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《馬可·波羅游記》(又名《馬可·波羅行紀(jì)》,、《東方見聞錄》)記述了馬可·波羅他在東方最富有的國家—中國的見聞，激起了歐洲人對(duì)東方的熱烈向往,，對(duì)以后新航路的開辟產(chǎn)生了巨大的影響,。同時(shí)，西方地理學(xué)家還根據(jù)書中的描述,，繪制了早期的“世界地圖”,。 《馬可·波羅游記》是歐洲人撰寫的第一部詳盡描繪中國歷史、文化和藝術(shù)的游記,。十六世紀(jì),，意大利收藏家,、地理學(xué)家賴麥錫(Ramusio)說，馬可·波羅在1299年寫完《游記》,，“幾個(gè)月后,，這部書已在意大利境內(nèi)隨處可見”（注：Lach,p.在1324年馬可·波羅逝世前，《馬可·波羅游記》已被翻譯成多種歐洲文字,，廣為流傳,。） 現(xiàn)存的《馬可·波羅游記》有一百十九種各種文字的版本。在把中國文化藝術(shù)傳播到歐洲這一方面,，《馬可·波羅游記》具有重要意義,。西方研究馬可·波羅的學(xué)者莫里斯·科利思(MauriceCollis)認(rèn)為，馬可·波羅的游記“不是一部單純的游記,，而是啟蒙式作品,，對(duì)于閉塞的歐洲人來說，無異于振聾發(fā)聵,，為歐洲人展示了全新的知識(shí)領(lǐng)域和視野,。這本書的意義，在于它導(dǎo)致了歐洲人文科學(xué)的廣泛復(fù)興” 馬可·波羅還小的時(shí)候,，他的父親和叔叔到東方經(jīng)商,，來到元大都（今天的北 1271年,，即馬可·波羅十七歲時(shí),，父親和叔叔拿著教皇的復(fù)信和禮品，帶領(lǐng)馬可·波羅與十幾位旅伴一起向東方進(jìn)發(fā)了,。他們從威尼斯進(jìn)入地中海,，然后橫渡黑海,，經(jīng)過兩河流域來到中東古城巴格達(dá),，從這里到波斯灣的出海口霍爾木茲就可以乘船直駛中國了,。然而,，這時(shí)卻發(fā)生了意外事件。當(dāng)他們?cè)谝粋€(gè)鎮(zhèn)上掏錢買東西時(shí),，被強(qiáng)盜盯上了,。這伙強(qiáng)盜乘他們晚上睡覺時(shí)抓住了他們,，并把他們分別關(guān)押起來。半夜里,，馬可·波羅和父親逃了出來,。當(dāng)他們找來救兵時(shí)，強(qiáng)盜早已離開,，除了叔叔之外,，別的旅伴也不知去向了。 馬可·波羅和父親,、叔叔來到霍爾木茲,，一直等了兩個(gè)月，也沒遇上去中國的船只,，只好改走陸路,。 這是一條充滿艱難險(xiǎn)阻的路，是讓最有雄心的旅行家也望而卻步的路,。他們從霍爾木茲向東,，越過荒涼恐怖的伊朗沙漠，跨過險(xiǎn)峻寒冷的帕米爾高原,，一路上跋山涉水,，克服了疾病、饑渴的困擾,，躲開了強(qiáng)盜,、猛獸的侵襲，終于來到了中國新疆,。 一到這里,，馬可·波羅的眼睛便被吸引住了。美麗繁華的喀什,、盛產(chǎn)美玉的和田,，還有處處花香撲鼻的果園。 馬可·波羅他們繼續(xù)向東,，穿過塔克拉瑪干沙漠,，來到古城敦煌，瞻仰了舉世聞名的佛像雕刻和壁畫,。接著,，他們經(jīng)玉門關(guān)見到了萬里長城。最后穿過河西走廊,，終于到達(dá)了上都——元朝的北部都城,。這時(shí)已是1275年的夏天，距他們離開祖國已經(jīng)過了四個(gè)寒暑了,！ 馬可·波羅的父親和叔叔向忽必烈大汗呈上了教皇的信件和禮物,，并向大汗介紹了馬可·波羅,。