|
佛山文化在廣府文化的地位和作用
內(nèi)容提要
佛山歷史上曾經(jīng)是發(fā)達(dá)的手工業(yè)城鎮(zhèn)，它的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展是深深植根于珠江三角洲發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,，在發(fā)展實(shí)踐中哺育了佛山人的商業(yè)精神和價(jià)值取向,，也哺育了佛山人的開放包容、務(wù)實(shí)進(jìn)取,、勤勞勇敢和開拓創(chuàng)新的人文精神,。
佛山文化是廣府文化的縮影。佛山文化的發(fā)展,，深化和豐富了廣府文化的意涵,，對廣府文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,，而且作出了重要的貢獻(xiàn)。
佛山是一個(gè)具有深厚歷史文化積淀的城市,，文化底蘊(yùn)是佛山世世代代積累而成的精神財(cái)富,，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化激勵了人的自尊、自強(qiáng)的民族精神,，也是佛山在歷史上取得發(fā)展的精神動力,。
紛呈的民俗文化是一份優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是佛山乃至廣府在建設(shè)和諧文化,、構(gòu)建和諧社會中的一筆重要思想源泉,。
在新的歷史時(shí)期實(shí)現(xiàn)佛山文化的創(chuàng)新，那就必須在革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一下去總結(jié)世界和自身走過的發(fā)展道路,，對現(xiàn)代化建設(shè)所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)進(jìn)行全面審視,，尋求出科學(xué)的坐標(biāo)方向和價(jià)值點(diǎn)，去實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)域中各個(gè)層面深層次的改革,，使佛山文化適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要,，并在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮更重要的作用。
一,、佛山的歷史人文環(huán)境
中國是一個(gè)多民族的國家,，神州大地幅員遼闊，由于民族信仰與地域自然條件和發(fā)展水平的差異,，以致呈現(xiàn)出多元文化的格局,。從近年考古發(fā)現(xiàn)以及民俗研究成果表明，當(dāng)中華民族遠(yuǎn)祖從步入文明時(shí)代的門檻開始,，就已有華夏,、東夷、苗蠻三大文化社會的區(qū)分,。
廣東位于祖國南陲,，北依逶迤南嶺，萬山重疊,，與中原分閡,，成為一重天然屏障，因而廣東,、廣西兩地同稱為嶺南,。兩廣臨海，古為百越之地,，也是苗蠻文化發(fā)源的地方,。在漫長的歷史歲月中，苗蠻、古越文化經(jīng)歷了自身的發(fā)展,，并與中原文化,、荊楚文化、外來文化融合,，又發(fā)展成一種地域性的文化——嶺南文化,。
嶺南文化同樣具有它的多元性，以廣東而言,，又分為廣府,、客家和潮汕（福佬）三大文化體系。廣府文化在區(qū)域上一般指以廣州,、佛山為核心的方言片,，也包括港、澳范疇的文化風(fēng)格與文化精神,。
在地理上佛山位于珠江三角洲腹地,，珠江三角洲歷史上是一個(gè)海島羅列的溺谷海灣由珠江泥沙沖積而成的平原，有著悠久的歷史發(fā)育過程,。早在四五千年前,，興起于珠江流域的新石器文化“西樵山文化”已展現(xiàn)了珠三角人的祖先從漁獵社會向農(nóng)耕生產(chǎn)過渡的歷史風(fēng)貌，先民已在這塊土地上辛勤耕耘,，繁衍生息,，共同締造中華民族的歷史文明。
生態(tài)環(huán)境是人類社會發(fā)展的重要因素,，珠江三角洲自古以來水道縱橫,，河沖交錯(cuò)，特有的水鄉(xiāng)環(huán)境決定了古代佛山經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展特征,。
