序一

回到初始的地方

曾幾何時,，餘正年少,，不知深淺,，自負才華,，談笑間，指點江山,，激揚文字,。後涉世唯艱，方知世事無常，頗為頹廢,，又因緣涉易,，因果之理，以至不惑,。

憶是2005年間,，偶然邂逅慚愧學(xué)人先生，作為易學(xué)同好,，促膝長談之下,，不覺天暈地暗，不禁佩服學(xué)人的博學(xué)強記,。次年,，促成學(xué)人上網(wǎng)，幾年下來,，足跡遍涉網(wǎng)上知名易學(xué)站點,，廣結(jié)網(wǎng)路易學(xué)強人，師傳道解惑之業(yè),，承追蹤索源之志,，樂此不疲。

回想學(xué)易十餘年,，從激奮至困頓,，從頓悟又至疑惑，幾至拋之棄之,，易學(xué)玄妙,，令我等望而卻步，以至與學(xué)人兄愈之遠兮,。至己丑歲,，餘事業(yè)受挫，受學(xué)人點撥,，重新審視學(xué)問,，又授予《子平格局命法元鑰》，囑餘作序,，惶恐之餘,，不如從命。

細閱此書,，從簡入繁,，又從繁至簡，針砭時弊,，糾偏撥正,，和風(fēng)細雨,，不禁如沐春風(fēng)，醍醐灌頂,，感覺從死胡同出來,，從始至終，又回到初始的地方,，使有幸閱此書者,，有了“眾裏尋他千百度，驀然回首,，那人卻在,，燈火闌珊處” 之感。

從古法,，追源朔本,，此正法也。

是為序,。

LHJ

2009年8月20日

子平格局命法元鑰【上】

　　　　　　　　　　　　　　　　前言

　　《子平真詮》一書,，作者是清朝的命理學(xué)者沈孝瞻，民國命理名家徐樂吾曾作評注,，是古代命理著作中的典範作品,。相傳此書一出，一時洛陽紙貴,，人們爭相傳抄,，作為經(jīng)典應(yīng)用，並世代秘傳,?！稖Y海子平》、《三命通會》等古代命理名著,，雖然流傳甚廣,，但是書中斷語、歌訣深奧難明,，對於“格局”的論述更如蜻蜓點水,，使後學(xué)者難入門檻。而《子平真詮》主要就是針對八字命理中的“格局”,、“用神”進行細緻地解說,，足以使後學(xué)者有恍然大悟之感，所以此書堪稱子平八字命理的金鑰匙,。民國時期的命理名家徐樂吾對此書的評注,，多有曲解、誤解之處,，而今人黃大陸先生對此書的部分章節(jié)作了一番“解讀”,，在網(wǎng)路裏公開發(fā)表,，名為《子平真詮本義》,。文中雖名曰“解讀”,，但大多是對原文的翻譯，而自己的心得體會經(jīng)驗之類的文字較少,，部分命例的解釋也不夠透徹,，思路不夠清晰，甚至還有一些謬誤的地方,。不過,，儘管如此，《子平真詮本義》一書,，可以說是當(dāng)今現(xiàn)代命理著作中有較高含金量的書了,。所以本站版主“慚愧學(xué)人”對此書進行評注，從更深層次去解釋,、探究,，將《子平真詮》的“本義”用通俗的語言文字、正確的解命思路清清楚楚地解說出來,，並對黃先生文中的謬誤之處一一指出,，對書中的命例一一分析，作為本書的第一卷,，名為《<子平真詮本義>評注》,。由於黃先生的《本義》僅解說了《真詮》中的部分內(nèi)容，所以學(xué)人版主將《真詮》中黃先生尚未解讀的其餘部分進行注解,，分別為《〈子平真詮〉基礎(chǔ)諸論注解》和《〈子平真詮〉應(yīng)用諸論注解》,，列為卷二、卷三,?？梢院敛徽F張地說，本書無論是對於剛?cè)腴T的易友,，還是對於學(xué)習(xí)命理多年的專業(yè)人士,，閱後定會得到較大的啟發(fā)，對傳統(tǒng)子平命學(xué)會有更深層的認識,，命理理論與實戰(zhàn)水平定會有較大的提高,。

《子平格局命法元鑰》一書，是本站２００９—２０１０年最新貢獻,，轉(zhuǎn)載時請注明出處,。

格局法只是子平命法的一部分，也是基礎(chǔ)部分,，如果真要會算命,，我們還得掌握其他的命理法則,，如形象法、納音法等等,。鄙人將本書上中下三冊完成後,，擬著《子平形象命法元鑰》和《子平六親命法元鑰》，敬請關(guān)注,。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　終南命理研究網(wǎng)站管委

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　終南命理研究網(wǎng)易學(xué)圖書館

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?。玻埃埃?/span>.０５.１９

　　　　　　　　　　卷一　　《子平真詮本義》評注

　　　　　　原著：清·沈孝瞻　　解讀：黃大陸　　評注：慚愧學(xué)人

　　　　　 【本文由“終南命理研究網(wǎng)”原創(chuàng)首發(fā)，轉(zhuǎn)載請注明出處】

　　【筆者按：近日,，在網(wǎng)路裏看到黃大陸先生所著的《子平真詮本義》一書,，一口氣讀完，感覺黃先生實乃具有真才實學(xué)之人也,，所謂“花繁柳密處撥得開,，才是手段；風(fēng)狂雨急時立得定,，方見腳根,。”市面上亦有名曰《子平真詮評注》一書，是民國時期的徐樂吾氏評注的,，觀其注解,，多有錯解原文、誤人子弟之處,，使不少後學(xué)進入學(xué)術(shù)誤區(qū),。黃先生的《本義》勝徐多矣。鄙人不才,，在細讀《本義》時,，也發(fā)現(xiàn)一些值得商榷的地方，故作此文,，名曰《評注》,，發(fā)於本站，不妥不確之處,，望有緣有識的易友不吝指正,。】

　　　　　　　　　       《子平真詮》原序

　　原文：予自束發(fā)就傅，即喜讀子史諸集,，暇則取子平淵海大全略為流覽,，亦頗曉其意。然無師授,，而於五行生克之理,，終若有所未得者。後複購得《三命通會》,、《星學(xué)大成》諸書,，悉心參究,，晝夜思維，乃恍然於命之不可不信,，而知命之君子當(dāng)有以順受其正,。

解讀：我自從7歲束發(fā)拜師讀書起，就喜歡讀子史一類的文集,。有空閒的時候則取《淵海子平》,、《大全》這兩本命理書籍,，略微流覽幾遍,，對其略知一二。但是沒有命師傳授,，對五行生克的道理,。始終還是有些弄不明白。於是,，我又購買了《三命通匯》,、《星平大成》等許多命理書籍，認真研究,，日夜思想,，才恍然覺得人生還是有命的，不可不信,。知道命運的達人賢士,，應(yīng)當(dāng)要像孟子那樣順命而為。

　　學(xué)人注：沈孝瞻,，生卒年月不詳待考,，清乾隆年間進士，精研命學(xué),，其命理著作《子平真詮》流傳於世,，並被後來研習(xí)命學(xué)者視為經(jīng)典。這篇《原序》是沈氏的“同裏後學(xué)”胡琨氏所作,，從胡氏《原序》中我們知道,，他也是自學(xué)成材的命理愛好者，他博覽群書,，善於實踐,，“悉心參究，晝夜思維”,，對命理學(xué)亦有所感悟,。

原文：戊子歲，予由副貢充補官學(xué)教習(xí),，館舍在阜城門右,，得交同裏章公君安,，歡若生平，相得無間,，每值館課暇,，即詣君安寓談三命，彼此辯難,，闡發(fā)無餘蘊,。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署,，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇,，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至,。遂攜其書示君安,，君安慨然歎曰：“此談子平家真詮也！”

