靈魂問(wèn)題,，在古希臘哲學(xué)乃至整個(gè)西方哲學(xué)史中占有重要的地位,，許多哲學(xué)家都給以充分的重視,，進(jìn)行了一定的研究,，提出了不少有價(jià)值的見(jiàn)解,。認(rèn)真探討古希臘哲學(xué)中的靈魂問(wèn)題,，切實(shí)弄清其本來(lái)含義，重新評(píng)價(jià)它在古希臘哲學(xué)中的地位,，對(duì)于我們學(xué)習(xí)和研究西方哲學(xué)史,、正確對(duì)待前人的思想成果，有著十分重要的意義,。
　　靈魂概念,，按我們今天的解釋,，它只有精神,、心靈和思想的意義,。但是，在古希臘哲學(xué)中,，它不僅有精神的意義,，而且有物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的意義，有物質(zhì)和精神相互關(guān)系的意義,，有認(rèn)識(shí)論的意義,，以及其它方面的意義,。為了說(shuō)明古代哲學(xué)家如何從這些意義上來(lái)解釋靈魂概念,，為什么會(huì)賦予靈魂概念如此廣泛的意義，我們首先必須從靈魂概念產(chǎn)生于哲學(xué)誕生以前的遠(yuǎn)古時(shí)代說(shuō)起,。
　　1.在遙遠(yuǎn)的古代,，人類還處于原始蒙昧狀態(tài),，由于受知識(shí)水平和生產(chǎn)力水平的限制,，一方面，在生產(chǎn)活動(dòng)中和自然界接觸,，產(chǎn)生了確認(rèn)自然界及其各種事物的客觀現(xiàn)實(shí)性的樸素觀念，另一方面,，因不能理解自己身體的結(jié)構(gòu)和機(jī)能,，對(duì)自然現(xiàn)象大惑不解，對(duì)于自己的感覺(jué),、記憶以及醒,、睡,、夢(mèng)等現(xiàn)象和自然界中的風(fēng)、雨,、雷、電等現(xiàn)象亦缺乏正確的認(rèn)識(shí),，認(rèn)為這是一種特殊的、跟人體或自然界有聯(lián)系而又不同的實(shí)體的作用,，活著的人除了看得見(jiàn)的肉體和自然界的實(shí)體之外,，還有這種看不見(jiàn)的實(shí)體。這種看不見(jiàn)的實(shí)體,，古代人就稱做“靈魂”,。就人而言，古代人認(rèn)為靈魂在人出生時(shí)就居住在身體里,，控制著身體的活動(dòng),，控制著人的一切；人的感覺(jué)和意識(shí)不是大腦的活動(dòng),，而是靈魂的活動(dòng),；睡眠時(shí)，靈魂可以暫時(shí)離開(kāi)人體,，它回來(lái)時(shí)人就覺(jué)醒,，夢(mèng)乃是人體睡眠對(duì)靈魂外出的活動(dòng)；人死時(shí)靈魂便永遠(yuǎn)離開(kāi)人體,。古代人看到,，人生時(shí)有呼吸，死時(shí)則呼吸停止，于是認(rèn)為靈魂可能是氣息,，或是和呼吸有關(guān)的東西,。
　　這些事實(shí)說(shuō)明，從有了思維和意識(shí)自己的能力的時(shí)候起,，古代人就已經(jīng)考慮到物質(zhì)和精神,、存在和思維的關(guān)系問(wèn)題了。正如恩格斯指出：從遠(yuǎn)古時(shí)代起,，“人們不得不思考這種靈魂對(duì)于外部世界的關(guān)系,。”“因此，思維對(duì)存在,、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題,，全部哲學(xué)的最高問(wèn)題，像一切宗教一樣,，其根源在于蒙昧?xí)r代的狹隘的愚昧的觀念,。”古代人正是在對(duì)物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題所作的最初探索中，由于諸多限制,，不能了解肉體構(gòu)造和心理活動(dòng)的關(guān)系,，便求助于“靈魂”。這樣,，就產(chǎn)生了靈魂觀念,。顯然，在古代人的這些思想中,，包含了原始唯物主義的萌芽,，對(duì)以后哲學(xué)的誕生和發(fā)展有著很大的影響
　　2.伴隨著哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，從米利都學(xué)派開(kāi)始,，遠(yuǎn)古人用靈魂對(duì)肉體和心理活動(dòng),、自然界各種事物及其運(yùn)動(dòng)關(guān)系的種種解釋，其中所包含的處于萌芽狀態(tài)的樸素唯物主義思想,，便得到了逐步的明確和發(fā)揮,。
　　我們知道，米利都學(xué)派作為最早的哲學(xué)派別,，而且是樸素的唯物主義派別,，第一次用自然本身來(lái)說(shuō)明自然，從自然現(xiàn)象的無(wú)限多樣性中概括統(tǒng)一性,，尋找某種固定形體的特殊物質(zhì)來(lái)作為世界的本原和始基,。其創(chuàng)始人泰勒斯就找到了水，提出了世界的始基是水的樸素唯物主義觀點(diǎn),，認(rèn)為水生萬(wàn)物,，萬(wàn)物又復(fù)歸于水，以至無(wú)窮。從而猜測(cè)到了自然界不是靜止不動(dòng)的,，而是生氣蓬勃,、運(yùn)動(dòng)變化的。這就樸素地回答了世界是物質(zhì)的,，是運(yùn)動(dòng)的,。但是他并沒(méi)有停留在此。為了解釋事物的運(yùn)動(dòng)和聯(lián)系,，進(jìn)一步說(shuō)明物質(zhì)為什么會(huì)運(yùn)動(dòng),，運(yùn)動(dòng)靠什么力量推動(dòng)，泰勒斯把古代人的靈魂概念引進(jìn)了哲學(xué),，加以明確和發(fā)揮,。
　　泰勒斯認(rèn)為，靈魂是作為組成部分存在于宇宙萬(wàn)物中的,，萬(wàn)物都充滿著靈魂,，靈魂就是某種引起物質(zhì)運(yùn)動(dòng)?xùn)|西，具有推動(dòng)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的能力,。為了證明這一點(diǎn)，泰勒斯舉了磁石吸鐵和琥珀摩擦的例子,。磁石由于其內(nèi)部有一個(gè)靈魂,，所以能夠吸鐵；而琥珀之所以在和毒物接觸時(shí)會(huì)發(fā)出嘶嘶的聲音,，燃燒時(shí)能放出香氣,，也正是因?yàn)樗哂徐`魂。靈魂是事物內(nèi)在的本質(zhì),，由于它隱藏在事物內(nèi)部,，人們看不見(jiàn)，即使在發(fā)生作用即引起物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí),，也不被發(fā)現(xiàn),，所以靈魂經(jīng)常由這里構(gòu)成一種感性以外的東西。但它畢竟是作為事物的本質(zhì)羼雜在整個(gè)世界萬(wàn)物中的,，正是由于它的作用的發(fā)揮,，并且由于產(chǎn)生萬(wàn)物后存在于萬(wàn)物中的水，才使物質(zhì)中永遠(yuǎn)有一種具有神圣本性的活動(dòng)力,，盡管它并不總是明白地表現(xiàn)出來(lái),。由此泰勒斯得出結(jié)論：“那些被認(rèn)為無(wú)生命的東西有一個(gè)靈魂”，由于物質(zhì)永遠(yuǎn)存在,，并且永遠(yuǎn)具有神圣本性的活動(dòng)力,，所以促成了“靈魂不死”。

