魏晉南北朝社會狀況和哲學(xué)思想概述
　　
　　春秋戰(zhàn)國是中國哲學(xué)史上諸子蜂起,、百家爭鳴的時期,。魏晉南北朝時期則是各派相互吸納，從匯綜和融合中求發(fā)展,，并重建新學(xué)派的極為重要的階段,。
　　
　　魏晉南北朝指公元220年曹丕代漢至公元589年楊堅滅陳的369年的歷史階段。這個時期,，是封建國家長期分裂,、門閥地主階級加強(qiáng)統(tǒng)治、科學(xué)技術(shù)有了新的發(fā)展的時期,。這時期哲學(xué)上玄(深奧,、玄妙)學(xué)與反玄學(xué)及有神論與無神論之爭，反映了這一時代的特點,。
　　
　　一,、魏晉南北朝的社會狀況
　　
　　在中國的歷史上，魏晉南北朝是十分混亂,、黑暗的時期,。政治上是東漢豪強(qiáng)地主發(fā)展起來的門閥士族地主階級專政統(tǒng)治，統(tǒng)治者占有大量土地,，擁有大批奴婢,、佃客、家丁等,，享有免稅,、免役等特權(quán)，而且腐化墮落,、爭權(quán)奪利,、互相殘殺，使社會經(jīng)常處在分裂變亂中，農(nóng)民起義和民族戰(zhàn)爭不斷,，人口傷亡,，物質(zhì)和精神文化均受破壞，尤其中原地區(qū)更加慘重,。不過,，在北方，曹魏,、西晉初年及后來鮮卑拓跋魏統(tǒng)一時期,，結(jié)束了中國自董卓之亂以后，長達(dá)90年的分裂割據(jù)的混戰(zhàn)局面：經(jīng)濟(jì)上實行了屯田,、占田,、均田政策，晉武帝司馬炎在位26年中很重視增加中原的人口,，用行政辦法將大量流動人口安置到土地上去進(jìn)行生產(chǎn),，并注意開墾荒地、興修水利,。這些都對恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)起了積極的作用,。所以，這時期中國在物質(zhì),、精神發(fā)展上并沒有完全停滯,。特別是江南還有二三百年的偏安時期，農(nóng)業(yè),、蠶絲業(yè)有了進(jìn)一步發(fā)展,，代替中原成為全國的富庶地區(qū)。
　　
　　同時,，這時期的科技有了新的發(fā)展,，三國時張仲景的《傷寒論》，建立了陰陽表里的辨癥說,；王淑和著的《脈經(jīng)》,，對生理、病理和疾病的關(guān)系作了系統(tǒng)的說明,；劉徽發(fā)明了重差術(shù)(《九章算術(shù)》注解),，對數(shù)學(xué)和測量學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)。南北朝時祖沖之對圓周率的計算,，達(dá)到了當(dāng)時世界最精密的水平,。北魏時賈思勰系統(tǒng)總結(jié)了中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，著有《齊民要術(shù)》,；錢樂之制了著錄世界上最早最多(1464顆星)星球儀的銅渾象,。這些都推動了哲學(xué)思想的發(fā)展。
　　
　　二,、魏晉南北朝的哲學(xué)思想概述
　　
　　這時期哲學(xué)思想的特點之一是玄學(xué)的興起,。所謂玄學(xué)，其廣義泛指一切抽象的理論,，也稱“形而上學(xué)”,，即研究超經(jīng)驗東西的學(xué)說；其狹義就指魏晉玄學(xué),。“玄”指虛無玄遠(yuǎn),、高深莫測，它起源于《老子》的“玄之又玄,，眾妙之門”,。
　　