大汗非常賞識(shí)年輕聰明的馬可·波羅，特意請(qǐng)他們進(jìn)宮講述沿途的見聞,，并攜他們同返大都,，后來還留他們?cè)谠?dāng)官任職。 聰明的馬可·波羅很快就學(xué)會(huì)了蒙古語和漢語,。他借奉大汗之命巡視各地的機(jī)會(huì),，走遍了中國的山山水水，中國的遼闊與富有讓他驚呆了,。他先后到過新疆,、甘肅、內(nèi)蒙古,、山西,、陜西、四川,、云南,、山東、江蘇,、浙江,、福建以及北京等地，還出使過越南,、緬甸,、蘇門答臘。他每到一處,，總要詳細(xì)地考察當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗,、地理、人情,。在回到大都后,，又詳細(xì)地向忽必烈大汗進(jìn)行了匯報(bào)。 在《馬可·波羅游記》中,，他盛贊了中國的繁盛昌明,；發(fā)達(dá)的工商業(yè)、繁華熱鬧的市集,、華美廉價(jià)的絲綢錦緞,、宏偉壯觀的都城、完善方便的驛道交通,、普遍流通的紙幣等等,。書中的內(nèi)容，使每一個(gè)讀過這本書的人都無限神往,。 十七年很快就過去了,，馬可·波羅越來越想家。1292年春天,，馬可·波羅和父親,、叔叔受忽必烈大汗委托，護(hù)送一位蒙古公主到波斯成婚,。他們趁機(jī)向大汗提出回國的請(qǐng)求,。大汗答應(yīng)他們，在完成使命后,，可以轉(zhuǎn)路回國,。 1295年末，他們?nèi)私K于回到了闊別二十四載的親人身邊,。他們從中國回來的消息迅速傳遍了整個(gè)威尼斯,，他們的見聞引起了人們的極大興趣。他們從東方帶回的無數(shù)奇珍異寶,，一夜之間使他們成了威尼斯的巨富,。 1298年，馬可·波羅參加了威尼斯與熱那亞的戰(zhàn)爭,，同年9月7日不幸被俘,。在獄中，他遇到了作家魯思梯謙,，于是就有了馬可·波羅口述,、魯思梯謙記錄的《馬可·波羅游記》。 元朝時(shí),，中外交往很頻繁,，意大利旅行家馬可波羅在元世祖時(shí)來華，居住了十幾年,?！恶R可·波羅行紀(jì) 》 的主要內(nèi)容是關(guān)于馬可·波羅在中國的旅游紀(jì)實(shí)，兼及途徑西亞,、中亞和東南亞等一些國家和地區(qū)的情況,。全書以紀(jì)實(shí)的手法，記述了他在中國各地包括西域,、南海等地的見聞,，記載了元初的政事、戰(zhàn)爭,、宮廷秘聞,、節(jié)日，游獵等等,，尤其詳細(xì)記述了元大都的經(jīng)濟(jì)文化民情風(fēng)俗,，以及西安,、開封、南京,、鎮(zhèn)江,、揚(yáng)州、蘇州,、杭州,、福州、泉州等各大城市和商埠的繁榮景況,。它第一次較全面地向歐洲人介紹了發(fā)達(dá)的中國物質(zhì)文明和精神文明,，將地大物博、文教昌明的中國形象展示在世人面前,。 馬可·波羅與他的故事《馬可·波羅游記》,，早已家喻戶曉、婦孺皆知了,。 國內(nèi)外“肯定論者”之所以肯定或承認(rèn)馬可·波羅到過中國,，主要基于兩個(gè)方面的理由：一是人們對(duì)馬可·波羅與《馬可·波羅游記》的善意解釋。 另一方面的原因是《馬可·波羅游記》所記載的某些內(nèi)容若非親身經(jīng)歷是不可能知道得那樣詳細(xì)具體的,。 不過,，也有 一些學(xué)者認(rèn)為，《馬可·波羅游記》的內(nèi)容都是在重述一些盡人皆知的故事,，比如元朝的遠(yuǎn)征日本,、王著叛亂、襄陽回回炮,、波斯使臣護(hù)送闊闊真公主等,。 