　　乍看起來(lái)，泰勒斯認(rèn)為運(yùn)動(dòng)只能來(lái)自一個(gè)運(yùn)動(dòng)的東西,，鐵的運(yùn)動(dòng)只能靠磁石吸引,，似乎是形而上學(xué)的外因論。然而我們同時(shí)卻應(yīng)該看到,，泰勒斯視為第一推動(dòng)者的靈魂是靠自己運(yùn)動(dòng)的,，并不受另一個(gè)什么運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，而靈魂這一推動(dòng)者則又存在于世界萬(wàn)物之中,，使萬(wàn)物都具有運(yùn)動(dòng)的能力,，也就是萬(wàn)物都能自己運(yùn)動(dòng)。那么,，他為什么又認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是來(lái)自另一個(gè)運(yùn)動(dòng)的東西呢,？應(yīng)該說(shuō)，這正是泰勒斯為解釋事物間的聯(lián)系所作的猜測(cè),。因?yàn)樗鰺o(wú)限多樣的萬(wàn)事萬(wàn)物,，而萬(wàn)物又必須復(fù)歸于也即統(tǒng)一于水，所以,，事物之間必須是互相聯(lián)系的,。作為促進(jìn)事物運(yùn)動(dòng)的力量的靈魂，恰好也正是促使事物之間你作用于我,，我作用于你,，你吸引著我，我推動(dòng)著你,，從而形成相互作用,、相互聯(lián)系的統(tǒng)一體之“光榮使者”。磁石由于自身中的靈魂推動(dòng)而把鐵吸近自己,，這就使磁石和鐵雙方不僅產(chǎn)生了運(yùn)動(dòng),，而且也發(fā)生了聯(lián)系。推而廣之,，宇宙中的事物間的互相吸引和互相推動(dòng)或者說(shuō)互相排斥就使萬(wàn)物聯(lián)系和統(tǒng)一了起來(lái),。這又使我們看到，一切運(yùn)動(dòng)的基本形式是吸引和排斥的觀點(diǎn)早在泰勒斯那里就已經(jīng)有所萌芽了,，他不僅用靈魂這一范疇解釋物質(zhì)運(yùn)動(dòng),，而且用靈魂所引起的物質(zhì)的位置移動(dòng)解釋了事物的聯(lián)系。因此,，我們不應(yīng)該漠視泰勒斯以靈魂解釋運(yùn)動(dòng)的見(jiàn)解,。恩格斯說(shuō)過(guò)：“一切運(yùn)動(dòng)都是和某種位置移動(dòng)相聯(lián)系的，不論這是天體的,、地上物體的,、分子的,、原子的或以太粒子的位置移動(dòng)”，只不過(guò)“運(yùn)動(dòng)形式愈高級(jí),，這種位置移動(dòng)就愈微小”,，以至不被人們看見(jiàn)罷了。
　　誠(chéng)然,，泰勒斯的靈魂使物質(zhì)具有活動(dòng)能力的觀點(diǎn)是一種物活論,，他用靈魂來(lái)解釋事物的運(yùn)動(dòng)和聯(lián)系也是非常幼稚的、不科學(xué)的,，給后來(lái)的唯心主義留下了可乘之隙,。但是，正如后人所評(píng)價(jià)的那樣,，“米利都派的偉大處正在于他們將原始人意識(shí)上所感受到的一些基本真理——一向只能以具體的,、主觀的神話形式表現(xiàn)的一些基本真理——改用一種抽象的和客觀的形式來(lái)表現(xiàn)。在泰勒斯生活的時(shí)代,，分門別類地研究物質(zhì)世界各個(gè)方面的各種科學(xué)還未曾誕生,，人們還不能區(qū)別物質(zhì)和精神，他當(dāng)然也就理解不到磁石所以能吸鐵,，是產(chǎn)生了電磁感應(yīng)作用,，理解不到琥珀是遠(yuǎn)古時(shí)代松柏樹(shù)脂的化石，之所以能產(chǎn)生各種稀罕現(xiàn)象,，是由于在一定條件下發(fā)生了物理反應(yīng)或化學(xué)反應(yīng),。于是便借助于靈魂來(lái)加以解釋，用這種看不見(jiàn)摸不著的無(wú)形實(shí)體作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者,，以靈魂解釋物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)屬性，得出了萬(wàn)物有靈魂的結(jié)論,，從而承認(rèn)了靈魂不死,，導(dǎo)致了物活論。但它又不是后來(lái)的那種認(rèn)為物質(zhì)有生命有知覺(jué)的物活論,，而僅是用物質(zhì)自身的原因說(shuō)明物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和聯(lián)系,，說(shuō)明物質(zhì)永遠(yuǎn)能夠自己活動(dòng)。這種解釋在當(dāng)時(shí)不能區(qū)別物質(zhì)和精神的情況下,，體現(xiàn)著一定的進(jìn)步意義,。它抽象而又客觀地初步明確和發(fā)展了古代人靈魂觀念中的原始唯物主義因素，給了認(rèn)為存在著物質(zhì)之外的超自然力量的原始宗教以有力的打擊,。甚至對(duì)后來(lái)反對(duì)形而上學(xué)的重力論也有積極的作用,，恩格斯在批判重力論時(shí)，曾兩次引證了黑格爾用褒贊泰勒斯的靈魂觀點(diǎn)以攻擊把什么都叫做力的做法的一段話：“說(shuō)磁石有靈魂,，比起說(shuō)它有吸引力更好些,；力是一種性質(zhì),，性質(zhì)是可以和物質(zhì)分離的，可以想象為一個(gè)術(shù)語(yǔ),；而靈魂則是磁石的這種運(yùn)動(dòng),，是和物質(zhì)本性等同的。”可見(jiàn),，泰勒斯的靈魂觀對(duì)于哲學(xué)史的發(fā)展有著重大意義,。
　　不過(guò)，我們也應(yīng)該看到,，泰勒斯在說(shuō)明靈魂是運(yùn)動(dòng)的源泉,，靈魂則是靠自己運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，并沒(méi)有進(jìn)一步說(shuō)明靈魂為什么能運(yùn)動(dòng),。這是泰勒斯靈魂觀的又一缺陷,。雖然其弟子阿那克西曼德和阿那克西美尼也曾力圖用空氣的性質(zhì)解釋靈魂的運(yùn)動(dòng)，但也未也完全補(bǔ)足這一缺陷,。因此,，他們之后的著名哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯在分析研究靈魂問(wèn)題時(shí)，首先就是在他們的基礎(chǔ)上進(jìn)一步說(shuō)明靈魂的運(yùn)動(dòng),。

