寺契原山堂聽嶺云上人彈琴》，

    旗人麟慶詩《贈北極閣醉琴道士》曰“曲中山水參琴趣,，壺里乾坤得醉禪,。”

道家琴的特色

    道家琴可以用“清、虛,、玄,、真”四個字來概括，獨具一派山林風(fēng)氣,。道家琴在總體上屬文人琴,，不同于宮廷琴和演藝琴；而在文人琴中道家又同儒家,、佛家的琴有所區(qū)別,。這是因為道家琴是與道家的思想哲理和修煉相密切關(guān)聯(lián)的。

道家的理念和修煉

    道家的一個根本觀念是：“清虛以自守,，卑弱以自恃”這不僅僅是一種說教,，而是具體的自我調(diào)理身心的一種實踐，以取得良好的平衡狀態(tài),。這是進一步修煉,，悟道、得道的基礎(chǔ),。道家修煉的途徑是道法自然,，返樸歸真，稱之謂修真,，主張調(diào)動和發(fā)揮人類自身所有的功能,，使之與大自然取得和諧，溶為一體,，達到“天人合一”,。具體的途徑和做法有修煉內(nèi)丹和太極等法,，這種修煉使人摒棄一切雜念，胸中無纖塵之累,，身心清澈澄凈,，恢復(fù)人性原本的自然天真，就會產(chǎn)生逍遙物外,，飄飄欲仙,，進入洞天仙府的感覺，這就是悟道,、得道了,。

    道家另一個思想層面是東漢至南北朝興起的玄學(xué)，這里我們關(guān)心的是玄學(xué)中的“妙象盡意”同道家琴有密切關(guān)系,。這種“妙象”已經(jīng)不只是“清淡”而是經(jīng)過精心刻畫出來的具有動態(tài)的靈感,，從中可以充分顯示人性和天道的玄妙。當時就出現(xiàn)了玲瓏剔透的書法繪畫,，還有天簌般寫心的琴樂,。例如阮籍等人用嘹然長嘯來表達他內(nèi)心的思緒，嵇康等人的琴音通性,，清和雅靜,，以示大道。長嘯和琴都看作是道家用來“窮理盡性”的妙象,。只要用心去領(lǐng)會感悟,，而無須借助于言談文字。在這方面道家琴有著相當重要的地位,。

道家琴的清,、虛、玄,、真

    儒家主張琴可以言志,、可以治世，如太守密子賤坐大堂上彈琴,，縣中大治,。道家則認為琴者心也，是修真的一種過程,，彈琴有助于無為,、出世、成道,。在釋家有的不主張彈琴,，認為聲、色都是相，無助于戒持,，無濟于成佛,。但也有不少高僧大師認為琴不是一般的音樂，彈琴聽琴有助于修行入定,，破孽障,，發(fā)菩提心。道家琴和釋家琴有許多共同相通之處,，但還是有所不同,，這個問題值得進一步討論研究。

    道家琴的核心是清,、虛,、玄、真,。

    道家琴的清,、虛，來自道家哲理中的清虛,，但就琴學(xué)和琴樂而言,，道家琴的清，有清淡和靜的美學(xué)思想,。《老子》云“淡兮無其味”“大音希聲”,，而不是繁聲促節(jié),。“清冷由本性，恬淡隨人心”“曲淡節(jié)稀聲不多”,，這是道家琴的本色,。在具體操琴的心法和技法中要求取音清淡不濁，簡潔不雜,、和靜不媚,。

    道家琴的虛非常有講究。按照道家虛其心,，追求無為,、無我的精神境界，使琴的音韻沉寂悠遠,，若有若無,。道家操琴尤其注重心法、技法中的虛實對比,，交替運用,。具體的手勢指法講究松、活、輕,、幽,。在命題和主題演繹中，道家往往多虛構(gòu)的寓言故事,，而不像儒家在琴曲中多有感情色彩很濃的寫實性情節(jié),。

    道家琴的玄，是指撫琴不受太多的限制,，多數(shù)道家琴曲節(jié)奏松散,，以散板為主。遠不如演藝琴那樣格式固定刻板化,。另一層意思是指玄妙,、微妙。道家琴往往給人有奇妙的感覺和聯(lián)想,，特別需要強調(diào)：這兒的“微”說的是微妙,，就是琴曲中多有細微玄妙之處，而不是說琴音微小,，微弱,。不少琴人乃至是名家，對虞山派“清微澹遠”中的“微”持有十分錯誤的認識和誤解,。