解讀：戊子那年,，我由副貢生補充到官家學(xué)校當(dāng)教習(xí),，校舍在阜城門右邊。在那裏我認識了同街的章君安,，兩人很是談得來,，關(guān)係特融洽。只要學(xué)校那邊一有空閒,，我就跑到章君安家裏跟他談命理,。我們相互提問，彼此答辯,，將命理書籍裏所有的疑難問題都一一討論過,。如此過了三年，我當(dāng)教習(xí)的期限也到了,，離開學(xué)校我租住在宛平沈明府公署,。在那裏我有幸讀到了山陰沈孝瞻先生所著的子平命學(xué)手抄本，共三十九篇,。讀罷此書,，我頓時覺得從前所學(xué)的東西都沒有什麼用了，後悔自己以前怎麼就沒有細想沈氏所說的這些內(nèi)容呢,。我拿著這手抄本給章君安看,，他看後也大發(fā)感慨地說：“這才是正宗的子平命學(xué)啊,！”

　　學(xué)人注：查清朝乾隆的“戊子歲”,，當(dāng)是乾隆三十三年（西元１７６８年）。胡氏和章氏還真有易緣，若非胡住沈家,，就不能看到沈氏的“子平命學(xué)手抄本”,，就更不會有“爽然自失”、慨然而歎了,，胡,、章二人得此書，還真是“得來全不費功夫”的,。胡,、章二人研究命理也有多年，在看到沈氏的手抄本之前,，也能“彼此辯難,，闡發(fā)無餘蘊”了，但一看沈的作品,，才知道自己的學(xué)識淺薄,，才“悔前次之揣摩未至”,，難怪這本《子平真詮》曾本後人列為命理經(jīng)典大作,，並被稱為《滴天髓》的姐妹篇，可見此書的含金量之高,。

　　原文：先生諱燡燔,，成乾隆己未進士，天資穎悟,，學(xué)業(yè)淵邃,，其於造化精微，固神而明之,，變化從心者矣,。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗,、因敗得成,，用神之必兼看於忌神，與用神先後生克之別,，並用神之透與會支,、有情無情、無力無力之辨,，疑似毫芒,，至詳且悉。是先生一生心血,，全注於是,，是安可以埋沒哉！

解讀：沈孝瞻先生,，諱號燡燔,，清朝乾隆年間的進士,。他天資過人，悟性很高,，學(xué)問淵深,，是個對命理精微非常通曉、能夠變化從心的高人,?？此撚蒙竦某蓴〉檬В蒙袢绾我虺傻脭?，因敗得成,，論用神則必兼看忌神，與用神位置的先後及其生克先後的區(qū)別,，還有用神的透幹與會支,，有情無情、有力無力等諸多問題,，都論述得非常細緻和精闢,，詳盡而完善。這本書是沈先生一生心血的結(jié)晶,，這樣的好東西,，怎麼能讓它被埋沒於世呢！

　　學(xué)人注：“用神”一詞,，對學(xué)命理的人並不陌生了,，但如今習(xí)命者，又有幾個能真正通曉“用神”的真實含義呢,？如何看“用神”的“成敗得失”,、“位置”、“生克先後”,、“透幹會支”,、“有情無情”、“有力無力”呢,？

　　原文：君安爰謀付剞劂,，為天下談命者立至當(dāng)不易之準，而一切影響遊移管窺蠡測之智,，俱可以不惑,。此亦談命家之幸也。且不唯談命家之幸,，抑亦天下士君子之幸,，何則？人能知命，則營競之心可以息,，非分之想可以屏,，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之於天,，而循循焉各安於義命,，以共勉于聖賢之路，豈非士君子之厚幸哉,！

　　觀于此而君安之不沒人善,，公諸同好，其功不亦多乎哉,？爰樂序其緣起,。

　　乾隆四十一年，歲丙申初夏,，同裏後學(xué)胡琨淖雲(yún)甫謹識,。;

　　解讀：於是，章君安就謀劃將此手抄本正規(guī)印刷出版,，他要以這本書給天底下學(xué)習(xí)命理的人立一個最完善,、最標準的論命法則，使後學(xué)者從此不再受到各種歪理邪說的蠱惑,。這也是命理愛好者的一大幸事啊,。而且不僅僅是命理愛好者的幸事，還是天下讀書人的幸事,。為什麼呢？因為通過學(xué)習(xí)這本書,，就可以證明人生有命,，而人能確信有命呢，就會淡化各種貪欲,，不做違法之事,，不貪非分之財，不求非分之名,，富貴不驕,，貧賤不移，威武不屈,，淡泊明志,，能夠以一顆平常心對待一切，順天命而後盡人事,，從而達到成聖成賢的目的,。這難道不是讀書人的一件大幸事嗎？

　　看到這一點，章君安又不想埋沒沈孝瞻的善舉,，遂將其命學(xué)秘訣公之於眾,，他的功勞不也是很大的嗎？於是,，我也才樂意給這本書寫序,，並說明事情的原委。

乾隆四十一年（西元1776年）,，歲在丙申,，時在初夏,，同裏後學(xué)胡琨淖謹識,。

　　學(xué)人注：古人寫書編書，目的是“為天下談命者立至當(dāng)不易之準,，而一切影響遊移管窺蠡測之智,，俱可以不惑”,，而今人寫書編書，大多追名逐利,。出發(fā)點不一樣,，寫出來的內(nèi)容，含金量當(dāng)然就大不相同了,！“人能知命,，則營競之心可以息，非分之想可以屏,，凡一切富貴窮通壽夭之遭,，皆聽之於天，而循循焉各安於義命,，以共勉于聖賢之路”一語,，道出了習(xí)命、算命的宗旨,，但如今能遵其旨的人又有多少,？

《子平真詮》一書，系清朝乾隆進士沈孝瞻所著,。該書在《淵海子平》,、《三命通匯》、《神峰通考》等命學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)上,，更為細緻,、規(guī)範地論述了取用定格和格局變化等系列法則，提高了推命技術(shù)的可操作性與準確率,。這使該書成了當(dāng)時人們爭相傳抄的命學(xué)秘典,。後來有人推崇該書說：“此中舊籍,，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審,，後之言命學(xué)者,，千言萬語，不能越其範圍,，如江河日月,，不可廢者。”

　　學(xué)人注：不錯,，《子平真詮》一書,，含金量確實很高，可以毫不誇張地說,，此書乃是《淵海子平》,、《三命通會》等書的優(yōu)秀導(dǎo)讀。在讀懂本書的基礎(chǔ)上,，再去深研其他古著,，可以收到事半功倍的效果，因為《淵?！?、《三命》、《滴天髓》等大作,，其論命宗旨均如《真詮》所言,。

　　民國時期的命學(xué)大師徐樂吾先生，一生著述頗豐,，於命學(xué)貢獻良多,，對後世的影響也很大。他在其所著的《子平真詮評注》一書裏,，對《子平真詮》做過詳細的詮釋,。萬分可惜的是，在我看來,，徐老先生的詮釋在許多重要概念上，都或多或少地誤解了《子平真詮》的本義,，致使該書中的子平正宗大法變得面目全非了,。

　　學(xué)人注：徐樂吾（生於光緒十二年三月初三申時，即西元１８８６年４月６日,，四柱為丙戌 壬辰 丙申 丙申）,，著有《造化元鑰》、《命理尋源》,、《命理雜格》,、 《命理一得》,、《子平一得》、《子平粹言》,、《命學(xué)新義》,、《滴天髓補注》、《滴天髓征義》,、《寶鑒例悉錄》,、《子平真詮評注》、《古今名人命鑒》,、《子平四言集腋》,、《樂吾隨筆第一集》、《樂吾隨筆第二集》等十餘部名作,，為民國時期著名的命理學(xué)者,、作家。黃先生上面所說,，鄙人亦有同感,，今人讀《子平真詮》，大多舍原文而閱徐氏之注解,，難怪學(xué)習(xí)多年都不能邁入命理門檻,！