解決馬可·波羅問題的出路在哪里呢,？關(guān)鍵的一點(diǎn)就是不能只躺在《馬可·波羅游記》上去研究所謂的“馬可·波羅學(xué)”。 目前,，國內(nèi)外學(xué)者們都承認(rèn),，《馬可·波羅游記》在開拓東西方交流方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。那么我們又何必去計(jì)較馬可·波羅是誰呢,？其實(shí),，“馬可·波羅”這個(gè)名字不一定是指某個(gè)特定的人，而是指當(dāng)時(shí)的一批東西方交通的開拓者,。“馬可·波羅”就是他們的代名詞,，《馬可·波羅游記》就是他們當(dāng)時(shí)歷險(xiǎn)經(jīng)歷的總結(jié)。 馬可·波羅的中國之行及其游記，在中世紀(jì)時(shí)期的歐洲被認(rèn)為是神話,，被當(dāng)作“天方夜譚”,。但是《馬可·波羅游記》卻大大豐富了歐洲人的地理知識(shí)，打破了宗教的謬論和傳統(tǒng)的“天圓地方”說,；同時(shí)《馬可·波羅游記》對(duì)十五世紀(jì)歐洲的航海事業(yè)起到了巨大的推動(dòng)作用,。意大利的哥倫布、葡萄牙的達(dá)·加馬,、鄂本篤,，英國的卡勃特、安東尼·詹金森和約翰遜,、馬丁·羅比歇等眾多的航海家,、旅行家、探險(xiǎn)家讀了《馬可·波羅游記》以后,，紛紛東來,，尋訪中國，打破了中世紀(jì)西方神權(quán)統(tǒng)治的禁錮,，大大促進(jìn)了中西交通和文化交流,。因此，可以說,，馬可·波羅和他的《馬可·波羅游記》給歐洲開辟了一個(gè)新時(shí)代,。 同時(shí)，在《馬可·波羅游記》以前,，更準(zhǔn)確地說是在十三世紀(jì)以前,，中西方在政治、經(jīng)濟(jì),、文化等方面的交流都是通過中亞這座橋梁間接地聯(lián)系著,。在這種中西交往中，中國一直是以積極的態(tài)度,，努力去了解和認(rèn)識(shí)中國以外的地方,，特別是西方文明世界。最早可以追述到周穆王西巡,。盡管周穆王西巡的故事充滿了荒誕和神話色彩,，但至少反映了中國人已開始去了解和認(rèn)識(shí)西方，西漢武帝時(shí)期張騫通西域之后,，一條從中國經(jīng)中亞抵達(dá)歐洲的“絲綢之路”出現(xiàn)了,，中國對(duì)西方世界有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解。唐朝是中國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期,，經(jīng)濟(jì),、文化等都達(dá)到了空前的繁榮,，一大批西方的商人來到中國，中國對(duì)西方世界的認(rèn)識(shí)更深入了,。但直到十三世紀(jì)以前,，中西交往只停留在以貿(mào)易為主的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系上，缺乏直接的接觸和了解,。而歐洲對(duì)中國的認(rèn)識(shí),，在十三世紀(jì)以前，一直停留在道聽途說的間接接觸上,，他們對(duì)中國的認(rèn)識(shí)和了解非常膚淺,。因而歐洲人對(duì)東方世界充滿了神秘和好奇的心理?！恶R可·波羅游記》對(duì)東方世界進(jìn)行了夸大甚至神話般的描述,，更激起了歐洲人對(duì)東方世界的好奇心,。