上世紀(jì)70年代開始，在佛山周遭的一些地方發(fā)現(xiàn)過不少石器時(shí)代的文化遺址,，出土了大量石器,、骨器、陶器等文物,。更有意義的是在佛山河宕出土了陶制水田和陶制小艇的模型,，展示了佛山古代農(nóng)耕社會狀況和原始水鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的風(fēng)貌。
考古發(fā)現(xiàn)還使我們了解到,，佛山周遭在漢以前已出現(xiàn)了家禽飼養(yǎng),，而且有了垌田和潮田的種植。
漢代,，往來于南海與蒼梧及至東南亞的艚船可以停泊境內(nèi),，使佛山較早就融入了中原文明，帶來了“金鐵田器”,，東來的佛教也由始得到弘揚(yáng),?！斗鹕街伊x鄉(xiāng)志》載：東晉隆安二年，有三藏法師混耶舍尊者來到佛山塔坡崗結(jié)廬弘法,，不久西還,，后人于此掘出了銅佛和石碑，佛山因此而得名,。
唐宋年間,，佛山已因發(fā)達(dá)的陶瓷業(yè)、冶鐵業(yè)生產(chǎn)而極負(fù)盛名,。元末明初,，佛山的版畫、錫箔,、織扎等手工業(yè)已相當(dāng)興旺,，并發(fā)展成一個(gè)“幾三千余家”〔1〕的工商業(yè)城鎮(zhèn)，故有 “南海之饒,，莫過于禪之潯也”之說〔2〕,。佛山俟此與江西的景德鎮(zhèn)、湖北的漢口鎮(zhèn),、河南的朱仙鎮(zhèn)同稱為“四大名鎮(zhèn)”,。
二、明清時(shí)期農(nóng)業(yè)商品化的演變
漢晉以降的數(shù)百年間,，北方邊患日重,，戰(zhàn)火不斷，最后北宋被金所滅,，宋室南渡,，建都臨安。為了逃避兵禮與戰(zhàn)火蹂躪,，無數(shù)隨宋室南渡的軍民南徙嶺南,，暫止于保昌。朝廷為了安置徙民,，決定對珠江三角洲實(shí)行全面開發(fā),。珠江三角洲在朝廷和地方官府支持下，廣筑堤圍,，興修水利,。當(dāng)時(shí)，南海就首先成功修筑了著名的“樵桑園圍”,，使原來的灘涂,、沼澤變成萬頃良田。先民們結(jié)合堤圍修筑，挖洼為塘,、疊土成基,，以基六塘四的比例，實(shí)行“基種桑,，塘蓄魚,，蠶矢飼魚”〔3〕，塘泥又作為機(jī)肥育桑的良性生態(tài)循環(huán)經(jīng)營方式,，從而創(chuàng)造了“?；~塘”這一科學(xué)的農(nóng)耕格局。
明中葉以后,，廣州已發(fā)展成為了全國對外貿(mào)易中心,，接著葡萄牙人入占澳門，開通了往里斯本等歐洲各國新的“海上絲綢之路”,，蠶絲出口急增,，絲價(jià)上揚(yáng)。佛山周邊的順德,、南海人把握機(jī)遇,，先走一步，出現(xiàn)了大規(guī)模的基塘開發(fā)和“棄田種桑”改造高潮,，而且很快在珠江三角洲全面推廣,。
到了清初，珠江三角洲已發(fā)展成為全國蠶絲和絲織業(yè)的重要生產(chǎn)基地,，一些絲織產(chǎn)品還列為選送朝廷的貢品,。隨著國際市場絲價(jià)攀升，蠶絲業(yè)進(jìn)入了鼎盛時(shí)期,，一度出現(xiàn)“一船蠶絲去,，一船白銀返”〔4〕的繁榮景象。
三,、商品經(jīng)濟(jì)綜合發(fā)展與都市繁榮
由于?；~塘的經(jīng)營不僅是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為局限，而是是包含了手工業(yè),、商業(yè)等多方面經(jīng)濟(jì)成份。隨著耕作面積不斷拓展,，產(chǎn)量不斷提高,，而且在經(jīng)營方面不斷趨向集約和優(yōu)化，在從蠶繭到成品的深加工中,，一些工序逐步得到細(xì)化而分離,，成為了新的手工行業(yè)。比如絲織，其中過經(jīng)繅絲,，沾緯,、開織、染整等多種工序,，由此而派生出多類型的加工業(yè),。清中葉期間，珠江三角洲的繅絲廠已發(fā)展到數(shù)百家,，從業(yè)者10多萬人,，鄉(xiāng)間的繅絲作坊更是星羅棋布。廣州,、佛山也由此發(fā)展成為絲織業(yè)的生產(chǎn)中心,。嘉慶晚年，佛山商人梁俊偉在佛山創(chuàng)辦了“梁偉號”織機(jī)房,，還有任氏兄弟創(chuàng)辦的織機(jī)房,，其規(guī)模之大，遠(yuǎn)近聞名,。鼎盛時(shí),，佛山城內(nèi)設(shè)有大小織機(jī)房逾200家，并發(fā)展為“八絲緞行,、什色緞行,、元青緞行、蟒服行等18個(gè)絲行”〔5〕,。