　　筆者專職為人推命已有十餘年，每遇難題,，輒惡鑽命學(xué)舊籍,，希望能夠從中找到正確答案。2001年的秋天,，當(dāng)我仔細閱讀《子平真詮》時,，赫然發(fā)現(xiàn)了一件令人驚奇不已的事實，即：現(xiàn)代流行的命學(xué)書籍在許多重要概念上,，諸如用神,、忌神、喜神和格局等,，幾乎全部都偏離了《淵海子平》,、《子平真詮》和《神峰通考》等命學(xué)經(jīng)典的本義！也就是說,，現(xiàn)代多數(shù)人所學(xué)習(xí)使用的推命方法,，並不是古來流傳的子平正宗大法！

　　謂與不信,，請看下文,。

學(xué)人注：黃先生為職業(yè)命理家，這本《本義》之所以寫得好,，當(dāng)然離不開作者長年累月“輒惡鑽命學(xué)舊籍”和勇於實踐了,。鄙人才疏學(xué)淺,，學(xué)易也有十餘年光景，幸得師傳而未誤入歧途,，希望這次能夠通過黃先生的解讀和鄙人的評注,，能讓大家真正讀懂《真詮》，真正邁入命學(xué)大堂,。

　　　　　　　一,、論用神

　　原文：八字用神，專求月令,，以日幹配月令地支,，而生克不同，格局分焉,。財官印食,，此用神之善而順用之者也；殺傷梟刃,，此用神之不善而逆用之者也,。當(dāng)順則順，當(dāng)逆則逆,，配合得宜,，皆為貴格。

　　解讀：如果我們將這段原文細讀三遍,，可能就會產(chǎn)生以下四個疑問：

　　⑴,、取用神為什麼要“專求月令”呢？翻開現(xiàn)代的命理書籍,，也沒見有誰強調(diào)這一點啊,，反而有人批評這種取用神專求月令的做法，說這方法是呆板而迂腐的,。到底是沈前輩患了老年癡呆癥呢,，還是我們後生輩不懂其中味呢？

　　學(xué)人注：“專求月令”可以理解為“先求月令”,，因為月令乃是八字的提綱,，是主宰“氣候”、“氣機”的東西,，是辨別五行干支狀態(tài)的參照物,。《玉井奧訣》也說“月令淺深,，何者主權(quán)”、“專執(zhí)用神,，切詳喜忌”,?！洞缃鹚阉煺摗罚?#8220;造化先須看日主，後把提綱看次第,。”《繼善篇》：“欲知貴賤,，先看月令提綱。”可見古人對月令的重視程度,。至於後人為什麼會批評沈氏的這一說法呢,，鄙人認為這就是今人對“用神”一詞的定義上出了差錯。

⑵,、文章不是剛開口說用神嗎,，怎麼一句話沒說完，又扯到格局上去了,？現(xiàn)代的命理書上可都是把用神與格局分章說的,，因為都說用神與格局不是一碼事兒?？墒巧蚴线@段話卻將用神與格局混為一談,，這肯定不是沈前輩頭疼發(fā)燒說胡話，一定是別有原因,！我們再找《淵海子平》,、《神峰通考》與《三命通匯》等經(jīng)典看看，更加令人叫暈的是,，這些書上根本就沒有專門論述用神的章節(jié),！都說用神是命學(xué)頭等重要的概念，是推命的第一要義,，可是這幾本命學(xué)經(jīng)典怎麼就沒有把它當(dāng)一回事呢,？這幾本書上倒是用了大量章節(jié)來論述格局，難道古人講格局就是在講用神,？不然,，為什麼沈前輩一說到用神就與格局夾雜不清呢？

　　學(xué)人注：《淵海子平·繼善篇》雲(yún)：“取用憑於生月,，當(dāng)推究於深淺”,，《淵海子平·四言獨步》雲(yún)：“先見月令，論格推詳”,，可見古人早就把格局與用神“混為一談”了,。至於現(xiàn)代人把格局與用神分開而論，是由於此“用神”非彼“用神”之故,。古法之“格局”與“用神”可以“混為一談”並且預(yù)測準確,，而今之“用神”與古之“用神”不可“混為一談”，否則會有“撲朔迷離”的感覺,?！段逖元毑健罚?#8220;有殺先論殺,，無殺方論用”中的“用”，既是指“用神”,，也是指“格局”的,。

⑶、沈氏將用神分成善與惡兩類,，並說對於“不善”的用神要“逆用”,。這話與幾乎所有的現(xiàn)代命理書籍都不靠譜。現(xiàn)代命理書籍都把用神看得跟自己的命根兒似的,，要求要像保護自己的眼睛一樣來保護用神,，生怕它受到任何傷害。壓根兒就沒有什麼“不善”的用神,！我們再冷靜下來想想,，《四言獨步》裏早有“化殺為權(quán)，何愁損用”的話,，《月談賦》一文中也說“格有可取不可取,，用有當(dāng)棄不當(dāng)棄”，可見確實有一種何愁“損”之,、或當(dāng)“棄”之的用神存在,。既然是可以“損”之“棄”之的用神，不就是沈氏所說的“不善”而要“逆用”的用神嗎,？而在現(xiàn)代命理書籍裏,，有誰能找到這種可以“ 損”之“棄”之的用神呢？

學(xué)人注：所謂“善用神”與“惡用神”,，其實就是我們常說的“四吉神”與“四兇神”,。黃先生的這段話，應(yīng)該能夠使人再次細思“用神”一詞的定義了,。所謂“用神”,，話說白了，就是“我所能夠得到並能為我所用的十神”,。所謂“順用”,、“逆用”，指的是我獲取並使用該十神的不同的手段（生克制化過程）,。所謂“用神之善”與“用神之不善”,，指的是我所獲取的十神的類別。我能夠得到並使用的十神,，當(dāng)然是“可取”的,，我不能得到或不能使用的十神，當(dāng)然是要放棄。既然這裏的“用神”並不是我們平常所理解的“以日幹的強弱來進行補救措施的十神”,，那麼這個“用神”就會有不足和有餘的時候,，用神不足就要“益”之，用神有餘當(dāng)然就要“損”之了,。

⑷、現(xiàn)代命理書籍在給用神下定義時,，少不了都要講到平衡,、扶抑、通關(guān),、調(diào)候這幾條的,。徐樂吾先生在評注上述這段文字時，就是這樣一條一條予以注解的,。然而,！我們拿著放大鏡從頭至尾地看完“論用神”一章的每一個字，都無法找到平衡,、扶抑,、通關(guān)、調(diào)候這樣的字眼,！既然都說扶抑,、通關(guān)、調(diào)候是用神的三大作用,，哪為什麼沈氏在專門論述用神的時候卻隻字不提呢,？是沈進士不善言辭，不會歸納為那麼幾條,，或是說話老跑題,？還是他怕洩露天機，密不傳人呢,？或者在古人眼裏就從來沒有過現(xiàn)代命書所說的那種用神,？

　　學(xué)人注：所謂“平衡”，是理論化,、理想化的,，而“扶抑、通關(guān),、調(diào)候”是格式化,、拘泥化的。然“調(diào)候”一法,，不獨《窮通寶鑒》有,，《子平真詮》中也有專門章節(jié)《論用神配氣候得失》，《滴天髓》中更有《寒暖》、《燥濕》的專題,，《三命通會》裏也有關(guān)於五行四時宜忌的論述,。其實，“調(diào)候”就是“調(diào)和氣候”的簡稱,，我們知道氣候是以月份作為依據(jù)的,，也就是月令，那麼“調(diào)候”從狹義上來說,，其實就是對月令用神的“優(yōu)化”,。至於“通關(guān)”，並不是“取用神”的方法,，而是論命的訣竅,，《滴天髓·通關(guān)》雲(yún)：“關(guān)內(nèi)有織女，關(guān)外有牛郎,，此關(guān)若通也,，相邀入洞房。”