    3.與米利都學(xué)派一樣,，畢達(dá)哥拉斯也把靈魂看作一種物質(zhì)性的東西，但他并不滿足阿那克西美尼關(guān)于靈魂就是空氣,、就是以太的解釋,，而是更進(jìn)一步地認(rèn)為靈魂比空氣還要精細(xì)。因?yàn)殪`魂還不能說(shuō)就是以太,，而只是“以太的碎片”,，這種碎片在構(gòu)成統(tǒng)一的整體即形成為以太以前，是零散地作為構(gòu)成以太的部分存在著,，因此也就比以太還要小,，還要精微，當(dāng)然也就不能說(shuō)是以太,。而空氣乃是冷的以太,，所以，作為只是以太碎片的靈魂就只能是比空氣更為精細(xì)的物質(zhì),。在此基礎(chǔ)上,，畢達(dá)哥拉斯接著分析靈魂的構(gòu)成。他認(rèn)為,，“熱的蒸汽產(chǎn)生出靈魂”,，“靈魂是由熱元素和冷元素組成的一個(gè)部分。”熱元素和冷元素是有一定比例的,，也就是說(shuō)它們表現(xiàn)著一定的數(shù)量關(guān)系,。所以,，靈魂由元素構(gòu)成，也就是由數(shù)構(gòu)成,。由于靈魂“由元素（數(shù)）構(gòu)成,，并且按照和諧的數(shù)區(qū)分”，因而它本身就具有“一種直接內(nèi)在的和諧”,，而這種直接內(nèi)在的和諧又正好是對(duì)立面——熱和冷——的和諧,，所以靈魂便具有一種“一致的動(dòng)力”，從而獲得運(yùn)動(dòng)的方面,，促成自己的運(yùn)動(dòng),。可見(jiàn),，靈魂的運(yùn)動(dòng)靠自己推動(dòng),，是自動(dòng)的，它并不是需要在它之外的任何推動(dòng)者,。因此,，畢達(dá)哥拉斯形象地把靈魂比作“太陽(yáng)光中的塵埃”，因?yàn)樘?yáng)光中的塵埃“永遠(yuǎn)在運(yùn)動(dòng)”,，而且永遠(yuǎn)是自己運(yùn)動(dòng),，“即使在完全沒(méi)有風(fēng)的時(shí)候也是如此”。所以靈魂具有自己“獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)”,?？恐约邯?dú)特的運(yùn)動(dòng)，靈魂推動(dòng)著與之結(jié)合在一起的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),。
　　這樣,，畢達(dá)哥拉斯便解決了靈魂的運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，填補(bǔ)了泰勒斯的缺陷,。雖然這些解釋仍有缺陷,，仍然是幼稚的，但是合理的有價(jià)值的東西也不少,，而且也是得到后來(lái)的哲學(xué)家肯定的。靈魂是“以太的碎片”,，是“太陽(yáng)光中的塵埃”,，實(shí)際上已經(jīng)內(nèi)含著存在于物質(zhì)中的原子的意思，列寧說(shuō)它是“對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的暗示,！”所以應(yīng)該說(shuō),，在畢達(dá)哥拉斯對(duì)靈魂運(yùn)動(dòng)的解釋中，主要傾向是唯物主義的,，并包含著自發(fā)的辯證法思想,。
　　這里,，我們必須指出，靈魂概念在畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)里,，并不僅只是物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的意義,，他還給靈魂以新的內(nèi)容和新的意義，從研究客體進(jìn)到研究主體,，研究人的靈魂,，第一次賦予靈魂概念以認(rèn)識(shí)論的意義。在認(rèn)識(shí)論的意義上,，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為,，惟有人才具有靈魂。因?yàn)殪`魂所分之的“表象,、心靈和生氣”三個(gè)部分,，只在人身上才全部具有，動(dòng)物只有表象和生氣,，而沒(méi)有心靈,。這就是說(shuō)，動(dòng)物也只有認(rèn)識(shí)的生理基礎(chǔ),，而不是認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身,，至于無(wú)生物則更是一無(wú)所有。畢達(dá)哥拉斯在此實(shí)際上是借有無(wú)靈魂而對(duì)人,、動(dòng)物和無(wú)生物進(jìn)行了區(qū)分,。如果說(shuō)在泰勒斯的時(shí)代人們還沒(méi)有劃分有機(jī)物和無(wú)機(jī)物之間的界限的話，那么可以說(shuō)畢達(dá)哥拉斯在這里已經(jīng)開(kāi)始做這件事情了,。
　　畢達(dá)哥拉斯把人的靈魂分為表象,、心靈和生氣后,，進(jìn)而認(rèn)為在人體中“靈魂的位置是從心到腦”,。具體就各個(gè)部分而言，生氣存在于人心中,，它的存在便使人獲得了生命,，具有認(rèn)識(shí)能力,，因?yàn)樗苿?dòng)血管、肺和神經(jīng)等器官正?；顒?dòng),，成為認(rèn)識(shí)的生理基礎(chǔ)，而其余兩個(gè)部分“心靈和表象是在腦子里面”,。人的各種感覺(jué)乃是存在于腦中的心靈和表象這兩個(gè)部分的點(diǎn)滴,，所以感覺(jué)也是靈魂的組成部分。又由于靈魂產(chǎn)生了熱的蒸汽,，是熱的元素,，感覺(jué)器官也由此而是熱的,，所以，“一般的感覺(jué),，特別是視覺(jué),，乃是一種很熱的蒸汽。……實(shí)際上,，是一種熱的蒸汽存在于所謂‘太陽(yáng)之門’中,，即眼中。”而作為感覺(jué)對(duì)象的事物,，乃是冷的,。存在于眼中（感官中）的熱蒸汽通過(guò)空氣和冷的事物發(fā)生相互作用，熱由冷抗衡著,，眼睛（感官）便由此獲得對(duì)冷的事物的感覺(jué),。如果人死了，沒(méi)有了生氣,，供給靈魂?duì)I養(yǎng)的血液凝固了,，靈魂的紐帶——血管、肺和神經(jīng)——斷裂了,，感官中的熱蒸汽也就隨之而變成冷的,。冷的感官和冷的事物不能相互發(fā)生作用，冷和冷不是對(duì)立面,，不能相抗衡,，于是便再也不能產(chǎn)生感覺(jué)，作為感覺(jué)部分的靈魂也就死亡了,。如果人不是死亡而是昏迷,，靈魂就只是暫時(shí)離開(kāi)人體，它回到人體則人就蘇醒,，因?yàn)槿嘶杳詴r(shí)仍保持著生氣,。不難看出，畢達(dá)哥拉斯的這些論述雖然是樸素的,，包含著唯心主義因素,，但其基本精神卻是唯物的，它進(jìn)一步深化了古代人關(guān)于肉體和靈魂關(guān)系問(wèn)題的原始思想,，暗示了感覺(jué),、表象、心靈作為認(rèn)識(shí)的不同階段既有區(qū)別又有聯(lián)系,，提出了認(rèn)識(shí)是人腦的活動(dòng)的觀點(diǎn)，以及感覺(jué)起源于熱的感覺(jué)和冷的事物相互作用（抗衡）的思想,。這已經(jīng)是一種原始的,、樸素的,、帶有辯證法因素的唯物主義反映論了。