這又有意或者無意地促進(jìn)了中西方之間的直接交往,。從此，中西方之間直接的政治,、經(jīng)濟(jì),、文化的交流的新時(shí)代開始了。馬可·波羅是一個(gè)時(shí)代的象征,。 《馬可·波羅游記》直接或間接地開辟了中西方直接聯(lián)系和接觸的新時(shí)代,，也給中世紀(jì)的歐洲帶來了新世紀(jì)的曙光。事實(shí)已經(jīng)證實(shí),，《馬可·波羅游記》給這個(gè)世界帶來了巨大的影響,，其積極的作用是不可抹殺的。 《馬可·波羅游記》打開了歐洲的地理和心靈視野,，掀起了一股東方熱,、中國流，激發(fā)了歐洲人此后幾個(gè)世紀(jì)的東方情結(jié),。許多人開始涌向東方,，學(xué)習(xí)東方，以致歐洲經(jīng)歷了翻天覆地的變革,。許多中世紀(jì)很有價(jià)值的地圖,，是參考游記制作的。許多偉大的航海家,，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航,，探索世界，是受到馬可·波羅的鼓舞和啟發(fā),。事實(shí)上,，美洲大陸的發(fā)現(xiàn)純屬意外,，因?yàn)橛斡浀闹覍?shí)讀者哥倫布原本的目的地是富庶的中國。當(dāng)時(shí)歐洲人相信,，中國東面是一片廣闊的大洋,，而大洋彼岸，便是歐洲老家了,。 馬可·波羅的東方之旅已經(jīng)過去七百多年了,，但他的精神依然震撼著人們心靈，激勵(lì)著人們不斷作出新的探索取得新的進(jìn)展,。將會(huì)有越來越多的人,，走在由他所開辟的這條東西方交流之路上，并使之不斷延伸拓展,，越走越寬廣,、越走越平坦，超越時(shí)間,、空間的局限,，走向一個(gè)和諧的世界。馬可·波羅是屬于全世界,、全人類的,。至于他是出生在科爾丘拉，還是別的什么地方,，似乎并不太重要,。 從《馬可·波羅游記》一書問世以來，七百年來關(guān)于他的爭議就沒有停止過,，一直不斷有人懷疑他是否到過中國,,？《游記》是否偽作？ 早在馬可·波羅活著的時(shí)候,，由于書中充滿了人所未知的奇聞異事,，《游記》遭到人們的懷疑和諷刺。關(guān)心他的朋友甚至在他臨終前勸他把書中背離事實(shí)的敘述刪掉,。之后,，隨著地理大發(fā)現(xiàn)，歐洲人對(duì)東方的知識(shí)越來越豐富,，《游記》中講的許多事物逐漸被證實(shí),，不再被目為荒誕不經(jīng)的神話了。但還有人對(duì)《游記》的真實(shí)性發(fā)生懷疑,。 直到十九世紀(jì)初,，學(xué)術(shù)界開始有人站在學(xué)者的角度批判此書，并質(zhì)疑馬可·波羅,。德國學(xué)者徐而曼是最早提出馬可-波羅根本沒有到過中國的論證,，認(rèn)為所謂他在元朝17年的歷史完全是荒誕的捏造,，為游記而編排拙劣的教會(huì)傳奇故事，是為了傳教士和商人的利益,，借以激發(fā)感化蒙古人的熱情以便到中國通商而創(chuàng)作的,。并且說，波羅一家最遠(yuǎn)不過到達(dá)大布哈里亞 (Bucharia) 境內(nèi),，關(guān)于蒙古帝國的情況是從曾到過該地的商人們口中聽來的,；關(guān)於印度、波斯,、阿拉伯及埃塞俄比亞的敘述則抄自阿拉伯著作,。1965年，德國漢史學(xué)家福赫伯則列舉了許多疑點(diǎn),，如揚(yáng)州做官,、襄陽獻(xiàn)炮等疑點(diǎn)加以印證。