現(xiàn)在我們放過徐樂吾的評注不看,，直接解讀原文,，看看原文的本義：

　　八字中的用神，只在月令上尋求,，以月令地支五行與日元五行的生克關(guān)係,，來確定不同的格局。當(dāng)月令屬於財,、官,、印、食的時候,，就是四個善的用神,，應(yīng)當(dāng)予以保護性使用，這叫“順用”,；當(dāng)月令屬於殺,、傷、梟,、刃的時候,，就是四個不善的用神，應(yīng)當(dāng)予以控制性使用,，這叫“逆用”,。當(dāng)順則順，當(dāng)逆則逆,，只要八字喜忌配合得當(dāng),，是都能成為貴格的,。

　　學(xué)人注：黃先生此段所言甚妙！“保護性使用”,、“控制性使用”恰如其分地解釋了“順用”與“逆用”,，使初學(xué)者能夠正確地初步瞭解“使用用神的手段”。

怎樣“順用”與“逆用”這些善和不善的用神呢,？沈氏接著說：

　　原文：是以善而順用之,，則財喜食神以相生，生官以護財,；官喜透財以相生,，生印以護官；印喜官殺以相生,，劫財以護印,；食喜身旺以相生,，生財以護食。不善而逆用之,，則七殺喜食傷以制伏,，忌財印以資扶；傷官喜配印以制伏,，生財以化傷,；陽刃喜官殺以制伏，忌官殺之俱無,；月劫透官以制伏,，用財而透食以化劫。此順逆之大略也,。

　　解讀：對於月令中善的用神怎樣順用呢,？沈氏解釋說：

　　用神是財星，就喜有食神來相生,，有官星制伏比劫以護財,；

　　用神是正官，就喜有財星來相生,，有印星制伏傷官以護官,；

　　用神是正印，就喜有官殺來相生,，有比劫制伏財星以護?。?/span>

　　用神是食神,，就喜身強劫旺來相生,，有財星制梟神以護食。

　　對於不善的用神怎樣逆用呢？

　　用神是七殺,，就喜有食傷來制伏,，忌財星資殺，梟神奪食,；

　　用神是傷官,，就喜有印星來制伏，或有財星化泄傷官,；

　　用神是陽刃,，就喜有官殺來制伏，忌官殺全無,；

　　用神是比劫,，就喜透官來制伏，無官有財,，則喜透食傷以化劫,。

　　這些就是對用神順用逆用的大致方法。

　　學(xué)人注：沈前輩用心良苦,，將“順逆”的用法詳細地作了一番解說,。不過，值得提醒的是,，《滴天髓》裏也有論“順逆”的章節(jié),，但此“順逆”非彼“順逆”也，不可混為一談,。黃先生將原文作了翻譯,，並沒有真正地“解讀”出來。鄙人在此對黃先生的翻譯進一步解釋如下：

　　用神是財星,，就喜有食神來相生,，有官星制伏比劫以護財；（財星為我所要獲取的東西時,，逢食神生則錢財越多,，源源不斷；有官星來保護財?shù)臅r候,，就不怕比劫來爭奪,。）

　　用神是正官，就喜有財星來相生,，有印星制伏傷官以護官,；（官星為我所要獲取的東西時，有財生之則官星有源,，其氣更足,；有印星來護官時,，則官星不會被傷官所克，地位就不會動搖,。）

　　用神是正印,，就喜有官殺來相生，有比劫制伏財星以護??；（印星為我所要獲取的東西時，有官殺生印則印之根源不缺,，且?guī)зF氣,；有比劫護印時，就不怕財星來壞印,。）

　　用神是食神,，就喜身強劫旺來相生，有財星制梟神以護食,。（食神為我所要獲取的東西時,，有比劫生之則福氣重，有財星來護時,，就不怕梟神來奪食導(dǎo)致的災(zāi)禍。）

　　總的一句話：順用的,，就是需要生“用神”的十神或“用神”所生的十神,。再說得明白些，“順用”的“用神”,，就是要保證“用神”的品質(zhì),。

　　用神是七殺，就喜有食傷來制伏,，忌財星資殺,，梟神奪食；（七殺為我所要獲取的東西時,，有食神制之則可以使殺不攻身,；如果有財去生殺，而制殺的食神又被梟奪,，這時就會導(dǎo)致七殺攻身而有災(zāi)禍了,。）

　　用神是傷官，就喜有印星來制伏,，或有財星化泄傷官,；（傷官為我所要獲取的東西時，有印來制傷官,，就不怕傷官來泄身,、克官了,；有財星泄傷官時，使本來為兇的傷官反而生出財星,，不去制官,，這也是好事。）

　　用神是陽刃,，就喜有官殺來制伏,，忌官殺全無；（當(dāng)我所要獲取的東西是羊刃時,，有官殺制伏刃,，使刃不傷身反為權(quán)柄；沒有制的刃主災(zāi)禍,。

　　用神是比劫,，就喜透官來制伏，無官有財,，則喜透食傷以化劫,。（當(dāng)我要獲取的東西是比劫時，也需要有官來制伏,，這樣比劫就只能幫我做事而不會傷害我所有的財,；如果沒有官星制，有食傷通關(guān)也行,，這樣財星也不會被比劫所奪,。）

　　總的一句話：逆用的，就是需要克“用神”的十神或泄“用神”的十神,。再說得明白些,，“逆用”的“用神”，就是要保障“用神”的安全使用,。

沈氏的這一番話,，現(xiàn)在許多人恐怕都會不以為然。因為他在說到財喜食生,、官喜財生,、殺喜食制、傷喜印製時,，並沒有提到身強身弱,、殺輕殺重這個重要條件。“難道財多身弱時也喜食神生財嗎,？難道身強殺淺時也喜食傷制殺嗎,？”人們會這樣反駁沈氏，說不定還會輕罵沈氏一句白癡呢,。然而,，張神峰在《神峰通考》的自序中也說：“月令為用神,，歲時為輔佐?；n,！命書之作，至此盡矣,。”這與沈氏唱的不是一個腔調(diào)嗎,？

　　其實，沈氏是在說八字的最佳組合方式,，讀者們先不要急於下結(jié)論,。倘若現(xiàn)在沈氏說：“凡是生產(chǎn)、存放易燃易爆品的地方,，都要予以控制性管理,，並且要配置合格的消防設(shè)備。” 這話沒錯吧,？既然這話沒錯,，那麼，他說的七殺喜食傷以制伏,、傷官喜配印以制伏這幾句話,，那也就不會錯啦。

　　學(xué)人注：沈前輩在這段話中所言,，用通俗一點的話來說,，其實就是在說明如何看我所要獲得的東西的好與壞，包括品質(zhì),、包裝、安全性能等,，並沒有說能否得到,。但是，要得到自己所需要的東西,，首先要有好的“貨源”啊,。有好的“用神”，這是好命的一個重要條件,，但更重要的是能否得到,，也就是能否用到這個“用神”，這方面在《真詮》後文中也有章節(jié)說明的,。黃先生在這裏打的這個比方,，起到了畫龍點睛的作用。

原文：今人不知專主提綱,，然後將四柱干支字字統(tǒng)歸月令,，以觀喜忌,。甚至見正官配印，則以為官印雙全,，與印綬用官者同論,；見財透食神，不以為財逢食生,，而以為食神生財,，與食神生財同論；見偏印透食,，不以為泄身之秀,，而以為梟神奪食，宜用財制,，與食逢梟者同論,；見殺逢食制而露印者，不以為去食護殺,，而以為殺印相生,，與印逢殺者同論。更有殺格逢刃,，不以為刃可幫身敵殺,，而以為七殺制刃，與陽刃露殺者同論,。此皆由於不知月令而妄取用神之故也,。