民族資本主義工商業(yè)的萌芽和興起,，把佛山推向?qū)ν忾_放、并直接面對國際市場最前沿的位置上,，為佛山邁向都市化夯下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。
農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使珠江三角洲出現(xiàn)的市場經(jīng)濟(jì)逐步取代了封建社會的原始傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì),，期間,，以商品流通的經(jīng)濟(jì)活動、即自由市場（圩市）發(fā)展得最快,、最為成熟,，尤以佛山周邊的南海、順德,、番禺等縣為最突出,。單南海一縣，于道光年間就有專業(yè)大型圩市17個(gè)之多〔6〕,。其時(shí),，有人寫了一首《趁圩謠》：“年復(fù)年,，日復(fù)日，一旬三圩一,、四,、七；日復(fù)日,，年復(fù)年,，年年趁圩人萬千，圩中何所有,？衣服適身食適口,，新絲賣去織綾羅，洋貨土雜多羅羅……” 〔7〕這首見載于地方鄉(xiāng)志的民間歌謠,，真實(shí)而生動地反映了當(dāng)年圩市的熱鬧繁華,。
這些新興的圩市，與廣州,、佛山,、澳門聯(lián)成一個(gè)龐大的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，成為全國矚目和具有國際貿(mào)易意義的市場輻射經(jīng)濟(jì)核心,。
明,、清兩代，廣州曾經(jīng)是國內(nèi)唯一的對外通商口岸,，不少省,、市的商品云集佛山中轉(zhuǎn)，引來京津,、蘇杭,、滬寧、漢口,、巴蜀,、閩贛等地商人在佛山設(shè)立會館、建鋪開號,，使佛山晉身于嶺南最大的商品集散地和國內(nèi)知名的“四大聚”之一,，由此得與廣州同譽(yù)為“廣佛”即珠江三角洲軸心城市地位。這個(gè)時(shí)期,，佛山陶瓷業(yè)又有了新的發(fā)展,，石灣陶瓷產(chǎn)品以其美觀實(shí)用稱著，行銷兩廣及“呂宋諸國” 〔8〕,。嘉慶年間,，石灣人口已達(dá)“六七千戶，業(yè)陶者十居五六” 〔9〕,。此外,，佛山的鑄造業(yè)同樣也有較大進(jìn)步，在生產(chǎn)技術(shù)上創(chuàng)出了“紅模鑄法”等新工藝,，產(chǎn)品質(zhì)量居于全國領(lǐng)先地位,，不僅生產(chǎn)大量的生活用品，而且能生產(chǎn)鐵炮等軍器,，由于工藝精良,，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷國內(nèi)外，生產(chǎn)規(guī)模也不斷擴(kuò)大,。“春風(fēng)走馬滿街紅,，打鐵爐過接打銅”。這是時(shí)人對佛山當(dāng)年市井情景的寫照,。
在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中,，又有不少佛山人跑南闖北，加入“粵商”行列,，經(jīng)營鐵,、銅、錫器,，瓷器,、綢緞，還有京果海味,，藥材等生意,。《佛山忠義鄉(xiāng)志》載：“佛山一鎮(zhèn),，紳衿商賈,，林林總總”?？梢娚倘藬?shù)量之眾和種類之多,。更有不少商人在獲得利潤后，又把資金投向新的產(chǎn)業(yè),，擴(kuò)大經(jīng)營,，由于有獨(dú)立的資本形成，又有優(yōu)越的發(fā)展環(huán)境,，從而造就了一批批殷商富戶,，也哺育了一批批名聲顯赫的民族工商業(yè)巨子。簡照南,、簡玉楷,、梁定榮、陳啟源等都是其中的佼佼者,。
這個(gè)時(shí)期,，也有一些功名人物,，他們早年宦海馳騁，待功成后或歸田致仕,、或退隱田園,，一些人廣筑豪宅、園林,、苑囿,，這些豪宅苑囿設(shè)計(jì)講究，園內(nèi)回廊天井,、水池曲榭,、假山深邃、花木環(huán)繞,；屋內(nèi)木石磚雕,、陶塑壁畫、滿洲窗裝飾,，顯得祥和典雅,。豪宅苑囿的出現(xiàn)，在清代佛山都市化發(fā)展中可謂獨(dú)具一幟,，成為了一道亮麗風(fēng)景,，同時(shí)也啟示了清代佛山仕階層那種安身立命的價(jià)值觀和傳統(tǒng)審美情趣。