　　但是,，作為感覺(jué)部分的靈魂,，只是人的靈魂的一個(gè)組成部分。人的靈魂除了感覺(jué)部分之外,，還有一個(gè)理性部分,。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，人之所以具有理性,，正是由于人具有了理性靈魂,。理性靈魂是作為世界始基“數(shù)”的一種特性存在于人腦中的，因此,，“靈魂的理性部分是不死的,，其余的部分則會(huì)死亡。”因?yàn)樽鳛?#8220;數(shù)”的一種特性的理性靈魂,，能夠“從一個(gè)生物體中轉(zhuǎn)移到另一個(gè)生物體中”,。人在活著的時(shí)候，通過(guò)感官獲得對(duì)事物的感覺(jué),，形成認(rèn)識(shí),，當(dāng)人死后，其感覺(jué)的活動(dòng)便告終結(jié),，感覺(jué)部分的靈魂隨之進(jìn)入墳?zāi)?，但他生前所形成的認(rèn)識(shí)即理性靈魂，都能在他生前和死后脫離其軀體而轉(zhuǎn)移到其他的人體,，被繼承下來(lái),，這就是“靈魂的轉(zhuǎn)移”，通常被人們說(shuō)成是“靈魂輪回”,。其實(shí),，畢達(dá)哥拉斯的原意并不是說(shuō)靈魂毫無(wú)增加和發(fā)展地進(jìn)行同一回復(fù)，根據(jù)畢達(dá)哥拉斯的意思,，說(shuō)“靈魂的轉(zhuǎn)移”比說(shuō)“靈魂輪回”要更為確切,。羅斑就曾說(shuō)過(guò)，“關(guān)于畢達(dá)哥斯對(duì)靈魂轉(zhuǎn)移的著名信仰倒是可以說(shuō)一點(diǎn)比較確定的東西的,，這種靈魂的轉(zhuǎn)移其實(shí)是‘身體的輪換’(mtensomatose),，而不是如通常所說(shuō)的‘靈魂的輪回’(mtempsycose)。”顯然,，這一評(píng)價(jià)更符合畢達(dá)哥拉斯的原意,。理性靈魂的可以轉(zhuǎn)移，就導(dǎo)致了理性靈魂的不死。在畢達(dá)哥拉斯看來(lái),，理性靈魂像星辰的運(yùn)動(dòng),，由于是圓周形并永遠(yuǎn)回到它自身而使自己永恒一樣，永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)著,，它把人類從最初到最近的認(rèn)識(shí)都匯集起來(lái),，留存后世。而感覺(jué)部分的靈魂卻不能轉(zhuǎn)移,，因?yàn)樗c之結(jié)合在一起的人體一樣,，不能把人類的始和終結(jié)合起來(lái)，只能隨生命的結(jié)束而結(jié)束,，所以肉體是感覺(jué)部分的靈魂之墳?zāi)?。因此，畢達(dá)哥拉斯要求人們研究數(shù)學(xué),、醫(yī)學(xué),、天文學(xué)、音樂(lè)等科學(xué),，以“凈化感覺(jué)部分的靈魂”,。可見(jiàn),，畢達(dá)哥拉斯所說(shuō)的靈魂不死并非所有的靈魂都不死,，而只是理性靈魂不死，感覺(jué)部分的靈魂則是有死的,。
　　由于不能意識(shí)到物質(zhì)和精神的本質(zhì)區(qū)別,，以及受原始宗教迷信思想和神話傳說(shuō)的影響，畢達(dá)哥拉斯從把精神性的東西當(dāng)作物質(zhì)性的東西所最后得出的靈魂不死說(shuō),，包含著唯心主義因素和神秘主義色彩,，以致被后來(lái)的唯心主義者柏拉圖所利用。但是其中也有著不少的合理之處,。首先,，他是在樸素的唯物主義反映論的基礎(chǔ)上提出理性靈魂不死的，他肯定了感覺(jué)來(lái)源于感官同客觀事物的相互作用,，并承認(rèn)感覺(jué)是心靈和表象的點(diǎn)滴,，點(diǎn)滴的感覺(jué)是和理性思維聯(lián)系著的，盡管他并沒(méi)有進(jìn)一步說(shuō)明認(rèn)識(shí)如何從感覺(jué)發(fā)展到理性,。其次,，他不僅要求人們用科學(xué)研究促成靈魂的“凈化”，用科學(xué)思維將點(diǎn)滴的感覺(jué)上升為理性靈魂,，而且還具體地探討了生命的起源,，以及進(jìn)行了其他方面的科學(xué)研究,，他的科學(xué)探索精神和他所做出的科學(xué)貢獻(xiàn)，對(duì)科學(xué)的發(fā)展具有一定的進(jìn)步作用,。所以,，說(shuō)畢達(dá)哥拉斯的靈魂不死說(shuō)“阻礙了科學(xué)的發(fā)展”是不公平的。最后,，所謂理性靈魂不死，是指人類認(rèn)識(shí)的相繼性,。人和動(dòng)物不同,，人有個(gè)體也有類，個(gè)體即單個(gè)的人,，類即整個(gè)人類,，就個(gè)體來(lái)說(shuō)，是有死的,，而人類則是無(wú)限發(fā)展的,。個(gè)體的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)活動(dòng)隨著自身的死亡而完結(jié)，但個(gè)體的認(rèn)識(shí)成果卻能傳給后人,，被繼承下來(lái),，從而匯集到類中去成為人類共同的精神財(cái)富和認(rèn)識(shí)成果，后人便可直接從人類的這一精神寶庫(kù)里得到前人已經(jīng)對(duì)客觀世界所形成的認(rèn)識(shí),，人類的認(rèn)識(shí)和人類本身便由此而得到發(fā)展,。這正是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。若人類每繼起的一代對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)都必須從零開(kāi)始,，不能將前人的認(rèn)識(shí)成果吸取到自己身上,，并在此基礎(chǔ)上獲得新內(nèi)容以豐富人類的認(rèn)識(shí)，那么人類的發(fā)展也就無(wú)從說(shuō)起了,。所以人類的認(rèn)識(shí)是世代相傳,、不斷發(fā)展的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),，畢達(dá)哥拉斯的靈魂不死說(shuō)并非毫無(wú)道理,。在古代乃至近代的哲學(xué)史上，都曾有過(guò)不少的唯物主義哲學(xué)家承認(rèn)過(guò)理性靈魂是不死的,，列寧也說(shuō)過(guò),，畢達(dá)哥拉斯的靈魂不死說(shuō)具有“科學(xué)思維的萌芽”。因此,，對(duì)于畢達(dá)哥拉斯的靈魂轉(zhuǎn)移和靈魂不死的觀點(diǎn),，我們不能簡(jiǎn)單地冠之以唯心主義而全盤否定，應(yīng)給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià),。