　　解讀：沈氏批評當(dāng)時有些人不以月令取用定格，將格局弄得張冠李戴,、牛頭馬嘴,。話的意思表達得相當(dāng)明白,?？墒遣恢颤N原因，徐老師傅的評注並沒有跟著原文跑,，而是自顧自地還在那裏嘮叨著如何扶抑日主,、平衡八字,。我們現(xiàn)在只好將沈氏的這段話再翻譯一遍,，他說：

　　現(xiàn)在的人啊，不知道取用神要專從月令提綱上取,，然後將四柱干支字字都以月令為主,，來觀其喜忌,。比如月令是正官，有印星化官生身,，這叫正官配印格,，但是不重月令為用的人，卻將此視為官印雙全,，與印綬喜官格同論；月令為財,，透食神相生,，格成財逢食生，而不重視月令用神的人,，卻將此視為食神生財格；月令為偏印,，透食神泄秀，格成食神吐秀,，而不重月令用神的人，卻將此視為梟神奪食,，說要以財制梟,；月令為七殺，逢食神制殺而又露出印星,，這本來就破了食神制殺格,，而不重月令用神的人，卻還說是殺印相生,；還有月令為七殺時,，碰到陽刃,，是刃來助身合殺，而不重月令用神的人，卻將此視為七殺制刃,，與陽刃格同論。這些啊,，都是由於不重視月令用神而亂取用神的原因。

　　沈氏說這番話,，本來是針對當(dāng)時的清朝命學(xué)界而發(fā)的,，但我卻覺得他批評的正是當(dāng)今命學(xué)界,。因為不重視月令用神的現(xiàn)象,，現(xiàn)在不是很普遍嗎？試問有幾個命學(xué)愛好者,，能說清楚財逢食生格與食神生財格的區(qū)別呢,？正在閱讀本文的讀者啊，您能夠說清楚嗎,？

　　學(xué)人注：沈前輩的這段文字,，就是在說明論命要分清主輔。比如“正官佩印”是以正官為主印星為輔,，正印在這裏是起到保護正官的作用,；而“印綬用官”卻是以印星為主官星為輔的，正官在這裏是起到資助正印的作用,。其他如“財逢食生”與“食神生財”也是這個意思,。論命，分清主輔是很關(guān)鍵的一環(huán),，這不僅關(guān)係到格局的層次,，更關(guān)係到取象斷事的問題，習(xí)命者焉可不明,？,！

　　原文：然亦有月令無用神者，將若之何,？如木生寅卯,，日與月同，本身不可為用,，必看四柱有無財官殺食透幹會支,，另取用神。然終以月令為主,，然後尋用,，是建祿月劫之格,，非用而即用神也。

　　解讀：因為《淵海子平》,、《神峰通考》和《子平真詮》中所說的用神,，就是月令可用之物，並非現(xiàn)代命書所說的什麼平衡八字,、扶抑日主的用神,，所以當(dāng)月令沒有可用之物時，就會出現(xiàn)月令無用神的情況,。哪些才是月令可用之物呢,？就是官、印,、財,、殺、傷,、食這六樣?xùn)|西,。《寶法卷一》裏明確指出：“子平一法,，專以日幹為主,，而取提綱所用之物為令。今人不知其法,，於此百發(fā)百失……唯西山易鑒先生,，得其變通，將十格分為六格為重,，曰官,，曰印，曰財,，曰殺,，曰傷，曰食,，以此消息之,，無不驗矣。”

　　當(dāng)月令沒有官,、印,、財、殺,、傷,、食這六樣?xùn)|西的時候，即表示月令沒有可用之物了,。比如甲乙木生於寅卯月,，日幹屬木,，月令也屬木，木不能以木為用神啊,，因此沈氏說“本身不可為用”,。怎麼辦呢？到月令之外去找那六樣?xùn)|西,，並按照“有官先論官，無官方論用”的取用規(guī)則,，先取官殺格,，官殺格不成立則取食財格。食財格又不成立則取印比兩旺格,。若是官,、殺、財,、食,、傷、印這六樣?xùn)|西均不能立足成格,，則謂之身旺無依,，也就是完全沒有可用之物了，那命主就只有遁入空門,，讓佛祖保佑他啦,。

　　但是，取用定格總要以月令為主,。當(dāng)月令為建祿比劫時,，雖然說它不是用神，也可以把它當(dāng)作用神來稱呼,。

　　說到這裏,，有人會覺得沈氏的話前後有矛盾。他于前文才說“殺傷梟刃,，此用神之不善而逆用之者也”,，表示劫刃也是用神之一?？墒窃谑畮仔形淖种崴终f“日與月同,，本身不可為用”，這不是又吊銷了劫刃的用神資格證嗎,？文尾還說什麼“是建祿月劫之格,，非用而即用神也”，這話有點像是繞口令,，聽不清楚,，弄不明白,。

　　我理解呢，沈氏的話有兩層意思：一是取用神先當(dāng)以月令為主為先,，當(dāng)月令為比劫時即為月令無用神,，這時就要在月令之外尋取用神；二是不管月令是否比劫,，若都將月令叫做用神的話,，那麼建祿與陽刃就可以算作是不善的用神。正是基於這層意思,，沈氏才在本文結(jié)束時說“是建祿月劫之格,，非用而即用神也。”話裏的“非用”二字是第一層意思,，而“即用神”三字就是第二層意思,。如此讀來，就不會覺得有什麼矛盾之處了,。

　　學(xué)人注：鄙人認為“月令無用神者”指的是在月令裏的東西並不能為我所用,，或者並不是我所要獲取的東西。這個時候就要看他柱有沒有我所要用的東西了,。至於“木生寅卯月”,，只是“本身不可為用”，並不是說“寅,、卯”這個字沒有作用,。比如寅可以合亥為印，使印星為我所用,。又比如卯木可以合戌,，使財星為我所用。這裏的“亥”,、“戌”就是沈前輩所說的“另取用神”,，而“寅”、“卯”在這裏所起的作用,，就是“非用而即用神”,，因為是由於寅,、卯字的作用而使我得到了亥印和戌財。黃先生在這裏的說法不正確。

                 　　　　二,、論用神變化

　　原文：用神既主月令也,，然月令所藏不一,，而用神遂有變化,。如十二支中，除子午卯酉外,，余皆有藏,，不必四庫也,。即以寅論，甲為本主,，如郡之有府,；丙其長生，如郡之有同知,；戊亦長生,，如郡之有通判。假使寅月為提,，不透甲而透丙,，則知府不臨郡，而同知得以作主,。此變化之由也。

　　解讀：取用既然以月令為主,，可是月令地支藏幹的數(shù)量是不一樣的,，有的只藏一干，有的卻藏有二幹或三幹,，有的外透,，有的不外透，這樣就會使用神產(chǎn)生變化,。譬如在十二個地支中,，除了子午卯酉者四個地支僅藏一干外，其餘的地支都藏有二幹或三幹,，不用說辰戌丑未這四個墓庫了,。就拿寅字來說吧，裏面藏有甲,、丙,、戊三幹。甲為寅木的本氣,，甲在寅中就如同縣長坐在縣長辦公室裏,，得位當(dāng)權(quán)；丙火長生在寅,，就像是縣長一手提拔起來的副縣長,，權(quán)利僅次於縣長；戊土在寅也是長生,，但同時又受寅木之克,，其力又次於丙火，它在寅中的位置就如縣長手下的小局長,。假若寅為月令,，甲木不透而透丙火,，就如副縣長代理縣長做主，這就是用神發(fā)生變化的原由啊,。

　　學(xué)人注：用神的變化,，在這裏指的是“我所要獲取並且使用的十神發(fā)生了變化”。沈前輩在此段以月令透幹為例來說明,，鄙人再進一步解說一下,。就說寅月，假如是辛金日幹,，寅木的本氣甲木是辛金的正財,，但甲木沒有透，卻透了丙火,，丙火合辛為官星,，這時辛金所獲取的並不是甲木財星而是丙火官星了。又比如辛生寅月,，甲木不透而透了戊土,，戊土生辛金，這時辛金所獲得的是印星而不是財星了,。當(dāng)然,，透了並不等於一定能夠獲得，能否得到還是要看全局的具體組合情況,。