城市發(fā)展后成為了掘金之地,，除了從事商業(yè)服務(wù)行業(yè)的伙計(jì)堂倌和從事冶煉,、制陶、打鐵,、打金,、打錫箔、剪紙,、織扎,、泥水、木匠等具有一技之長的手工業(yè)工人之外,，還有唱戲賣藝的民間藝人,、游方郎中、占卜相士,、江湖訟師,、掮客小販、挑夫行腳,，以及巡城馬,、大妗姐、梳頭婆等光怪陸離的“四方之貧民”〔10〕紛紛云集佛山,。于是,，酒樓飯館,、茶居食肆、銀莊當(dāng)鋪,、梨園會館,、武館獅會、“娛樂”票局,、花舫鶯寮也一一應(yīng)運(yùn)而生，社會眾生相共同演繹了南國特色的市井風(fēng)情,。
到了道光年間,，佛山已發(fā)展成為有大少街巷600多條，而且是“商賈叢集……沖天招牌較京師尤大,，萬家燈火,，百貨充盈” 〔11〕的繁華都會。
四,、經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育和文化思想的進(jìn)步
經(jīng)濟(jì)興而文風(fēng)盛,。歷史證明，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的資源優(yōu)勢,，往往會反饋到文化教育的層面,。
珠江三角洲是一個(gè)移民社會，先民們大都來自中原移民,，這些南移人中不少是被謫徙的官紳和知識分子,。從唐宋開始，他們?yōu)榱俗屪又冻袀魑幕?，自發(fā)辦學(xué),，大興“庠序之教”。隨著經(jīng)濟(jì)崛起后,，地方宗族祖嘗豐廩,，一系列獎學(xué)、佽學(xué)機(jī)制紛紛出臺,，縣學(xué),、書院、社學(xué),、書塾頻頻面世,。其時(shí)，佛山民間又擁現(xiàn)了不少詩社,、文社,。文人結(jié)伴雅集，士子詩畫唱酬,，儒生切磋聯(lián)詠,，結(jié)果書聲瑯瑯,，文治彬彬，致使?fàn)N爛的中國文化在這塊土地上一脈相承,，而且歷久彌新,。于是人才輩出，培育了一批批閃爍著智慧光芒的先賢俊彥,。這些不論在書畫,、文學(xué)或者在思想上都極有建樹的絢燦群星，不但代表了佛山文化的精萃,，也彰顯出廣府文化的璀璨風(fēng)彩,。
在封建社會，教育是為科舉服務(wù)的,，教育發(fā)展必然帶來科甲鼎盛,。明清之際，佛山及其周邊不少學(xué)子應(yīng)試中式者每屆驟增,，捷報(bào)頻傳,，為社會遴薦了大批有用的賢才。不少人成為一代叱咤風(fēng)云的彥吏,，他們一生潔身慎已,、濟(jì)世安民，留下了讓后人景仰的赫赫業(yè)績,。
在良好的教育和傳統(tǒng)道德熏陶下,，也培育了珠江三角洲人一種既逐利務(wù)本而又深切關(guān)注國事的文化性格——每當(dāng)面臨風(fēng)云變幻的歷史關(guān)頭，不少人勇于承荷社會責(zé)任和敢于作出自我犧牲的歷史選擇,，他們大義凜然,，風(fēng)骨錚錚，表現(xiàn)出憂時(shí)報(bào)國的高尚情操和忠貞不屈的民族氣節(jié),。
鴉片戰(zhàn)爭后,，文化教育出現(xiàn)了新的生氣，開啟了學(xué)校對科舉改革的序幕,。面對西方列強(qiáng)的欺負(fù),，又有不少熱血知識份子，他們高揚(yáng)民族愛國主義的旗幟,，引領(lǐng)潮流,，開風(fēng)氣之先，努力吸攝西方文化,，以“師夷長技以制夷”的創(chuàng)新文化精神,，胸懷“實(shí)業(yè)救國”的抱負(fù)，企圖去改變中國積弱的命運(yùn)。其中有設(shè)計(jì)了中國的第一條鐵路詹天佑,；有軍工業(yè)的始創(chuàng)者,、同時(shí)研制出我國第一艘戰(zhàn)艦（蚊子船）的溫子紹；有創(chuàng)制出中國第一臺紫油機(jī)的薛廣森,；有創(chuàng)辦出全省第一家機(jī)器繅絲廠的陳啟源和在佛山創(chuàng)辦出全省第一間火柴廠的衛(wèi)省軒……
明清兩代,，在蓬勃的教育事業(yè)促進(jìn)下，在文化大傳統(tǒng)的熏陶和外來文化的互動下,，佛山及其周遭鄉(xiāng)鎮(zhèn)哺育了一批批科甲人物,、文化藝術(shù)精英人物、政治維新變法的領(lǐng)袖人物,、具有民主革命思潮的思想家,，還有實(shí)業(yè)家和科學(xué)家，不愧為氣標(biāo)兩廣的人文之邦,。