　　魏晉玄學(xué)是對漢代經(jīng)學(xué)的揚(yáng)棄。東漢王朝被推翻后,，傳統(tǒng)儒學(xué)威嚴(yán)掃地,，魏晉統(tǒng)治者試圖以老莊解釋儒經(jīng)，把《老子》,、《莊子》,、《周易》三本書(即“三玄”)抬出來，以“玄談”為其腐朽的生活方式辯護(hù),，魏晉玄學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生,，并且迅速發(fā)展。第一階段是以著名的玄學(xué)首領(lǐng)人物何晏,、王弼的“貴無論”,，開創(chuàng)了“正始玄風(fēng)”、“天下萬物皆以‘無’為本”的玄學(xué),。第二階段是以樂廣,、裴委對“以無為本”進(jìn)行了修正，提出了“崇有”論的玄學(xué),。第三階段是以郭象《莊子注》中的“獨(dú)化”論,，綜合了“貴無”和“崇有”的主張，把玄學(xué)推向了頂峰,，為門閥士族壟斷政權(quán)提供了理論支柱,。
　　
　　玄學(xué)與反玄學(xué)之爭除有無之辨外，還有言意之辨,。玄學(xué)家們利用認(rèn)識過程的復(fù)雜性,，片面夸大言意的差異和矛盾，以論證其虛無本體論,，歐陽建則以“言不盡意”論戳穿了虛無本體論,。
　　
　　這時期思想的特點之二是道教和佛教的出現(xiàn),。東晉時，儒,、道,、佛已經(jīng)鼎立。由于社會長期混亂,，許多人感到無法掌握自己的命運(yùn),，只好到宗教幻想中去尋找安慰。魏晉玄學(xué)到南北朝時期逐漸衰落下去,，加上統(tǒng)治者提倡儒道佛合流,，道教、佛教盛行,，在理論上發(fā)展成為道教哲學(xué)和佛教哲學(xué),。道教由張道陵創(chuàng)立(公元141年)，其中心思想是幻想長生不死,，成為神仙,。道教尊奉中國古代思想家老子為教主，吸收儒家的綱常名教和佛教的輪回之說,，經(jīng)過長期融合演變而形成,。東晉哀帝(公元362～365年)就是個篤信道教的皇帝，平日喜歡服食“長生不死”之藥,，以致中毒不能處理朝政,。東晉道士葛洪，主張以神仙養(yǎng)生為內(nèi)功,，以儒術(shù)應(yīng)世為外功,，從而建立了一套崇道成仙的完整理論，對這時期道教的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,。葛洪神仙道教的最高概念是“玄”,。他把“玄”叫做“道”和“一”，認(rèn)為玄是世界萬物生成運(yùn)動的根源,。他說：“玄者,，自然之始祖，而萬物之大宗也,。”(《抱樸子•暢玄》)他還認(rèn)為,，玄和道是最高的精神實體，它存在于人體內(nèi),，就是“元一”或“真一”,，是人體內(nèi)的神秘的靈物。人如果修煉“守一”,，使自己與“元一”合而為一,，那么“守一存真,，乃能通神”，就能永生,，成為具有非凡能力的神仙,。所以道教成仙的哲學(xué)依據(jù)就在“玄”字上。
　　
　　印度佛教于漢代東傳中國,，其基本思想是精神不滅、生死輪回,、因果報應(yīng),。但與中國本土文化頗多抵觸，需要中國化的過程才形成中國佛教,。魏晉時期,，佛學(xué)的中國化表現(xiàn)為玄學(xué)化，以適應(yīng)門閥士族的需要,，誘使人民安于現(xiàn)狀,，順其統(tǒng)治。南北朝時期,，佛教代替玄學(xué)成為占主要地位的思想,。中國佛教的因果報應(yīng)、三世輪回,、天堂地獄等,，勸人為善，誘人追求來世進(jìn)入佛國樂土,，在民間廣泛流行,。但從佛教哲學(xué)理論講，都是建立在精神不滅的玄學(xué)基礎(chǔ)上的,。東晉的慧遠(yuǎn)(公元334～416年)就是極力維護(hù)神不滅論的典型代表,，認(rèn)為形有聚散，精神卻可以脫離形體而永恒存在,。他說：“火之傳于薪,，猶神之傳于形?；鹬畟鳟愋?，猶神之傳異形。”(《沙門不敬王者論•形盡神不滅五》)這里的火被說成可以脫離物體而永存的神秘之物,。而人的精神猶如火,，人的形體猶如薪。薪經(jīng)過燃燒,，成為灰燼,，而火卻從此薪傳到彼薪,，永恒不滅。同樣,，人的形體死亡了,，精神也從前一形體傳到后一形體，永恒不滅,。這種神不滅論也是建立在玄之又玄的“玄”字上的,。對神不滅論，南朝宋代(公元420～479年)的何承天等和南朝齊梁代(公元479～557年)的范縝等進(jìn)行了駁斥,。尤其是范縝的《神滅論》,，對形神關(guān)系上的樸素唯物論有了深刻的論述，把無神論提高到嶄新的水平,。