    道家琴的真,，是在道家修真的指導(dǎo)下，體現(xiàn)道法自然,，返樸歸真,，一派天真之趣。這一點在許多道家琴曲的立意命題中有充分表達,。這也是同儒家琴很不一樣的地方,。再從另一層面看，道家琴常常會真真切切地流露撫琴人的真性情,。而不象演藝琴那樣在演戲給人看,，彈琴給人聽。道家琴人真情的流露也只在一瞬間（激情）,，大部分則是在含蓄中淡淡如流水,。

道家琴曲

道家琴曲的盛衰

    自先秦至漢唐，曾經(jīng)流傳著一批道家琴曲,。因為那時候道家的地位十分顯要,，有利于道人彈琴作曲，一代代流傳,。南宋以降,，道家地位跌落,，道家琴曲的環(huán)境發(fā)生了變化，其流傳也產(chǎn)生了問題,，不少道家琴曲漸漸失傳而不為人知,。這個情況我們可以從《西麓堂琴統(tǒng)》中得到證實。試比較一下《琴統(tǒng)》和現(xiàn)存明清時期其他琴譜,，可以發(fā)現(xiàn)《琴統(tǒng)》做了極有價值的搜集工作,，把當時已經(jīng)不再流行的一批道家琴曲收集、整理,、保存起來,，這些琴曲在其他琴譜中都已見不到蹤影了。這對道家琴曲來說,，《琴統(tǒng)》作了極重要的保護和搶救,，讓我們后人還能見到這些琴曲，還可以依譜按彈出來,。其中有《崆峒問道》《逍遙游》《采真游》《遠游》《鳳云游》《神游六合》《瑤天笙鶴》等優(yōu)秀的琴曲,。

    在明清的眾多琴譜里，多數(shù)道家琴曲已被人遺忘,，即使有少數(shù)保留了道家琴曲的標題,，如《鷗鷺忘機》《莊周夢蝶》等，但內(nèi)容已發(fā)生變化,，已成為不同的版本,，道家的氣息淡化了。從以上分析可以推測,，在道家倡盛的年代里,，優(yōu)秀的道家琴曲是十分豐富而普遍流傳的?！肚俳y(tǒng)》所保存下來的僅僅是一小部分,。

道家琴曲的文化內(nèi)涵

    首先,，道家琴曲的內(nèi)涵充分體現(xiàn)了道家調(diào)理身心的養(yǎng)生之道,。如前所述，許多道人把彈琴作為修煉的一項課程,。絕大部分道家琴曲都有修心理性養(yǎng)生的文化內(nèi)涵和實用功能,。例如《采真游》《崆峒問道》兩曲極其典型?！肚f子．在宥》篇中有黃帝往崆峒山向廣成子問道一節(jié),，黃帝問至道之精，廣成子答：至道之精窈窈冥冥,，至道之極昏昏默默,。目無所見,，耳無所聞，心無所知,，保持寧寂清靜,，就是治身至道的精妙所在。琴曲《問道》就環(huán)繞這個主題逐漸展開,，先是多有漫斯悠然的散板,，音節(jié)沉寂回蕩，猶若行走深山巨谷之中,，時而可聞古觀仙宮傳來的鐘鼓聲,。在描寫?yīng)毧坌P(guān)，潛心習(xí)道的過程時,，琴曲用密密層層,、一線貫穿、絲絲入微,、耐人尋味的音韻,，體現(xiàn)了經(jīng)過反復(fù)磨練、九曲回轉(zhuǎn),、鍥而不舍,、參悟道妙的心志和功力。隨后琴音出現(xiàn)跌宕起伏,、明快而圓潤的琴韻,，傳來了問道、悟道得至道之妙后達到寧靜觀照,，返樸歸真,，超塵脫俗，葆合太和的精神境界,。

    其二,，道家琴曲在內(nèi)涵中充分認同了道法自然、獨樂天真的修道法則,，反映了按這一法則修煉可進入理想的洞府仙境,。《逍遙游》《神游六合》《莊周夢蝶》《列子御風(fēng)》等就是這一類道家琴曲,?！跺羞b游》一曲假托鯤鵬之變，寓意人體亦為大自然中一物,，如同鯤鵬可以舒展體內(nèi)真氣而運化于天地間,，使心志獲得自由，恢復(fù)天真,，作逍遙物外之想,。琴韻中氣度豪放豁達,，變化園通，時發(fā)出雀躍,、翱翔之聲,。《莊周夢蝶》一曲描述了莊子化為蝶,，飄然自在,，翩翩然不知周為蝶，還是蝶為周,，有周蝶化為一體之妙,。《列子御風(fēng)》一曲音調(diào)明快樸實,，音節(jié)錚錚,，若列子振衣凌風(fēng)而立，有不知風(fēng)乘我,，抑或我乘風(fēng)之妙趣,，乃修煉升華的結(jié)果。