五、佛山的民風(fēng)民俗與和諧文化的構(gòu)建
祠廟建筑與原始信仰
諺云“順德祠堂南海廟”,。這是對順德,、南海兩地眾多祠堂廟宇的概括。
珠江三角洲古為百越之地,，歷史記載中古越人有過“食人,、紋身、斷發(fā)” 〔12〕等帶有落后和恐怖的民風(fēng)習(xí)俗,。但是,，自秦統(tǒng)一嶺南以來，為百越帶來了中原文明,，在以后的漫長歷史歲月中,，又經(jīng)歷了北方移民、特別是士階層不斷南遷,，帶來了儒,、道、釋,、法等各種不同價(jià)值取向的思潮,，使珠江三角洲的思想文化發(fā)展進(jìn)入了觀念形態(tài)層面。并在其影響下,， “故習(xí)漸變,，而俗庶幾中洲”了〔13〕。另一方面,，隨著嶺南成為對外貿(mào)易的主要口岸以來,，帶來了西方文明，海洋文化對廣府文化產(chǎn)生了深刻的影響，經(jīng)過濡染,、吸收,、整合，使廣府文化的意涵得到提升——既有中華民族傳統(tǒng)文化的共性,，又有多種文化蘊(yùn)涵的特殊性,。
佛山文化正好體現(xiàn)了廣府文化的種種文化形態(tài)和人文精神。
明中葉以來,，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)取得發(fā)展后,，珠江三角洲移民后裔的宗族組織也得到了一定的發(fā)展。宗族組織不單是政治實(shí)體,，同時(shí)又是經(jīng)濟(jì)實(shí)體,，宗族公堂通過土地開發(fā)、田產(chǎn)出租,、經(jīng)營工商業(yè)等手段獲取了一定利潤,，各姓大族祖嘗資產(chǎn)有了豐厚的積累，也在當(dāng)時(shí)以宋明理學(xué)為主流的思想影響下,，大多宗族紛紛營造祠堂,，以祀宗祖。當(dāng)然,，也有一些宗族通過發(fā)展教育使其子侄取得科舉顯赫功名后,，也積極建造祠堂，以炳家聲,。祠堂的構(gòu)建在客觀上加強(qiáng)了宗族的內(nèi)聚力,，強(qiáng)調(diào)了南移人毋忘宗祖、毋忘故鄉(xiāng),、毋忘中原的大一統(tǒng)思想,，也維護(hù)了漢文化傳統(tǒng)倫理和血統(tǒng)的自尊。宗祠還制訂有規(guī)范族人良好道德秩序的族規(guī)族約,，并以血緣和經(jīng)濟(jì)利益為紐帶,，不斷地完善著族中各種矛盾的調(diào)和，發(fā)揮了穩(wěn)定社會秩序和促進(jìn)社會和諧的作用,。
祠堂建筑融入了傳統(tǒng)陰陽學(xué)說中的“五行”理念,，去實(shí)現(xiàn)建筑群體的和諧統(tǒng)一；在布局上強(qiáng)調(diào)組群規(guī)正,、核心突出,、主次分明，給人以高大恢宏,、莊深肅穆的感覺,；在形制上吸取了中原建筑工藝特色，采用傳統(tǒng)抬梁式和拱斗式混合結(jié)構(gòu)，其中又融入了嶺南建筑藝術(shù)風(fēng)格,，特別以陶瓷,、灰塑、泥塑,、磚雕,、木雕、石雕,、石刻,、門畫、壁畫等進(jìn)行裝飾,，去營造典雅絢麗的非凡氣派,。
在珠江三角洲眾多的廟宇中，歷史之悠久,、規(guī)模之宏大,、建筑之端麗、佛山祖廟可謂榮贗其首,。屈大均說：“吾粵多真武宮,，以南海佛山鎮(zhèn)之祠為大，稱曰祖廟”,。祖廟肇始于宋，而大規(guī)模的重修擴(kuò)建則在清初,。祖廟的建筑蘊(yùn)涵了嶺南古建筑的文化意韻,，其屋脊、山墻的琉璃,、陶塑,、灰塑，以及鑲嵌在壁面的磚雕,、石雕工藝精美,、造形豐富、氣韻生動,人物造象栩栩如生,；殿堂內(nèi)的漆金木雕更是雕工精湛,、金碧輝煌，極具姿彩,，彰顯了嶺南建筑藝術(shù)的迷人魅力,。
佛山人拜祭祖廟的活動早已于元代開始，沿襲日久,。到了明正統(tǒng)年間,，佛山出現(xiàn)了抗御黃蕭養(yǎng)事件，后來祖廟受到朝廷敕封并列入官祀，于是人們對祖廟從原來的友善,、恭敬到極度尊崇,。
在傳統(tǒng)社會中，神明祭祀不但與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān),，而且有其自身的特定歷史淵源,。 “越人尚鬼，而佛山為甚”〔14〕,。其實(shí),，祀神風(fēng)俗是古越歷史遺風(fēng)和信仰源流的延續(xù)，我們今天還可以從歷史的社會環(huán)境中去找到這種原流的起因,。