　　原文：故若丁生亥月,，本為正官，支全卯未,，則化為印,。己生申月，本屬傷官,，藏庚透壬,，則化為財。凡此之類皆用神之變化也,。

　　解讀：如果丁火日元生於亥月,，亥中壬水就是日元的正官，取用當(dāng)取正官格,。但是如果八字中有卯未二字（僅一個卯字也可）,，則亥卯未三合為木，將原來的亥水正官變成了卯木印星,，用神也隨之變成了印格,。又如己土日元生於申月，本為傷官格，但若庚金不透而透壬水財星,，則用神就變成了財星,。凡此種種，都是用神變化的現(xiàn)象,。

　　學(xué)人注：在上一段,，沈前輩沒有具體以某日幹來舉例，此段則講得比較細了,。一是由於地支間的組合使用神發(fā)生了變化,，二是由於月令透幹而使用神發(fā)生了變化。不過這也是大體說說而已,，具體情況還得具體對待,。比如戌月壬水，透辛金,，殺格化為印格,，丑月壬水，透辛金,，官格化為印格,，這兩種情況，都是用神變化成了印,，但是它們之間還是有很大的區(qū)別的。

　　原文：變之而善,，其格愈美,；變之不善，其格遂壞,。何謂變之而善,？如辛生寅月，透丙而化財為官,；壬生戌月,，逢辛而化殺為印,；癸生寅月,，藏甲透丙，會午會戌,，則化傷為財,，即使透官，可以作財旺生官論,，不作傷官見官,；乙生寅月，透戊為財,，會午會戌,，則月劫化為食傷,。如此之類，不可勝數(shù),，皆變之善者也,。

　　解讀：用神變化之後，有的則愈變愈好,，格正局清,；有的則愈變愈差，格破局壞,。怎樣才是愈變愈好呢,？比如辛金日元生於寅月，寅中的甲木不透幹,，而透丙火官星,，這就是化財格為官格啦。官是善的用神,，喜有財星相生,，丙火官星得坐下寅木財星相生，所以是格局愈變愈好,；壬水生於戌月,，戌中的戊土七殺不透幹，而透辛金印星,，這叫化殺為印,。七殺是惡的用神，必須要有印化或食制,，現(xiàn)在透出辛金印星化殺生身,，使殺星不能攻身，便是格局愈變愈好的現(xiàn)象,；癸水生於寅月,，不透甲木傷官而透丙火財星，化傷為財,。傷官是惡的用神,，必須要有財化或印製，現(xiàn)在透出丙火財星化泄傷官,，就是格局愈變愈好,，這時候即使透出戊土官星，寅木傷官也不能傷克官星,，所以就不能以傷官見官論,，而要以財旺生官論；如果地支有午戌二字（有一個午字即可），那麼寅午戌三合火局,，寅木用神也會因之變化為財星,，這也是用神變化的一種方式。乙木生於寅月,，是月劫格,。這時若見寅中透出戊土財星，地支又有午戌二字,，寅木則會因會合而變火,，化劫為食傷，並轉(zhuǎn)而再去生戊土財星,，這樣就使格局愈變愈好了,；類似上述這樣的變化，不可勝數(shù),，都是格局愈變愈好的現(xiàn)象,。

　　學(xué)人注：所謂“變之而善”，意思是將兇神轉(zhuǎn)變?yōu)榧穸鵀槲宜?；反之?#8220;變而不善”就是指將吉神轉(zhuǎn)變?yōu)閮瓷窳?。但是?#8220;變而不善”就會“其格遂壞”之言，未全然,。因為前文也有“不善而逆用之”的說法,，也就是說，儘管八字是“變而不善”的,，只要能夠“逆用”而用之得當(dāng),，同樣也是好命，這就是《真詮》後文中的《論四兇神也能成格》的意思,。黃先生在這裏僅作翻譯,，未作點撥,，並不能稱為“解讀”,。

　　話說到這裏，有些人可能會提出這樣兩個細節(jié)問題：一是乙木生於寅月,，原文說“會午會戌,，則月劫化為食傷”，可是並沒有明確指出一個午字或一個戌字能不能化,；二是乙木生於寅月,，寅中的甲木雖然不可以作用神，但不是還有“二把手”丙火嗎,？不能取丙火為用定格嗎,？

　　對此提問，沈老先生怕是沒有本事回答我們了。我們只有自己找答案了,。有這樣一位女士的命,，其命式為：

　　比   財   日   印

　　乙   戊   乙   壬

　　亥   寅   卯   午

　大運：己卯  庚辰  辛巳  壬午  癸未  甲申

　　乙木生於寅月，是月劫格,，因地支有午字,，寅午合火，月劫格就變成了食傷格,。喜月幹為戊土財星,，食傷生財，用神是愈變愈好啊,。唯一不足之處是年幹乙木克戊土,，幸好大運有庚、辛官殺制伏乙木,，使其不能劫財,，故命主早年就馳騁商場，財發(fā)百萬,，夫婦齊眉,，四子皆貴。如果命局沒有年幹乙木干擾,，使命主之財破耗較多的話,，那麼命主就會是超級富婆了。

　　由此例可知,，命局有午無戌,，午字與寅字半合，也是能夠化火的,。論格局時,，五行合化不需要有什麼化神，沈氏對此也沒有提出這種要求,。

　　學(xué)人注：黃先生對於這個八字的解釋,，鄙人認為有不妥當(dāng)之處，甚至有誤導(dǎo)後學(xué)的可能,。此命：

　?。?/span>.寅月乙木，戊土透,，則作財格,。

　　２.財格透比,，為用神格局之?dāng)」P,，大運的官殺是作為救應(yīng)的,。

　　３.寅午半合的力量不如寅亥合,。

　?。?/span>.午火只是作為戊財?shù)牡弁兀蚪M合的關(guān)係並不能直接生到財星,。

　?。?/span>.“夫婦齊眉，四子皆貴”並不是由於食傷生財和大運的官殺制比所致,。

　　黃先生的解釋,，很容易使後學(xué)者誤以為“只要格局有成”或“只要用神變之而善”就可以發(fā)財富貴、夫婦齊眉,、得生貴子了,。

　　其實這個命主，只是早年發(fā)了點財,，中年晚年是相夫教子,，安享榮華的。

　　還有,，黃先生將“五行化氣”與“用神變化”混為一談了,。五行化氣，《滴天髓》曰：“化得真時只論化,，化神還有幾般話,。”而《真詮》裏的“用神變化”的化與“五行化氣”的化是不同的理論概念。

　　我們再看第二個命例,，某男命式為：

　　財   劫   日   傷

　　戊   甲   乙   丙

　　戌   寅   丑   子

　大運：乙卯  丙辰  丁巳  戊午  己未

　　乙木生於寅月,，透出丙火傷官于時幹，地支有戌無午,，倘若寅戌能夠化火,，格成傷官生財，那麼命主在丙辰,、丁巳這兩步運中就必然會大發(fā)其財了,，可是事實卻並非如此。命主初次發(fā)財是在戊午運甲戌年,，得其兄弟之助而一發(fā)百余萬,。次年乙亥比肩爭財,，便破去了幾十萬元,。此後在戊寅、己卯年又狠發(fā)了兩筆,。

　　命主為什麼要到戊午大運才時來運轉(zhuǎn)呢,？原因只有一個,，那就是命局上有戌無午是不能夠合化為火的，只有到了戊午運,，有了午字,，才能夠合化為火，使原命局的月劫格變?yōu)槭硞?，這樣才會使命主一發(fā)如雷,。