　　                                        畢達(dá)哥拉斯
　　4.繼畢達(dá)哥拉斯之后,，赫拉克利特對(duì)靈魂概念也作了解釋。從僅存的著作殘篇看，赫拉克利特涉及到靈魂問(wèn)題的論述并不多,，但也不難看出,，他在批判地吸取泰勒斯和畢達(dá)哥拉斯靈魂觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，循著從物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)出發(fā)然后引出認(rèn)識(shí)論意義的途徑,，對(duì)靈魂概念作了新的規(guī)定,。
　　赫拉克利特在接受了畢達(dá)哥拉斯關(guān)于靈魂的產(chǎn)生的觀點(diǎn)，認(rèn)為“靈魂也是從濕氣中蒸發(fā)出來(lái)的”基礎(chǔ)上,，運(yùn)用其樸素的唯物主義自然觀對(duì)靈魂概念的含義作了發(fā)展,，指出靈魂就是火，就是萬(wàn)物的始基,。因?yàn)樽鳛槿f(wàn)物本原的火,，自身是一個(gè)活生生的實(shí)在的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程赫拉克利特名之以“氣化”,。而作為從濕氣中蒸發(fā)出來(lái)的靈魂,，本身也是氣化，也是一種熱氣,，最干燥的光輝乃是最優(yōu)秀的靈魂,。由此赫拉克利特進(jìn)一步闡述說(shuō)：“靈魂是原理，因?yàn)殪`魂是氣化,，是萬(wàn)物的源起,。”而這個(gè)氣化，又“是最無(wú)形體的東西,，并且是永遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)的”,。因此，靈魂也以與火同樣的方式改變著形式,，具有與火一樣的變動(dòng)性,。這就是說(shuō)靈魂本身是運(yùn)動(dòng)變化的。但靈魂的運(yùn)動(dòng)又不是雜亂無(wú)章的,，它也像火按自己的規(guī)律燃燒和熄滅一樣,，按一定的規(guī)律運(yùn)動(dòng)，即按“邏各斯”運(yùn)動(dòng),，這又說(shuō)明,，“‘邏各斯’是靈魂所固定的，它自行增長(zhǎng),。”這樣,，靈魂概念在赫拉克利特的解釋下，也就有了始基,、運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律的意義了,。
　　既然靈魂作為萬(wàn)物的本原即是火,，支配整個(gè)世界，那么作為生命的始基即是精神,，也就必然存在于人體中支配著整個(gè)身體,，這存在于身體中的靈魂就是人的靈魂。赫拉克利特指出：“人的靈魂當(dāng)身體的某一部分受損害時(shí),，就連忙跑到那里,，好像它不能忍受身體的損害似的，因?yàn)樗砸欢ǖ穆?lián)系牢固地聯(lián)結(jié)在身體上面,。”因此,，赫拉克利特便又從認(rèn)識(shí)論方面來(lái)解釋這存在于人體中的靈魂。不過(guò),，他只側(cè)重于解釋理性靈魂。他在其認(rèn)識(shí)論的思想中強(qiáng)調(diào)了感覺(jué),，說(shuō)明了感覺(jué)的起源和條件,，進(jìn)一步認(rèn)為靈魂如果僅僅停留在感性直觀階段，那就是“粗鄙的”,，就不能深入了解感官的語(yǔ)言的秘密,，也就成了最壞的見(jiàn)證，所以他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不能僅僅停留在感覺(jué),，而必須在感覺(jué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行思想,，即從感性直觀上升到理性思維，把感覺(jué)上升為思想放入理性靈魂之流,，理性乃是真理的裁判者,。因?yàn)榈谝唬挥欣硇造`魂才能把握作為自然界客觀規(guī)律的“邏各斯”,，第二,，理性靈魂的邊界是找不出來(lái)的，其根源非常之深,，這說(shuō)明它是整個(gè)人類的認(rèn)識(shí),。所以赫拉克利特說(shuō)：“神圣是那種通過(guò)思想而超越了單純的自然性的提高，單純自然性是屬于死亡的,。”這里的神圣指的就是不死的理性靈魂,，雖然單純自然性的生命個(gè)體化是有死的，“但當(dāng)我們死時(shí),，我們的靈魂超升并活著,。”可見(jiàn)，承認(rèn)理性靈魂不死并非畢達(dá)哥拉斯個(gè)人的杜撰,，赫拉克利特也同樣承認(rèn),。這是因?yàn)楹绽死匾餐瑯記](méi)有清楚地意識(shí)到物質(zhì)和精神的區(qū)別,，也同樣把精神的東西想象為物質(zhì)性的東西，于是在解決物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題時(shí),，亦即從認(rèn)識(shí)論方面探討靈魂問(wèn)題時(shí),，也同樣得出了理性靈魂不死的論斷。只是我們必須注意到,，赫拉克利特是在強(qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識(shí),，肯定了人具有認(rèn)識(shí)客觀自然界的能力，并在考察了人的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的基礎(chǔ)上談?wù)摾硇造`魂不死的,，這比起畢達(dá)哥拉斯來(lái),，已經(jīng)大大地前進(jìn)了。
　　5.原子論唯物主義哲學(xué)的創(chuàng)立人德謨克利特,，以原子論為基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明客觀世界的各種事物和現(xiàn)象,，用原子的結(jié)合和分離來(lái)解釋事物的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡,，這在他對(duì)靈魂問(wèn)題的解釋上可見(jiàn)一斑,。