1979年,，美國學(xué)者J.W.Haeger（海格爾）翻檢《馬可·波羅游記》全文,，撰成《馬可·波羅到過中國嗎—從內(nèi)證中看到問題》一文提出質(zhì)疑。1982年,，英國《泰晤士報(bào)》發(fā)表了英國學(xué)者C.Clunas（克雷格·克魯納斯）《探險(xiǎn)家的足跡》的一文,，提出四條疑問對(duì)波羅到過中國一說提出質(zhì)疑。與此同時(shí),，中國國內(nèi)學(xué)者也有不少人質(zhì)疑馬可·波羅。不過都是寫些短文或在其他論文中附帶提及,。1995年,，英國學(xué)者Frances Wood（吳芳思）博士經(jīng)過多年研究，把所有的疑問寫成了一本書《馬可·波羅到過中國嗎,？》,，從而成為“ 懷疑論者”的代表。 國內(nèi)“肯定論者”以楊志玖先生為代表,。他從四十年代起就不斷地同國內(nèi)外的“懷疑論者”進(jìn)行論戰(zhàn),。國外許多學(xué)者也認(rèn)為或承認(rèn)馬可·波羅曾到過中國以及《馬可·波羅游記》的真實(shí)性。其代表性人物是德國的傅海波,、英國的亨利·玉爾和法國的伯希和。在十九世紀(jì)的九十年代，英國的馬可·波羅研究專家亨利·玉爾在他的《馬可·波羅游記—導(dǎo)言》中一一列舉了《馬可·波羅游記》中存在的缺陷和失誤,。他認(rèn)為《馬可·波羅游記》中對(duì)中國的記載有多處缺陷,，如根本沒有記載任何關(guān)于長城、茶葉,、婦女纏足,、用鷺鷥捕魚,、人工孵卵、印刷書籍,、中國漢字及其它奇技巧術(shù)和怪異風(fēng)俗等等,，還有許多不確定的地方，如中國的地名多用韃靼語或波斯語,、記載成吉思汗死事及其子孫世系關(guān)系失誤,、攻陷襄陽城等等。 但是他沒有懷疑過馬可·波羅到過中國這一事實(shí),。德國的馬可·波羅研究專家傅海波曾經(jīng)說過,，“不管怎樣，在沒有舉出確鑿證據(jù)證明馬可·波羅的書只是一部世界地理志,，其中有關(guān)中國的幾章是取自其它的,、也許是波斯的資料（他用了一些波斯詞匯） 以前，我們只好作善意解釋,，假定（姑且認(rèn)為）他還是到過中國,。”法國的東方學(xué)家伯希和雖然花費(fèi)了很多時(shí)間為《馬可·波羅游記》作了大量的注釋，但對(duì)馬可·波羅書中的疏失也是表示諒解的,，基本承認(rèn)馬可·波羅到過中國,。 面對(duì)質(zhì)疑，值得奇怪的是中國史學(xué)家們的態(tài)度耐人尋味,。國學(xué)大師錢穆的回答妙趣橫生,，或許代表了他們普遍的想法和觀點(diǎn)。他說他“寧愿”相信他真的到過中國,，因?yàn)樗麑?duì)馬可-波羅懷有一種“溫情的敬意”,。因此真正對(duì)上述質(zhì)疑“奮起”進(jìn)行說明和批駁的，也僅有楊志玖教授等寥寥數(shù)人,。 雙方利用報(bào)紙,、電視、著作,、學(xué)術(shù)研討會(huì)等各種手法進(jìn)行了上百年激烈爭辯,。雙方質(zhì)疑與辯駁集中為四點(diǎn)。其他質(zhì)疑和辯駁都是在四點(diǎn)基礎(chǔ)上的擴(kuò)展,?？偨Y(jié)如下： 一、 自稱深受大汗信任,，還擔(dān)任過官職,。但沒有任何東方史籍有哪怕一條關(guān)于馬可·波羅的記載。 懷疑論者：在中國古代浩如煙海的史籍中,，無數(shù)學(xué)者查閱數(shù)十年,，沒有找到一件可供考證的關(guān)于記載馬可·波羅的史料,。 