　　學(xué)人注：此造寅中三物全透，只是在組合上出了毛病——乙木欲得戊財,，卻被甲木阻隔,，丙火透在時柱，通關(guān)是有心無力,。格取傷官生財（因為命主出生於寅月丙火用事的時候）,，財是我所欲求之物，傷官是我取財?shù)氖侄?。丙辰丁巳運,，命主之所以沒有發(fā)財，是因為沒有真正通甲戊之關(guān),。而戊午運,，三合火局，“此關(guān)若通也,，相邀入洞房”（語出《滴天髓·通關(guān)》）,，傷官生出的財星我能得到了，所以發(fā)了財,。

　　我們還看一個命例,，就是《算命一百法》的作者李後啟先生的命造：

　　財   比   日   比

　　戊   甲   甲   甲

　　寅   寅   戌   子

　大運：乙卯  丙辰  丁巳  戊午  己未  庚申  辛酉

　　月令為比劫，地支有戌無午,，如果寅戌能夠合化為火,，將月劫格化為食傷格的話，那麼日支妻宮的戌土就是相神,，命主便當(dāng)大得其妻內(nèi)助之力,，會因妻致富。命主自己也會在丁巳運中財運亨通,，比人家先富起來,。然而實際情況不是這樣。命主一生最惱火的事情,，就是其妻多年患風(fēng)濕和精神分裂疾病,，形同廢人！由此可證,，僅有寅戌二字是不能合化為火的,。因為這樣,，戌土財星便受到重重比劫之克，故而其妻就生不如死了,。當(dāng)然,，戊土偏財所代表的父親也不會有好果子吃，他早年就成了盲人,，全靠命主給養(yǎng),。至於命主自己呢，一生從事文化教育工作,。戊午運是他一生中最為得意的時候,，他並沒有經(jīng)商發(fā)財，原因就是命局月令中的丙火沒有透出,，地支寅戌不能合化為火,，構(gòu)不成食神生財格。他一生之所以從文,，就是月令的丙火是中氣,，可以作用神?！渡穹逋?#183;定格局訣》就有“乙日寅月號傷官”之說,，表明寅中的丙火是可以用來構(gòu)成傷官格的。同樣的道理,，李先生的命造也可以用寅中的丙火來構(gòu)成食神吐秀格,。食神吐秀格的命，十有八九是在文藝圈裏混的人,。儘管李先生自己在他的書中公然宣稱：“傳統(tǒng)的格局可有可無,，與析命斷運沒有什麼必然的聯(lián)繫。”可是,，他一生的事業(yè)趨向,，還是沒有逃脫命格的註定啊。

　　學(xué)人注：其實這個八字黃先生應(yīng)該放在《論用神成敗救應(yīng)》一章之內(nèi),，因為此造就是沈前輩所言的“財輕比重,，財格敗也”的命。寅月甲戊並透,，比肩克財,，同是月令所透但相克無情，為財格之?dāng)?。財格敗所?dǎo)致的,，就是命主受父、妻之累了,。

　　“戊午運是他一生中最為得意的時候,，他並沒有經(jīng)商發(fā)財，原因就是命局月令中的丙火沒有透出,，地支寅戌不能合化為火,，構(gòu)不成食神生財格。”黃先生的意思是,，由於原局丙火食神沒有透幹,，寅戌的半合併不能把比肩轉(zhuǎn)變成食神，用神沒有變化,，不是食神生財格,，比肩依舊在克奪財星，所以不是做生意的命,，戊午運只所以得意,，只是大運起到了通關(guān)的作用，甲木旺氣得以宣洩,。

　　“他一生之所以從文,，就是月令的丙火是中氣，可以作用神,。”此說不全然,。命主出生於寅月丙火用事的時候，正是由於丙火是用事五行,，此中氣才可作用神,，才能發(fā)揮其作用。另外,，甲日自坐戌,，戌是火庫是文庫，也是從文之因,。

　　原文：何謂變之不善,？如丙生寅月，本為印綬,，甲不透幹而會午會戌,，則化為劫。丙生申月,，本屬偏財,，藏庚透壬，會子會辰,，則化為殺,。如此之類亦多，皆變之不善者也,。

　　解讀：丙火日元生於寅月,，本來是印綬格,。但若果寅中的甲木不透，地支有午戌二字（有一個午字即可）,，那麼寅木印星就會被合化為比劫,。又如丙火生於申月，本屬偏財格,，若是申中不透庚金而透壬水七殺,，地支又有子辰二字，則申子辰合水局,，申金偏財就變成了七殺,。諸如此類的變化也比較多，都是用神愈變愈壞的現(xiàn)象,。

　　當(dāng)然咯,，即使是用神變壞了，也不一定就是差命一條的,，因為不善的用神只要喜忌配合得宜,，照樣也是會發(fā)福的。有人可能會問：“既然用神的善惡無關(guān)緊要,，那我們幹嗎要費神討論用神的變化呢,？其意義何在呢？”其意義就在於,，用神變好變壞可以顯示出許多與之相關(guān)的資訊,，比如家世、學(xué)業(yè),、事業(yè)趨向等,，都可以從用神的變化中看出端倪來。比如月令是印星,，只要不是遭到損壞或數(shù)量太多,，即表示命主家中有書香之氣，命主能夠得到父母的蔭福,，自己的學(xué)業(yè)也會較高,。但是只要印星化而為劫，那麼這些良好的資訊就都會淡化掉,。我們可以看看以下幾個命例：

　　1)　壬戌  壬寅  丙午  戊戌,；

　　2)　戊戌  甲寅  丙午  戊戌；

　　3)　壬子  壬寅  丙午  庚寅,。

　　第一例因甲木不透幹,，儘管有壬水蓋頭，可是壬水無根，寅午戌還是合化為火,，將寅木印星變成了劫財,，故命主出身平民之家，識字不多,，一生務(wù)農(nóng),；

　　第二例因甲木透幹，寅木印星便不能悉數(shù)化火,，故命主出身於書香門第,，自己也有較高的學(xué)歷,；

　　第三例雖然甲木不透,，只因壬水有根，可以不斷滋養(yǎng)寅木,，寅木便不能化火,，印格則不變，故命主出身於官貴之家,，自己也是進士,，並且官至一品。

　　學(xué)人注：黃先生所言甚是,。我們在預(yù)測中明辨用神的變化,，是為了提取準確的資訊，為了準確地取象,?！稖Y海子平》等諸多大作中的斷語，有不少是從用神變化的角度去論述的,。但是黃先生在對其所舉的幾個命例的解釋,，很值得商榷，是析如下：（命例未標明命主的性別,，這是不太嚴謹?shù)淖龇?，在此姑且按乾造論之?/span>

　　乾　壬　壬　丙　戊

　　　　戌　寅　午　戌

　　黃先生認為此造之所以沒有學(xué)歷、出身平民之家,，一生務(wù)農(nóng),，是由於三合局使印化為劫之故，此說不當(dāng),。寅中戊土透幹,，三合之火氣生於土，用神當(dāng)是印化為食,。幹透七殺,，所謂“有殺先論殺，無殺方論用”，但此殺虛透無根,，戊土制之為太過,，《論八字撮要法》雲(yún)：“若有七殺須要制，制伏太過反為兇”,。年月的七殺制過,，故出身不富貴，自己也沒有多少貴氣,。戊土太旺,，是為用神太過，又食神不能生財,，反而制殺太過,，也是命中敗筆。地支三合火局,，將支中暗藏辛金損壞,，貧窮克妻之命。