　　在靈魂問(wèn)題上，德謨克利特發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯靈魂是以太的碎片,，是太陽(yáng)光中的塵埃,，和赫拉克利特靈魂就是火的觀點(diǎn)，指出,，“靈魂是由最細(xì)致,、最圓、最靈敏和熾熱的原子所組成”,。這些原子由于其精致,、熾熱和球形狀而能動(dòng)，具有火似的運(yùn)動(dòng),，這就致使靈魂在空中飄蕩著,，空氣的壓力把它驅(qū)入人身體之中。這樣,，靈魂的原子就遍布整個(gè)身體,，促使身體運(yùn)動(dòng)，和肉體原子結(jié)合在一起構(gòu)成生命,，身體的“每?jī)蓚€(gè)原子”之間夾雜一個(gè)靈魂的原子,，身體的某些器掌管特殊的精神作用，腦是思想的器官,。因此,，靈魂是生命的始基，也是思想的始基,，因?yàn)樗枷胧怯筛杏X(jué)引伸出來(lái)的,，而感覺(jué)是有生命的物體的一種功能,，所以德謨克利特把思想歸之于身體的體質(zhì)。由于生命是肉體原子和靈魂原子的結(jié)合,，德謨克利特進(jìn)而認(rèn)為,，只要我們呼吸，靈魂原子的過(guò)程繼續(xù)不斷,，生命就存在,。而當(dāng)生命結(jié)束，人死亡時(shí),，“盛靈魂的器皿破碎,，靈魂則溢出”，于是,，組成靈魂的原子便和肉體原子發(fā)生分離,，靈魂也就隨之消失了。因而靈魂是會(huì)死的,。
　　德謨克利特建立在原子唯物主義基礎(chǔ)上的靈魂觀念,，是從客觀方面對(duì)早期希臘哲學(xué)中的靈魂觀點(diǎn)的概括，說(shuō)明了靈魂是一種物質(zhì)性的東西,，它不能離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在，并說(shuō)明了人是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體,，人腦是思維的器官,，否定了靈魂不死說(shuō)，擯棄了靈魂問(wèn)題上的唯心主義因素和神秘主義色彩,，達(dá)到了早期希臘哲學(xué)中靈魂問(wèn)題的最高成就,，比他以前的哲學(xué)家更明顯地體現(xiàn)了唯物主義。但是,，德謨克利特為了堅(jiān)持樸素的唯物主義原子論,，沒(méi)有從主觀方面去理解靈魂問(wèn)題，只是說(shuō)出了思想由感覺(jué)引伸而來(lái),，是身體的體質(zhì),，可是思想經(jīng)過(guò)怎樣一種程度上升而超出感覺(jué)，以達(dá)到可理解的實(shí)在——原子和虛空,，他就沒(méi)有進(jìn)一步解釋了,。因此在認(rèn)識(shí)論上，德謨克利特仍然是樸素的直觀的反映論,。他沒(méi)有也不可能區(qū)分物質(zhì)和精神,，把精神看作物質(zhì)，只從物質(zhì)說(shuō)明精神,，而沒(méi)有從精神本身說(shuō)明精神的能動(dòng)作用,，以至在否定靈魂不死說(shuō)時(shí),，連其中的合理因素也否定了，忽略了理性靈魂即人類認(rèn)識(shí)的相繼性,。這就使他的靈魂觀點(diǎn)存在著嚴(yán)重的缺陷,。
　　因此，以蘇格拉底為轉(zhuǎn)折點(diǎn),，柏拉圖為高峰的古希臘理性哲學(xué),，抓住了樸素唯物主義靈魂觀點(diǎn)的缺陷，從主觀方面去理解靈魂,，強(qiáng)調(diào)精神的能動(dòng)性,，比自然哲學(xué)家們前進(jìn)了一步，但卻是向錯(cuò)誤的方向前進(jìn),，走向了唯心主義,，給了靈魂概念以宗教唯心主義的解釋。
　　6.柏拉圖對(duì)靈魂問(wèn)題的闡述,，貫穿在他的整個(gè)唯心主義先驗(yàn)論中,。照他看來(lái)，只有“理念世界”才是“真實(shí)存在”的,，而現(xiàn)實(shí)世界即他所謂的“感性世界”是不真實(shí)的,，人的肉體只能得到對(duì)于感性世界的虛妄臆見(jiàn)，真正的知識(shí)只能來(lái)自于理念世界,，惟一的途徑則是“靈魂的回憶”,。柏拉圖歪曲地利用丁畢達(dá)哥拉斯的靈魂轉(zhuǎn)移說(shuō)和靈魂不死說(shuō)，置其中的理性靈魂由感性靈魂凈化而來(lái)的觀點(diǎn)于不顧,，對(duì)其中的唯心主義和神秘主義因素則大加發(fā)揮,。他認(rèn)為不死的靈魂并不是由感性上升而來(lái)的，而是由上帝賜給人的,，它在進(jìn)入人體前原來(lái)就居住在理念世界里認(rèn)識(shí)了理念,，只是當(dāng)它進(jìn)入人的肉體時(shí)，把原來(lái)已認(rèn)識(shí)的理念忘記了,，因?yàn)?#8220;靈魂在取得人的形式之前,，就早已經(jīng)離開(kāi)人的身體而存在了。”在取得人的形式亦即進(jìn)入人體之后,，由于感覺(jué)的推動(dòng),、或經(jīng)驗(yàn)的刺激、或別人的提示以及運(yùn)用比較和分析的藝術(shù),，靈魂就可以把理念逐漸回憶起來(lái),，就像一個(gè)人看到亡友死之前所用的七弦琴而回想起忘記了的亡友本人一樣。因此,，柏拉圖斷言：一切研究,，一切學(xué)習(xí)都只不過(guò)是靈魂的回憶罷了,。因?yàn)?#8220;人的靈魂是不死的，它在一個(gè)時(shí)候有一個(gè)終結(jié)稱為死,，在另一個(gè)時(shí)候又再生出來(lái),，但是永遠(yuǎn)也不會(huì)消滅。”柏拉圖進(jìn)而認(rèn)為,，既然人的靈魂不死,，并已投生了若干次，這就使它看到了陽(yáng)間和陰間的一切東西,，由此獲得一切事物的知識(shí),。所以人的靈魂能把以前所得到的關(guān)于一切事物的知識(shí)回憶起來(lái)，是不足為奇的,，人們認(rèn)識(shí)的任務(wù)正在于回憶靈魂過(guò)去所知道的東西,。他說(shuō)：“人的理性決不引用任何感性事物，而是引用理念,，從一個(gè)理念到另一個(gè)理念,，并且歸結(jié)到理念。”因而知識(shí)的來(lái)源不是對(duì)客觀事物的感覺(jué),，感覺(jué)只是一種推動(dòng)力,，靈魂所回憶的理念才是知識(shí)的源泉。這樣,，柏拉圖就完全割裂了理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的關(guān)系,。
　　不言而喻，柏拉圖離開(kāi)了靈魂的物質(zhì)基礎(chǔ),，否定了精神由物質(zhì)決定，顛倒了物質(zhì)和精神的真實(shí)關(guān)系,，過(guò)分夸大了精神的能動(dòng)性,，認(rèn)為人的正確思想（“關(guān)于理念的知識(shí)”）是從天上（“理念世界”）掉下來(lái)的，是頭腦（“靈魂”）里固有的,，是上帝賜給的,，從而建立了西方哲學(xué)史上最早形式的唯心主義先驗(yàn)論，為以后一切形式的唯心主義先驗(yàn)論奠定了基礎(chǔ),，為宗教的創(chuàng)立和發(fā)展提供了理論依據(jù),，這是應(yīng)該給予批判的。