肯定論者：為反駁史書中沒有關(guān)于馬可·波羅記載的疑問，楊教授皓首窮經(jīng),，終于在永樂大典殘片《站赤》中找到一條記載“兀魯?shù)?、阿必失和火者取道馬二八往阿魯渾大王位下”與《馬可·波羅游記》中記載一致，從而可以證明他是到過中國的,。但是這是所有史書皓首窮經(jīng)找到的僅有的一條孤證,。并且《馬可·波羅游記》說蒙古忽必烈汗因他識(shí)海路，讓他帶領(lǐng)這個(gè)使團(tuán),，把蒙古的公主護(hù)送去波斯完婚,，而這條孤證中并沒有提到馬可·波羅的名字?！? 懷疑論者：“然而用明朝的史書證實(shí)元朝的人物明顯讓人難以信服,，更重要的是：這條記載中和其他史書一樣沒有提到馬可-波羅的名字，只能說明此事與他的敘述一致,，不過是他講述盡人皆知的故事(如遠(yuǎn)征日本和王著行刺)罷了,，而不能證明馬可-波羅與此事有任何聯(lián)系，更不能作為他到過中國的直接證據(jù),。” 肯定論者：楊志玖先生幾乎在他的所有批駁性論文中都提到這條“確鑿證據(jù)”,，用它來作為批駁“懷疑論者”的致命武器。這段公文雖然一個(gè)字都沒有提到馬可·波羅,，但至少能夠說明《馬可·波羅游記》所記載的關(guān)于他們隨從波斯使臣離華回國的內(nèi)容有著一致的地方,。學(xué)者們根據(jù)這條材料后來還推斷出馬可·波羅他們由中國泉州從海道回國的具體時(shí)間在1291年初。對(duì)于這一條材料,，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為這是迄今為止在漢文文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)的唯一的有關(guān)馬可·波羅的間接記錄,。這也是國內(nèi)外“肯定論”學(xué)者唯一感到欣慰的地方，至少可以用這條材料來抵擋一下“懷疑論”學(xué)者的窮追猛打了,。 懷疑論者：馬可·波羅自稱在中國17年深受忽必烈器重，但沒有任何一本元朝史書找不到哪怕一條可供考證的記錄,。包括他自稱揚(yáng)州做官三年,，揚(yáng)州地方志里同樣無從考稽。關(guān)于馬可-波羅自稱在揚(yáng)州做總管三年的謊言,，史書和揚(yáng)州地方志都沒有記載,。 肯定論者：馬可·波羅其時(shí)也許只是一個(gè)管理鹽務(wù)的小官，因?yàn)樗谟斡浿袑懙搅水a(chǎn)鹽區(qū)長盧,、海門和真州,，關(guān)于鹽務(wù)的小官是不會(huì)記入史籍的。 懷疑論者：馬可·波羅是色目人,，色目人作為元朝的貴族階級(jí)“二等人”,，他也自稱在揚(yáng)州地方上擔(dān)任總管,。即使不擔(dān)任要職，可揚(yáng)州地方志中明確記載了元代大小官員,，包括外國人的詳盡名單,，仍然沒有找到他的記錄。 肯定論者：后人將馬可-波羅的原話“奉大汗命‘居住’揚(yáng)州三年”誤抄成了“奉大汗命‘治理’揚(yáng)州三年”造成了誤會(huì),。 懷疑論者：僅僅“居住”揚(yáng)州為何要“奉大汗命”,，他“居住”揚(yáng)州三年做什么？而他三年對(duì)繁華揚(yáng)州的印象僅僅是除了出產(chǎn)馬飾外“沒有什么值得一提的”,。 肯定論者：作為一個(gè)商人,，他對(duì)馬飾有特別興趣，至于其他,，是屬于記載疏忽,。 懷疑論者：而這些事物在同一時(shí)期的波斯商人的游記以及1792年英國馬噶爾尼訪華回國后游記都有記載。 