早在珠江三角洲平原還未發(fā)育完成之前,，境內(nèi)河流、沼澤中還有鱷魚游弋,，山上又有野獸出沒,，常常傷及人畜，先民只能在灘凃上種潮田,，在山坡上種垌田,，潮田要靠上漲的河水灌地，而垌田則靠老天爺下雨灌田,。當(dāng)時(shí),，嶺南還被中原人視為畏途的“瘴癘”之地，因缺醫(yī)少藥,，人口自然死亡率極高,。在文化落后，科學(xué)知識匱乏的農(nóng)耕社會年代,，先人視天,、神能主宰萬物，于是神靈成為了他們依靠的精神力量,。當(dāng)一年辛勤勞動獲得豐收時(shí),，人們就會舉辦種種酬拜活動，祈望在新的一年風(fēng)調(diào)雨順,、人畜平安,，它承載著人們對農(nóng)事豐收的愿望，對美好生活的追求,。應(yīng)該說,，佛山在歷史上的種種廟會祭祀活動，其實(shí)是原始農(nóng)耕文化心理的繼承,，是一種文化現(xiàn)象,。
粵劇的濫觴與發(fā)展
佛山是粵劇的故鄉(xiāng),，也是粵劇濫觴之地。
戲劇與社會生活有著密切關(guān)系,，而且也是賴以社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而發(fā)展的,。粵劇起源于明,，但真正的發(fā)展在清代以后,。粵劇由原廣府的粵謳,、木魚,、南音、板眼,、龍舟等民間說唱與來自外江的昆腔,、弋陽腔、西皮,、梆王和江南小曲,、中原古樂、西洋音樂而整合為具有典型嶺南藝術(shù)風(fēng)格的劇種,，其中經(jīng)歷了較長的發(fā)展過程,。
明萬歷年間，佛山設(shè)瓊花會館,，是粵劇最早的行業(yè)管理組織,。瓊花會館規(guī)范了粵劇的一些原始制度、行當(dāng)分工,、表演呈式等內(nèi)容,，使粵劇產(chǎn)生了質(zhì)的變化，并且為它們自身的定型和成熟奠下了重要的基礎(chǔ),。
粵劇能夠發(fā)源和植根于佛山，是與佛山歷史上酬神演戲的習(xí)俗分不開的,據(jù)說這種習(xí)俗在明初就開始了,，有清一代,，是佛山神廟與宗祠不斷修建的時(shí)期，(鼎盛時(shí)竟有寺廟150座之多)〔15〕,每歲廟會屆臨,都循例請來紅船戲班演戲.,。
“梨園歌舞賽繁華,，一帶紅船泊晚沙；但到年年天貺節(jié),，萬人圍住看瓊花,。”〔16〕這是清代佛山的一首竹技詞，詞中以簡潔樸實(shí)的語言,，描述了當(dāng)年酬神活動中戲班演戲的盛大場面,。
神功戲的頻繁演出,，為粵劇創(chuàng)造了生存條件和發(fā)展機(jī)遇，名班,、名伶,、名戲紛紛涌現(xiàn)。
清末民初,，有了師娘,、女伶的出現(xiàn)，為了招徠觀眾,，她們參與了推動粵劇唱腔改革,，特別是創(chuàng)出了以真噪的“平喉”唱法，同時(shí)廣泛地吸收了民間小曲和北方小調(diào)的營養(yǎng),，突破了傳統(tǒng)舊調(diào)（戲棚官話）的框框,。創(chuàng)新后那些帶有濃郁嶺南韻味的優(yōu)美旋律，更為受到普羅大眾的歡迎,。
也是這個(gè)時(shí)期,，佛山已擁現(xiàn)了一批具有一定藝術(shù)修養(yǎng)的粵劇愛好者，他們開始組織了以演唱粵曲,、演奏音樂為內(nèi)容的“私伙局”,，彼此按時(shí)踐約雅聚，拉弦彈唱,，絲竹之聲終年不輟,，影響一方。私伙局的出現(xiàn)和普及,，使群眾更加認(rèn)識和了解粵劇,、拓展了粵劇演出市場，也使粵劇成為佛山民間一項(xiàng)重要的文化活動內(nèi)容,。
誠然,，粵劇藝術(shù)能夠達(dá)到今天的完美，其中又離不開如張五,、李文茂,、靚少華、千里駒,、薛覺先,、白駒榮等一代代粵劇藝人和音樂家、編劇家們不斷作出改革和實(shí)踐的努力,?？梢哉f，粵劇是南北文化相結(jié)合的產(chǎn)物,，也是中西文化交融的結(jié)晶,。
秋色賽會的文化內(nèi)涵
作為歷史悠久的佛山酬神活動,，經(jīng)過不斷的發(fā)展、演變,，逐漸實(shí)現(xiàn)從原來的宗教活動衍化成一種重在娛人的喜慶活動,。活動頗具規(guī)模,、內(nèi)容細(xì)致豐富,，但最具特色的是秋色賽會。