　　但在批判的同時(shí),，也應(yīng)該看到其中的合理因素,。柏拉圖從精神本身研究靈魂，把靈魂規(guī)定為思維,，他說(shuō)的靈魂不死是與靈魂亦即能思維者密切聯(lián)系著的,，思維是靈魂的實(shí)質(zhì),，靈魂即思維本身。這比起只從物質(zhì)及其能動(dòng)方面研究靈魂問(wèn)題的自然哲學(xué)家來(lái),，不能不說(shuō)是一種進(jìn)步,。并且，雖然他割裂了感性和理性的關(guān)系,，但他畢竟把感覺(jué)作為靈魂回憶知識(shí)的手段和推動(dòng)力,，他曾說(shuō)道：“我們?cè)谏矮@得了知識(shí)而在出生的時(shí)候把它丟掉了，可是在以后我們的感覺(jué)又重新獲得了我們以前所有的知識(shí),。”而感覺(jué)在他看來(lái)是感官對(duì)感性世界的意見(jiàn),，因此，盡管知識(shí)是靈魂本身具有的,，但人要通過(guò)回憶獲得它,，“靈魂必須轉(zhuǎn)向真實(shí)存在，直到它能夠經(jīng)受得住陽(yáng)光,、能夠觀看真實(shí)存在之明朗和光明,。”于是，柏拉圖在《蒂邁歐篇》里對(duì)靈魂與客觀存在的關(guān)系作了如下描述：“如果靈魂接觸到客觀存在的任何一個(gè)環(huán)節(jié),，……它就會(huì)借此自己反思自己,，……當(dāng)感性事物的圓周運(yùn)動(dòng)循正軌運(yùn)行，并把自己顯示給整個(gè)靈魂去認(rèn)識(shí)時(shí),，就產(chǎn)生了真正的意見(jiàn)和正確的信念,。但當(dāng)靈魂轉(zhuǎn)向理性的對(duì)象時(shí)，則這自身同一者的周行運(yùn)動(dòng)就被認(rèn)識(shí)到,，于是思想便愈趨完善而達(dá)到科學(xué)知識(shí),。”從這里可以看出，柏拉圖在唯心主義先驗(yàn)論的前提下,，對(duì)靈魂和客觀存在的真實(shí)關(guān)系作了羞羞答答的表述,。對(duì)于柏拉圖的靈魂觀點(diǎn)中的這些合理因素，應(yīng)該給予肯定,。他從精神,、思維的意義上規(guī)定靈魂概念，從靈魂本身研究靈魂,，就標(biāo)志著古希臘哲學(xué)已經(jīng)由直觀自然界進(jìn)到研究主體世界和思維本身,，由認(rèn)識(shí)的客觀內(nèi)容進(jìn)到探討認(rèn)識(shí)的主觀形式，是人類認(rèn)識(shí)深化的表現(xiàn),。如果說(shuō)唯心主義在歷史上曾起過(guò)進(jìn)步作用的話,，那么，柏拉圖關(guān)于靈魂問(wèn)題的唯心主義解釋，對(duì)靈魂概念含義的深化,，對(duì)哲學(xué)史即人類認(rèn)識(shí)史的發(fā)展就有著一定的積極作用,。
　　7.對(duì)于靈魂問(wèn)題，唯物主義的自然哲學(xué)家推崇物質(zhì),，側(cè)重于從客體方面,，從物質(zhì)的能動(dòng)方面進(jìn)行研究，唯心主義者柏拉圖則從主體方面,，從思維即精神的能動(dòng)方面進(jìn)行研究,，雙方都有貢獻(xiàn)而又都有缺陷。因此,，古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德,，在研究靈魂問(wèn)題時(shí)便力圖把它們綜合起來(lái)，以克服雙方的弊端,，并從物質(zhì)和精神的相互關(guān)系上探討靈魂的含義,。
　　亞里士多德首先綜合對(duì)靈魂和肉體關(guān)系的兩種不同看法。他指出：“從一方面看來(lái),，靈魂好像應(yīng)該被認(rèn)為是可以脫離軀體而獨(dú)立的,，”“因?yàn)樵谒季S中，它是獨(dú)立的,；但從另一方面看來(lái),，它也好像是不能脫離驅(qū)體的，因?yàn)樵诟星橹?，它是如此不可分地和軀體聯(lián)在一起,，感情顯得是物質(zhì)化的思維或概念。”這就是說(shuō),，靈魂作為精神具有相對(duì)的獨(dú)立性,，但它又不能離開(kāi)肉體，是人體的一種屬性或機(jī)能,，因此靈魂和肉體的同一是不容置疑的,，“靈魂乃是物理的然而有機(jī)的物體的第一性的活動(dòng)力。”為了說(shuō)明有機(jī)體的這種活動(dòng)性,，亞里士多德從認(rèn)識(shí)論方面對(duì)靈魂進(jìn)行了分析,。
　　亞里士多德在他的宇宙觀里肯定了客觀存在的個(gè)別事物是“第一實(shí)體”,，在此也就肯定了物質(zhì)世界是人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象,。他把人的靈魂分為感覺(jué)和理性兩個(gè)部分，把人的感覺(jué)部份的靈魂比做蠟塊,，認(rèn)為感覺(jué)就是外界事物作用于蠟塊而留下的印跡,。感覺(jué)的對(duì)象是存在于感覺(jué)之外不以人的靈魂為轉(zhuǎn)移的客觀事物，感覺(jué)的來(lái)源就是感覺(jué)部分的靈魂和外在于它的客觀事物的相互接觸并受其作用。列寧指出：“這里的關(guān)鍵是‘外在’——在人之外,，不以人為轉(zhuǎn)移,。這就是唯物主義。”
　　人有了感覺(jué)之后,，還必須上升到理性,，但又不能直接上升到理性，而必須經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)這一中間環(huán)節(jié),。亞里士多德認(rèn)為感官知覺(jué)所知覺(jué)的事物通過(guò)感官的媒介而引起靈魂的變化,，不同的感官向靈魂報(bào)告事物的不同性質(zhì)，而統(tǒng)覺(jué)是所有感覺(jué)的匯合物,，它把感覺(jué)所提供的東西集合起來(lái),，靈魂便獲得一個(gè)對(duì)象的全面的圖景——一幅關(guān)于事物性質(zhì)的明晰的圖景，諸如各個(gè)感官所知覺(jué)的數(shù)目,、大小,、形狀、顏色,、運(yùn)動(dòng)和靜止等等,，從而構(gòu)成屬類和組合的形象，具有保持或記憶（聯(lián)想）的能力,。這個(gè)統(tǒng)覺(jué)就是經(jīng)驗(yàn),。經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的第二階段，也只是對(duì)單一事物的認(rèn)識(shí),，而科學(xué)的任務(wù)是認(rèn)識(shí)單一事物中的一般,，這就要求把靈魂上升到認(rèn)識(shí)的第三階段——理性。