《公正》：2.1杰里米·邊沁的功利主義
杰里米·邊沁（Jeremy Bentham,，1748～1832）在這一問題上的立場是清楚明白的,。

作者：清幽杜仲 來源：東西 (http:///)

杰里米·邊沁（Jeremy Bentham，1748～1832）在這一問題上的立場是清楚明白的,。他多次嘲笑自然人權(quán)觀念,，稱它們?yōu)?#8220;踩在高蹺上的廢話”。他所倡導(dǎo)的哲學(xué)有著很深遠的影響,。實際上,，它至今對政策制定者、經(jīng)濟學(xué)家,、商業(yè)經(jīng)理以及普通公民，都有著強有力的影響,。

邊沁是英國道德哲學(xué)家和法律改革者,，創(chuàng)立了功利主義學(xué)說。其主要思想很簡單,，并具有直覺上的吸引力：道德的最高原則就是使幸福最大化,，使快樂總體上超過痛苦。對邊沁而言,，正當?shù)男袨榫褪侨魏问构畲蠡男袨?。他所說的“功利”，意指任何能夠產(chǎn)生快樂或幸福,，并阻止痛苦或苦難的東西,。

邊沁通過下列推理得出了這一原則：我們都受制于對痛苦和快樂的感覺。它們是我們的“至高無上的主人”,，在我們所做的任何事情中都主宰著我們,，并決定著我們應(yīng)當做什么事情。對與錯的標準“與它們的王權(quán)緊密相連”,。

我們都喜歡快樂而厭惡痛苦,。功利主義哲學(xué)意識到了這一點，并使得它成為道德和政治生活的基礎(chǔ),。使功利最大化不僅僅是個人的原則,，同時也是立法者的原則。一個政府在決定要制定什么樣的法律和政策時,，它應(yīng)當要做任何能夠使作為整體的共同體的幸福最大化的事情,。那么，什么是共同體呢,？邊沁認為,，它是一個“想象的集體”,，由組成它的個體總數(shù)所構(gòu)成。因此,，公民和立法者都應(yīng)當捫心自問這樣一個問題：如果我們將這項政策的所有收益相加,，再減去它所消耗的，它會比其他政策產(chǎn)生更多的幸福嗎,？

邊沁在為“我們應(yīng)當使功利最大化”這一原則進行論證時,，作出了大膽的斷言：我們沒有合適的理由以反駁之。他主張,，任何道德論證都必須含蓄地利用使幸福最大化這一理念,。人們可能會說他們相信某些絕對的、無條件的義務(wù)或權(quán)利,；可是,，除非他們相信，尊重這些義務(wù)和權(quán)利將使人類的幸福最大化——至少從長遠來看是如此,，否則他們就沒有任何基礎(chǔ)來維護這些義務(wù)和責(zé)任,。

邊沁寫道：“當一個人想要反抗功利原則時，他所引用的理由正來自于這個原則本身——而他自己都意識不到這一點,。”所有的道德爭論,，如果被恰當?shù)乩斫獾脑挘际顷P(guān)于如何應(yīng)用這個將快樂最大化,、痛苦最小化的功利原則的爭論,，而并非關(guān)于原則本身的爭論。“一個人是否可能移動地球呢,？” 邊沁問道,，“能，可是他必須先找到另一個地球以立足,。”對邊沁而言,，這唯一的地球、唯一的前提,、道德爭論的唯一出發(fā)點,，就是功利原則。

邊沁認為他的功利原則提供了一種道德科學(xué),，它可以作為政治改革的基礎(chǔ),。他提出了很多計劃來使刑罰政策更有效、更人性化,。其中一個就是環(huán)形監(jiān)獄,。在該監(jiān)獄的中間有一個監(jiān)視塔，這使得看管者可以監(jiān)視囚犯,，而囚犯卻看不見他,。邊沁建議,，可以將這個環(huán)形監(jiān)獄交給一個私人的承包商（理想人選就是他自己）來運營，該承包商將管理監(jiān)獄,，以換取使用罪犯的勞動力而得到的利潤,，這些囚犯將每天工作16個小時。盡管邊沁的計劃最終被否決了——它在當時過于提前了,，可近些年在美國和英國,，人們看到，將監(jiān)獄承包給私人公司的觀念有所復(fù)興,。

集合乞丐

邊沁的另一項計劃,，就是通過為窮人建立一個自主籌款的救濟院而改善“乞丐管理”。這一試圖減少街頭乞丐的計劃,，鮮活地闡明了功利主義的邏輯,。首先，邊沁論述道,，在街上遇到乞丐會以兩種方式降低行人的幸福感,。對于心腸軟弱的人們來說，看到乞丐便產(chǎn)生了一種同情之苦,；而對于心腸較硬的人們來說，看到乞丐便產(chǎn)生一種厭惡之苦,。不管哪一種方式,，遇見乞丐都減少了普通大眾的功利。因此,，邊沁建議要將乞丐從街上趕走,，并將他們局限于救濟院之內(nèi)。

有些人可能認為這樣對乞丐而言不太公平,，不過,，邊沁的確沒有忽略他們的功利。他承認,，某些乞丐會更樂于乞討而不愿在救濟院工作,。但是他注意到，每一個快樂而富足的乞丐,，都對應(yīng)著很多痛苦的乞丐,。他總結(jié)道，公眾所忍受的痛苦的總量,，要超過那些被趕到救濟院的乞丐們所感受到的不幸福,。

有些人可能擔(dān)心，建造和運營救濟院會給納稅人增加開支,，減少他們的幸福并因此減少他們的功利,。然而,，邊沁提出了一種方式，以使他的乞丐管理計劃能夠完全自主籌款：任何一個遇見乞丐的公民都有權(quán)將他帶到最近的一個救濟院,。一旦被限在救濟院,，每一個乞丐都不得不工作以支付他的生活費用，而這些費用都會記在一個“自我解放賬戶”當中,。這個賬戶將包括食物,、衣服、床鋪,、醫(yī)療保險以及一項人壽保險政策——以防這個乞丐在償清該賬戶之前就死掉了,。為了激勵公民不怕麻煩而抓住乞丐并將其送往救濟院，邊沁還提議,，每抓住一個乞丐便獎勵20先令——當然,，這筆錢將加在該乞丐的賬單上。

邊沁還將功利主義的邏輯應(yīng)用于設(shè)施中的房屋分配,，以使居民從他們的鄰居那里所受到的痛苦最小化：“每個階層所產(chǎn)生的任何不便都是可理解的,，那么就在它們附近安置一個不會受到這種不便所影響的階層。”因此,，例如,，“在胡言亂語的瘋子或者說話不檢點的人附近，安置聾子和啞巴……在妓女和放蕩的女人附近,，安置一些年長的女人,。”至于那些嚴重畸形的人，邊沁建議將他們安置在瞎子們所居住的附近,。

盡管邊沁的這一提議看起來似乎有些殘酷,，可是他的目標卻并不苛刻。他僅僅意在通過解決那減少社會功利的問題,，來促進整體福利,。他的乞丐管理方案從來沒有被采納過，然而,，它所表征出來的這種功利主義精神存活至今,。在考慮一些當代的功利主義思維方式的事例之前，我們有必要質(zhì)問,，邊沁的哲學(xué)是否值得我們反駁呢,？如果是的話，我們又基于什么樣的理由呢,？

清幽杜仲 擁有本文權(quán)利并授權(quán)本站發(fā)表,。如有問題請聯(lián)系本站。