肯定論者：沒有提到長城,，是因?yàn)樵L城已經(jīng)年久失修破敗不堪,，況且元長城土木結(jié)構(gòu)并非明長城磚石結(jié)構(gòu)那樣引人注目，沒有引起他的足夠重視,。 懷疑論者：金人修建的金長城(也叫金界壕)受戰(zhàn)亂損壞并不嚴(yán)重,。如果馬可-波羅真的游遍中國，必然要數(shù)次經(jīng)過長城,，不可能視而不見,。而同時(shí)代的元名臣張德輝曾記載“北上漠北途中，有長城頹址,，望之綿延不絕”,；王惲寫道：“恒州西南十里外有北界壕，尚宛然也”,。 肯定論者：沒有提到茶葉是因?yàn)槊晒湃瞬幌诧嫴?，因此馬可-波羅對(duì)此也無印象。 懷疑論者：忽必烈于1268年開始榷買蜀茶，1275年逐漸榷江南各地之茶,，1276年設(shè)立常湖等處茶園都提司“采摘茶芽,，以供內(nèi)府”；而8~9世紀(jì)西域商人蘇來曼所寫的《中國印度見聞錄》則明確提到了茶,。 肯定論者：關(guān)于漢字書法和印刷術(shù),，馬可-波羅不認(rèn)識(shí)漢字，故對(duì)中國漢字書法和印刷術(shù)不會(huì)做記載,。 懷疑論者：然而當(dāng)他寫書的時(shí)候,，尤其是歐洲處于手抄書本的年代，必然會(huì)聯(lián)想到中國神秘的漢字書法和先進(jìn)的印刷術(shù),，而比他早三十年到蒙古的法國傳教士魯不魯乞乞《東游記》卻記載了中國的書法和印刷術(shù),。 肯定論者：對(duì)于筷子、纏足,、鸕鶿等等,，17年來，馬可-波羅只用刀叉,，沒見過筷子,；十七年來，他從沒見過任何一個(gè)纏足的婦女,；他是城里人,，而不是漁民等等。 懷疑論者：其他外國人如十四世紀(jì)英國旅行家曼德維爾在《爵士游記》中,、1862年退役的英國裕爾上校在《中國和通向中國之路》里,，對(duì)這些事物都有提及。 肯定論者：《馬可-波羅游記》也許有過記載,，但它成書后經(jīng)過無數(shù)人傳抄,，也許是傳抄中的失誤，或者原稿散失,。 三,、襄陽獻(xiàn)炮是明顯有違史實(shí)的捏造。除此之外,，還捏造了一系列史實(shí),。 懷疑論者：馬可-波羅自稱蒙軍久攻襄陽不下，于是他獻(xiàn)出了威力巨大的拋石機(jī),，迫使襄陽守將出降。事實(shí)是1273年蒙軍攻襄陽時(shí),，他還在來中國的路上,，而獻(xiàn)拋石機(jī)的自然也不是他，而是波斯的亦思瑪因和阿老瓦丁,，《元史·方伎傳》：“亦思馬因,，回回氏,，西域旭烈人也。善造炮,。……天歷三年以疾卒,。”白紙黑字，寫得十分清楚,。 肯定論者：亦思馬因會(huì)不會(huì)就是馬可·波羅? 懷疑論者：《元史》上說得很清楚,，亦思馬因在元世祖至元十一年，亦即公元1274年就去世了(“以疾卒”),。亦思馬因的兒子布伯這個(gè)名字聽起來倒是與“馬可”相近,，但此人也不能與馬可·波羅畫等號(hào)，因?yàn)樗溆谔鞖v三年,。“天歷”是元文宗圖貼睦耳的年號(hào),，天歷三年是公元1330年，馬可·波羅則卒于公元1324年,。更能說明他們之間沒有任何關(guān)系的一點(diǎn)證據(jù)是：馬可·波羅死在了歐洲,，而布伯卻卒于中國。 肯定論者：這是后人傳抄《游記》時(shí)隨意添加的,。因?yàn)轳R可-波羅的手稿已經(jīng)流失了,。 