在亞里士多德看來(lái),，理性的靈魂是一本本來(lái)什么都沒(méi)有寫的書(shū),，是一塊白板，但是它通過(guò)分析和歸納能夠從對(duì)事物的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中抽象出一般的知識(shí)來(lái),，從客觀事物得到的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)就是理性靈魂的思維對(duì)象,。理性靈魂和可思維的對(duì)象之間的關(guān)系，“必定同感官與可感覺(jué)的東西之間的關(guān)系一樣,。”因?yàn)殪`魂的理性部分,，也必定要接納一個(gè)對(duì)象的形式，即它在性質(zhì)上必定潛在地與自己的對(duì)象完全一致,，由于這種一致,，理性靈魂便可得到科學(xué)的普遍性認(rèn)識(shí)。因此,，理性靈魂的實(shí)質(zhì)就是進(jìn)行思維,，這就是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別所在,。只有人才具有理性的靈魂，才能思維,，動(dòng)物只有感覺(jué)的靈魂,，不能思維，而只有營(yíng)養(yǎng)靈魂的植物,，就連感覺(jué)也不可能,。
　　在這里，一方面,，亞里士多德從外在于人的物質(zhì)說(shuō)明感官知覺(jué)的產(chǎn)生進(jìn)而說(shuō)明認(rèn)識(shí)的形成,，肯定了感覺(jué)和理性的作用，并用經(jīng)驗(yàn)（統(tǒng)覺(jué)）作為中間環(huán)節(jié)把這兩者聯(lián)系起來(lái),，從而也就把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程分成了作用不同但又互相聯(lián)系的三個(gè)階段,。另一方面，他又從內(nèi)在于人的理性靈魂說(shuō)明精神的能動(dòng)性,，把思維屬性作為人的本質(zhì),，進(jìn)而把人、動(dòng)物,、植物區(qū)分開(kāi)來(lái),。這種樸素的唯物主義反映論，是對(duì)他前面的哲學(xué)家關(guān)于靈魂的不同解釋的綜合,，這種綜合是更高意義上的探索,，即對(duì)物質(zhì)和精神的辯證關(guān)系的探索。只是由于科學(xué)和實(shí)踐的限制,，亞里士多德在探索中,，運(yùn)用其世界觀里的形式和質(zhì)料的觀點(diǎn)來(lái)解釋靈魂和肉體的關(guān)系，回答哲學(xué)基本問(wèn)題時(shí)導(dǎo)致了錯(cuò)誤,。他認(rèn)為人的肉體是質(zhì)料,，靈魂則是形式，因?yàn)樾问奖荣|(zhì)料更高級(jí),、更積極能動(dòng),，可離開(kāi)質(zhì)料獨(dú)立存在，所以,，作為形式的靈魂就可以脫離作為質(zhì)料的肉體而單獨(dú)存在,，人的肉體是會(huì)死的，人的靈魂（理性的靈魂）乃是“不死的和永恒的”,。這樣,，亞里士多德由割裂形式和質(zhì)料的關(guān)系而導(dǎo)致割裂靈魂和肉體的關(guān)系，最后引出了靈魂不死說(shuō),。
　　8.從古希臘的哲學(xué)家們對(duì)靈魂問(wèn)題的分析研究中,，我們可以發(fā)現(xiàn)，不論是自然的,，還是理性的,，不論是唯物的，還是唯心的,，也不論賦予靈魂概念怎樣的含義,，都總是圍繞著哲學(xué)基本問(wèn)題展開(kāi)的。因?yàn)榧仁钦軐W(xué),，也就不能不對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題作出一定的回答,，不管是自覺(jué)地還是不自覺(jué)地。但由于時(shí)代的局限,，物質(zhì)和精神,、無(wú)機(jī)物和有機(jī)物的界限還沒(méi)有明確地劃分出來(lái)，古代的哲學(xué)家們還僅只是感覺(jué)到而沒(méi)有清楚地意識(shí)到（柏拉圖和亞里士多德也只是開(kāi)始意識(shí)到）物質(zhì)和精神的區(qū)別,，在他們的研究中僅只是包含了對(duì)物質(zhì)和精神兩種“實(shí)體”分別認(rèn)識(shí)的萌芽,，因此常常把精神性的東西想象成物質(zhì)性的東西，或是把物質(zhì)性的東西想象成精神性的東西,。為了強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的不滅及其永恒的運(yùn)動(dòng),，運(yùn)用與肉體分開(kāi)的靈魂這一范疇，把一切都看作具有靈魂,；為了強(qiáng)調(diào)精神的能動(dòng)作用及其相對(duì)獨(dú)立性,，也運(yùn)用靈魂范疇，把一切都說(shuō)成是理性思維決定的,，把精神也說(shuō)成是可以脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在的,，最后都同樣得出了靈魂不死的結(jié)論。而隨著古代希臘世界的衰落,、社會(huì)歷史的變遷,、宗教勢(shì)力的抬頭，靈魂不死說(shuō)便在古羅馬時(shí)代發(fā)展成為占社會(huì)統(tǒng)治地位的一神教——基督教,。如恩格斯所言：“古代希臘羅馬哲學(xué)是原始的自發(fā)的唯物主義,。作為這樣的唯物主義，它不能徹底了解思維對(duì)物質(zhì)的關(guān)系,。但是,，弄清這個(gè)問(wèn)題的那種必要性，引出了關(guān)于可以和肉體分開(kāi)的靈魂的學(xué)說(shuō),，然后引出了靈魂不死的論斷,，最后引出了一神教。”由于宗教占據(jù)了統(tǒng)治地位,，哲學(xué)在中世紀(jì)成了宗教神學(xué)的奴婢,，所以,，本來(lái)可以在古希臘哲學(xué)關(guān)于靈魂問(wèn)題研究的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入探討的哲學(xué)基本問(wèn)題——思維對(duì)物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,，也就長(zhǎng)期沒(méi)有得到研究,，“只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長(zhǎng)期冬眠中覺(jué)醒以后，才被十分清楚地提了出來(lái),，才獲得了它的完全的意義,。”                                   柏拉圖與亞里士多德