佛山秋色是一種巡游性的表演過程,，分為工藝品展示和藝術(shù)表演兩大類,，具體又分為車色、馬色,、地色,、水色、飄色,、燈色和景色共七個(gè)內(nèi)容,。秋色的工藝品包括了扎作、紙撲,、粘砌,、蠟塑、批削等多種民間藝術(shù),，各種展品形神俱備,、唯妙唯俏。
秋色賽會是佛山人創(chuàng)造的民間文化,，也由民間組織籌辦,各項(xiàng)表演和巡游節(jié)目均由各大商號和鄉(xiāng)村各宗族自覺承擔(dān),。其中又會請出佛山民間的獅會、武館,、樂社參加“獅子隨行”,、“金龍隨行”和“十番鑼鼓”助興。出色當(dāng)日,，巡游隊(duì)伍浩浩蕩蕩五六華里,，錦旗羅傘遮天蔽日，萬民空巷,，一片歡騰。
佛山的秋色,，顯示了明清之際佛山經(jīng)濟(jì)陡然崛起后,，社會文化欣欣向榮的歷史趨勢，同時(shí)又是佛山歷史上眾多武館,、獅會,、樂社賴以生存的基礎(chǔ),。
深厚的民俗文化資源
佛山是一個(gè)具有悠久歷史的城市，有著深厚的歷史文化積淀,，孕育和產(chǎn)生了涵括衣食住行,、婚育喪葬、歲時(shí)節(jié)日,、社會禮儀,、社會生產(chǎn)、文化娛樂,、生活禁忌等方方面面的民風(fēng)民俗,，特別是傳統(tǒng)武術(shù)和地方美食具有一定的典型性。此外,，佛山還擁有種類繁多的歌謠,、童謠、俗曲,、俚語,、傳說、故事等民俗文化,。這些精彩紛呈的民間文學(xué),，其實(shí)也是一份優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是佛山乃至廣府在建設(shè)和諧文化,、構(gòu)建和諧社會中的一筆重要思想源泉,。
六、佛山文化在廣府文化中的作用和地位
文化是人類社會從實(shí)踐中取得的智慧與精神成果,，它蘊(yùn)涵了人類在發(fā)展過程中所體現(xiàn)的思維方式和價(jià)值觀念,。
當(dāng)今世界，一個(gè)國家,、民族是否強(qiáng)大,，不僅要看它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國際影響力，同時(shí)也要看它的文化是否繁榮和具有創(chuàng)造性,。歷史證明,，任何國家、民族,、地域的興盛都是伴隨著文化的創(chuàng)新強(qiáng)力而發(fā)展,。
佛山歷史上曾經(jīng)是發(fā)達(dá)的手工業(yè)城鎮(zhèn)，它的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展是深深地植根于珠江三角洲發(fā)達(dá)的商品性農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,，商品經(jīng)濟(jì)和商品意識較早地得到發(fā)育,。在發(fā)展實(shí)的踐中哺育了佛山人的商業(yè)精神和價(jià)值取向，也哺育了佛山人的開放包容,、務(wù)實(shí)進(jìn)取,、勤勞勇敢和開拓創(chuàng)新的人文精神,。
佛山是一個(gè)移民社會，從步入文明時(shí)代開始,，就以廣闊的胸懷迎來了一批批中原人,，在自身的發(fā)展過程中，不斷地融入了外來文化的要素,，去充實(shí)和發(fā)育自己,。
佛山文化的發(fā)展，推動了廣府文化的進(jìn)步,，深化和豐富了廣府文化的意涵,，不但對廣府文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且作出了重要的貢獻(xiàn),，
今天,，我國的經(jīng)濟(jì)社會已融入了經(jīng)濟(jì)全球化的視野，在經(jīng)濟(jì)全球化加快,、科學(xué)技術(shù)日新月異,、綜合國力竟?fàn)幖ち业奶魬?zhàn)下，經(jīng)濟(jì)體制,、社會結(jié)構(gòu),、利益格局到思想觀念都發(fā)生了深刻的變化，對文化的挑戰(zhàn)也就顯得日益激烈,。
面對新的環(huán)境,，佛山文化也面臨著新的挑戰(zhàn)、面臨著創(chuàng)新的問題,。
佛山是一個(gè)具有深厚歷史文化積淀的城市,，文化底蘊(yùn)是佛山世世代代積累而成的精神財(cái)富，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化激勵了人的自尊,、自強(qiáng)的民族精神,，也是佛山在歷史上取得發(fā)展的精神動力。