    其三,，如《洞天春曉》《羽化登仙》這等道家大曲,，乃是進入洞府仙境的吟唱?！抖刺臁芬磺笠粝Ｂ?，古樸寧靜，沖虛恬淡,，意境悠遠,。《五知齋琴譜》曰：此曲之妙,，從容和順,，仙風(fēng)和暢，乃天地之正音,。非虛言也,。《羽化》一曲一派仙家氣度,，仙樂陣陣,，悠雅祥和,，萬卉欣榮,，描繪一種天上人間的理想境地。

道家琴曲打譜感受

    筆者近十年來對十余首道家琴曲做了打譜發(fā)掘,，在這探索的過程中有不少感受,。

    第一感受是打譜者精神上獲得與古人交流的喜悅和滿足,，這是過去未曾有過的感覺。打譜一首道家琴曲的過程,，猶如同古之修道求真之士邂逅在深山幽谷中,，攜手在修身理性、返其天真的途中行進,。

    第二個感受是道家琴曲別具聲希節(jié)散的音韻,，使人悠悠然泰然無我、清虛飄逸與世無爭,。這同過去幾十年來慣長習(xí)彈的《瀟湘》《漁歌》很不一樣,，并且在調(diào)式上道家琴曲的多樣性和取音的豐富多變，是儒家琴曲中少見的,，如《崆峒問道》是一弦為宮,，大呂調(diào)、慢三弦,；《遠游》是四弦為宮夷則均,、慢一、三,、六弦,；還有黃鐘均側(cè)弄，無射均側(cè)弄等,。取音的多變,，包括泛按音中多變音和升降半音；還包括左手古指法的廣泛運用,，如飛吟,、往來吟等。這些在明清以后的琴曲中已用得很少了,。

    總之,，通過打譜感受到道家琴是一個新天地，是傳承中華傳統(tǒng)琴學(xué)琴樂中不可忽視的一個篇章,。

該篇是汪鐸三月十日晚在上海樂府琴館的講座,。

作者簡介

     汪鐸，學(xué)名珍昌,，字光瑜,，別號采真，一九三八年生,，蘇州人,。生母吳湘岑善琴，亦喜作畫寫意,，常隨父吳蘭蓀先生出入今虞雅集,，好撫《鷗鷺》《漁歌》,，得先哲李翁子昭贊賞。汪生自少好古,，既懷琴樂世家之富,，復(fù)抱吳中山水人文之勝。及長,，師事乃舅吳湘泉,。吳師兆基先生承傳家學(xué)，又拜青城道長吳純白（浸陽,、觀月）先生為師,，盡得其傳。吳師琴風(fēng)寧靜澹泊中見流暢生動,，深醇雋永而透飄逸灑脫,，別具虞山文人琴氣韻風(fēng)采。汪生于中學(xué)期間隨吳師初學(xué)《良宵引》《陽關(guān)三疊》《梅花三弄》《普庵咒》《鷗鷺忘機》《平沙落雁》《漁樵問答》《瀟湘水云》等八曲,。于北大地物系讀書期間,，常游北京古琴研究會，嘗參學(xué)楊時百前輩公子乾齋先生之《平沙》《水仙》,，查阜西先生之琴歌,。嘗友陳長林、韓廷瑤兩君,。大學(xué)畢業(yè)分配,，輾轉(zhuǎn)客地廿五載，回歸故里后繼而追隨吳師,，習(xí)彈《漁歌》《陽春》《搔首問天》等七曲,。其時，吳師謂汪生頗有打譜靈性,。在師友的鼓勵下,，開始摸索打譜。近十年來,，打譜傳統(tǒng)琴曲五十余首,，涉及十余種琴譜譜本。其中有文字譜《碣石調(diào)幽蘭》（慢三弦）,，有《采真游》《崆峒問道》《莊周夢蝶》《挾仙游》等道家琴曲,，《嵇氏四弄》和有別于《蒼海龍吟》的《蒼江夜雨》等。2002年汪氏創(chuàng)立吳聲琴學(xué)研究所,，主編古琴學(xué)術(shù)刊物《琴道》（半年刊）,。2002年和2004年先后出版古琴曲個人專輯《道家琴曲》和《溪山清韻》，2005年撰寫《絲桐講習(xí)》并附有教學(xué)DVD。近年致力于絲弦古琴的搶救,、保存和傳習(xí)。