　　乾　戊　甲　丙　戊

　　　　戌　寅　午　戌

此造能有高學(xué)歷,，能出身於書香之家,，確為甲木出幹之功，但地支的火局在這裏是屬於印氣通身的組合,，並非黃先生所說的“印星不能悉數(shù)化火”,。

　　乾　壬　壬　丙　庚

　　　　子　寅　午　寅

　　有殺先論殺，此造雙殺出幹,，又有子根,，月令寅印化殺是貴征之一，日支午刃敵殺是貴征之二,，月時伏吟印氣通身是貴征之三,。

原文：又有變之而不失本格者，如辛生寅月,，透丙化官而又透甲,，格成正財，正官乃其兼格也,。乙出申月,，透壬化印，而又透戊,，則財能生官,，印逢財而退位，雖通月令,，格成正官,，而印為兼格。癸生寅月，透丙化財,，而又透甲,，格成傷官，而戊官忌見,。丙生寅月,，午戌會劫，而又或透甲,，或透壬,，則仍為印而格不破。丙生申月,，逢壬化煞,，而又透戊，則食神能制煞生財,，仍為財格,，不失富貴,。如此之類甚多,，是皆變而不失本格者也。是故八字非用神不立,，用神非變化不靈,，善觀命者必於此細詳之。

　　解讀：還有用神雖然變化但仍然不失其本格的情況,。比如辛金日元生於寅月,，寅中丙火官星與甲木財星齊透天干，這時候雖然財格變成了官格,，但是其本來的財格還依然存在,；乙木日元生於申月，申中壬浮水印星與戊土財星齊透天干,，如此則財可生官,，壬浮水印星碰到戊土財星就只好退位了，雖然壬浮水印星通根於月令,，但還是以官格來看,，印格可以看作是兼格；癸水日元生於寅月,，寅中的丙火財星與甲木傷官齊透天干,，格成傷官生財，這時如果戊土官星再透出來泄財,，就破了傷官生財格,；丙火日元生於寅月，地支有午戌二字，則寅午戌三合化劫,，但如果甲木透幹或壬水透幹,，則寅木就不會悉數(shù)化火，那麼印格也就不破,；丙火日元生於申月,，本系財格，如透壬水殺星,，則化財格為殺格,，如果同時又透出戊土食神，則食神便能制殺生財,，也可以叫棄殺存財,，還是財格不變。如此之類的變化很多,，都是雖變而沒有失去本格的例子,。所以啊，看八字不抓住月令用神這個提綱,，就沒有條理,，而用神如果沒有變化則失去了它的可變性與靈活性，善於看命的人啊,，必須在用神變化這個細節(jié)上仔細弄清楚,。

　　學(xué)人注：此節(jié)，黃先生僅作翻譯,，沒有解釋,，初學(xué)者閱後亦有懵懂之感。

　?。?/span>.寅月辛金透甲丙,，之所以取財格而官為兼格，乃是由於寅中甲木乃本氣之故,。若八字組合能使辛金得到甲丙,，則命主很有可能是因財?shù)霉伲┑娜恕?/span>

　　２.申月乙木透壬戊,，之所以說印逢財而退,，乃是由於財為養(yǎng)命之源，世人不可缺少的東西,，是物質(zhì)之星,，而印是精神星。但是,，若癸水出幹,，合戊救壬,，那麼就應(yīng)該看成是官格化為印了。

　?。?/span>.寅月癸水透丙甲,，之所以取傷官格，其理同前寅月辛金,。不過傷官生財,，是為秀之又秀。至於“戊官忌見”,，主要是癸見戊而合之,，日主之情向戊，而戊官易遭甲傷之故,。

　?。?/span>.寅月丙火會午戌，透甲或透壬,，寅之本氣未滅,，合局是印氣通身。

　?。?/span>.申月丙火透壬戊,，當(dāng)為殺逢食制而財星得生。

　　不過以上諸例,，皆為死法,，沒有考慮干支的位置組合關(guān)係,，須知命理有四大法則,，那就是“鉤、發(fā),、向,、從”，格局用神也不出其外,，而藏幹透幹,，只是四法中的“發(fā)表歸根”一法而已。

　　沈氏在這一章中論述了用神的可變性與不變性,，這是其他命學(xué)經(jīng)典中所缺少的內(nèi)容,，真是泄盡了子平的秘奧啊,！可以說,，學(xué)習(xí)命理者如果不看這本書，就根本不知道格局是怎樣變化的,。從這一章裏,，我們還可以看出,，沈氏在談用神時沒有一句話離開過月令，而且所講的用神絲毫沒有扶抑日主,、平衡八字等作用,。月令用神因透幹會支而發(fā)生變化時，只要用神不被合化為他物,，就仍然會保留原本的用神,，從而導(dǎo)致多格並存的現(xiàn)象。當(dāng)然,，凡物少則清,，清則貴；多則雜,，雜則賤,。因此古人說：“一格二格，非卿即相,；三格四格,，刑卒九流之輩。”

學(xué)人注：用神的變化,，沈前輩所言甚詳,，說來說去，關(guān)鍵是要看清楚這個命是要做什麼事的,，或者說命主要獲取的是什麼東西,，獲取的途徑是什麼。說了那麼多的格局,、用神,，不外乎是為取象、斷命所用,。

                  　　　　三,、論論用神純雜

　　原文：用神既有變化，則變化之中,，遂分純,、雜。純者吉,，雜者兇,。何謂純？互用而兩相得者是也,。如辛生寅月,，甲丙並透，財與官相生,，兩相得也,。戊生申月,，庚壬並透，財與食相生,，兩相得也,。癸生未月，乙己並透,，煞與食相克,，相克而得其當(dāng)，亦兩相得也,。如此之類,，皆用神之純者。

　　解讀：用神既然有變化,，那麼在變化之中,，就會有純雜之分。用神清純者吉,，用神駁雜者兇,。怎樣才算是清純呢？就是善用神要得到相生,，惡用神要受到制約,。比如辛金日元生於寅月，寅中甲丙齊透,，甲木是財,，丙火是官，二者都是善的用神,，得生則宜,。財與官相生，便是兩相得,，也是用神在愈變愈清純,。戊土日元生於申月，申中庚金與壬水齊透,，庚金食神，壬水是偏財,，均為善的用神,，食神與財相生，也是用神愈變愈純的現(xiàn)象,。癸水日元生於未月,，未中乙己齊透，乙為食神,，己為七殺,，這七殺屬於惡的用神,，宜有制約，現(xiàn)在有乙木食神來制,，也叫兩相得,。同樣是。類似這樣的變化,，都是用神愈變愈純的現(xiàn)象,。

　　學(xué)人注：簡單地說，月令用神兩幹並透,，吉神得生,，或兇神得制，為“互用而兩相得”的“純”,。

　　原文：何謂雜,？互用而兩不相謀者是也。如壬生未月,，乙己並透,，官與傷相克，兩不相謀也,。甲也辰月,，戊壬並透，印與財相克,，亦兩不相謀也,。如此之類，皆用之雜者也,。純雜之理,，不出變化，分而疏之,，其理愈明,，學(xué)者不可不知也。

　　解讀：在什麼情況下用神會變的駁雜呢,？就是善用神受到克制,，而惡用神受到生扶的時候。比如壬水日元生於未月,，未中乙己齊透,，乙是傷官為惡用神，而己是正官為善用神,，傷官克官,，善用神受到了克制，這就是用神變駁雜的現(xiàn)象,，其實質(zhì)也就是破了正官格,。類似這樣的變化,，都是用神愈變愈駁雜的現(xiàn)象。純雜的道理,，都是在用神變化的過程中產(chǎn)生的,，要一格一格地分理清楚，其中的道理就會愈明白,，這是學(xué)習(xí)命理的人不可不知道的事情,。

　　是的，學(xué)習(xí)命理的人啊,，現(xiàn)在你就可以去翻閱現(xiàn)代命理書籍,，看看能否從中找到與沈氏這篇“論用神純雜”相同內(nèi)容的文字，我敢打賭,，你一定會失望,！因為現(xiàn)代命理書籍裏面根本就沒有沈氏所說的這種用神，哪里還會論及它的純雜呢,！

　　學(xué)人注：簡單地說,，月令用神兩幹並透，吉神被兇神所克傷的,，為“互用而兩不相謀”的“雜”,。