改革開放30年來,，佛山的經(jīng)濟(jì)社會基本實(shí)現(xiàn)了從原來的半自然經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌,，初步形成了中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本框架，沿著具有國際意義的現(xiàn)代化建設(shè)不斷邁進(jìn),。
但是,，我們也不能不清醒地看到，在經(jīng)濟(jì)全球化的大環(huán)境下,，國與國之間,、地域與地域之間的經(jīng)濟(jì)競爭日趨激烈，也由于歷史上在社會建設(shè)方面某些缺失和偏差，給我們造成的困擾越來越來凸顯,。今天，我們的前進(jìn)道路上就面臨著生存環(huán)境與生產(chǎn)方式的挑戰(zhàn),；面臨著知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn),；也面臨著對傳統(tǒng)社會模式重構(gòu)的挑戰(zhàn)；還有人的精神,、價(jià)值觀念的挑戰(zhàn),；以及社會主義民主政治過渡問題的挑戰(zhàn)。所以,，要實(shí)現(xiàn)佛山的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程,，就必須要成功地探索出一套與國際化、生態(tài)化,、高端化,、知識化、人文化發(fā)展相適應(yīng)的文化創(chuàng)新模式,，去開創(chuàng)出一條科學(xué)和切實(shí)可行的道路,。
文化創(chuàng)新是一場深刻的知識革命，同時(shí)又是一項(xiàng)巨大的價(jià)值系統(tǒng)工程,。在新的歷史條件下要實(shí)現(xiàn)佛山文化的創(chuàng)新,，那就必須在堅(jiān)持革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一下去總結(jié)世界和自身走過的歷史發(fā)展道路，并以廣闊的視野對所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)進(jìn)行審視,，從時(shí)代的高度去分析自身在新的歷史時(shí)期所肩負(fù)的重任,，尋求出科學(xué)的坐標(biāo)方向和價(jià)值點(diǎn)。具體地說,，就是以全面建設(shè)小康社會,，率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，爭當(dāng)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀排頭兵這一宏偉目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn),，去對物質(zhì)文化層面,、制度文化層面,、觀念文化層面進(jìn)行深層次的改革,、整合、重構(gòu),，同時(shí)以博大的胸懷去吸納各種先進(jìn)文化要素,，不斷充實(shí)和增加自我活力。
唯其如此,，才能使文化實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍,，實(shí)現(xiàn)時(shí)代文明對歷史文明的超越，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，這對佛山現(xiàn)代化建設(shè)與未來的發(fā)展不但有著深遠(yuǎn)的意義,，同時(shí)也發(fā)揮極其重要的作用,。
注釋：
〔1〕《佛山忠義鄉(xiāng)志》 〔9〕清·道光《南海縣志》
〔2〕《佛山市人口志》 〔10〕《粵東筆記》
〔3〕清·屈大均《廣東新語》 〔11〕《徐珂·清稗類鈔》
〔4〕清·咸豐《順德縣志》 〔12〕《簡明廣東史》
〔5〕《佛山史料匯編》2 〔13〕清·道光《廣東通志》
〔6〕清·道光《南?？h志》 〔14〕《佛山忠義鄉(xiāng)志》
〔7〕清《龍山鄉(xiāng)志》 〔15〕《佛山忠義鄉(xiāng)志》
〔8〕《粵中見聞》 〔16〕《佛山忠義鄉(xiāng)志》藝文篇
|