懷疑論者：書中道聽途說的痕跡比比皆是，李松壽之亂的時(shí)間整整推后十年,；把成吉思汗的病死說成是膝上中箭而死,；將傳說中的非洲的祭司王約翰嫁接成為忽必烈外孫闊里吉思的祖父，而記載的脫脫被那海打敗的事居然發(fā)生在他回國之后,。 肯定論者：書中所有的猜測(cè),、臆斷和錯(cuò)誤都是在傳抄中后人的過失。 懷疑論者：《游記》中記載了鎮(zhèn)江的基督教堂和一些“可疑的”,、“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,、躲躲閃閃”的基督徒。而元朝迫害基督徒找不到任何一本史料證明,。 肯定論者：他們其實(shí)是摩尼教徒,，因?yàn)樵摻瘫徽J(rèn)為是邪教，不敢公開活動(dòng),，這一記載翔實(shí)生動(dòng),，沒到過中國是不可能掌握這樣的第一手資料的。這正說明了馬可-波羅到過中國,。 懷疑論者：但是中國人把摩尼教看作邪教還是元朝末年的事,，蒙元初期政府對(duì)各種宗教采取優(yōu)容的態(tài)度，對(duì)各教一視同仁。對(duì)各教的分歧提倡以辯論的方式分優(yōu)劣,，更不采取滅教這樣極端的迫害措施,。忽必烈曾說：“世上常奉預(yù)言人，我都致敬禮,。”因此即使是摩尼教徒在一個(gè)寬松的宗教氛圍中,，根本用不著“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、躲躲閃閃”,。 四,、《馬可·波羅游記》中的許多中國地名用的都是波斯叫法，有可能馬可只到過中亞的伊斯蘭國家,。 懷疑論者：馬可-波羅自稱懂蒙古語和漢語,，在意大利用法文寫成此書，書中很多名稱卻偏偏采用波斯語,，我們注意到,，當(dāng)時(shí)來往的商人們以波斯人居多，可以證明游記內(nèi)容是聽來的,。 肯定論者：馬可-波羅是色目人,。他在元朝打交道也是色目貴族。他本人也是屬于色目貴族,。所以他不知道中國的很多名稱的漢文叫法,，只知道波斯語叫法。 五,、其他的一些疑點(diǎn) 1,、書中幾乎很少提到馬可-波羅的父親和叔父，也從未提到過他們的生意,，沒有提到過在中國符合他們身份的任何經(jīng)商活動(dòng),，恰恰說明他們沒有到過中國，所以經(jīng)商也無從談起,。 2,、馬可-波羅回國時(shí)沒有攜帶任何中國特有的東西，威尼斯珍寶館收藏的馬可-波羅罐,，其實(shí)是十四世紀(jì)的德化白瓷,，與他毫無關(guān)系，而他帶回的一些寶石倒是波斯的特產(chǎn),。 3,、書中的敘述描寫充滿了夸張失實(shí)的情節(jié)、信口妄說的逸事,，其中許多地方即使今天看來也是非?？鋸埗钊顺泽@的,。動(dòng)輒使用“百萬”這個(gè)詞，以至于人們送他“百萬先生”的外號(hào)加以揶揄和諷刺,。 4、1999年美國組成一個(gè)科學(xué)考察隊(duì),，重走當(dāng)年馬可-波羅走過的道路,，不過是用現(xiàn)代交通工具代步，然而旅程同樣十分艱辛,?？疾旖Y(jié)束后，十位考察隊(duì)員和二十二位提供后援的專家們一致認(rèn)為,，馬可-波羅通過這條路來中國“簡直是難以想象的”,。全程網(wǎng)上直播，一萬名對(duì)馬可-波羅深信不疑的網(wǎng)民看過直播后舉行投票,，百分之六十五認(rèn)為他根本沒有到過中國,。 到目前為止，這有關(guān)馬可·波羅究竟來過中國沒有,，總不能永遠(yuǎn)是個(gè)謎吧,？ |
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