“真假美猴王”的故事出現(xiàn)在《西游記》五十七、五十八回,。這一難有些特別,，雖然也是孫悟空降妖除魔，但這次是和另一個(gè)“悟空”,，一個(gè)和自己“形容如一,，神通無(wú)二”的“行者”爭(zhēng)斗。于是圍繞真假美猴王之辨,，從人間到地獄再到天上，鬧了個(gè)天昏地暗,，好不熱鬧,。

在這個(gè)故事里，假猴王出現(xiàn)是因?yàn)檎婧锿醣恢?。在第五十六回,，孫悟空打死了幾個(gè)強(qiáng)賊，惹惱了唐僧,，他先是念了一遍緊箍咒,，后又趕孫悟空走，不走便以念咒威脅,。悟空害怕,，只得離開,。但他心中仍是“惱惱悶悶，起在空中,，欲待回花果山水簾洞,，恐本洞小妖見笑，笑我出乎爾反乎爾,，不是個(gè)大丈夫之器,；欲待要投奔天宮，又恐天宮內(nèi)不容久??；欲待要投海島，卻又羞見那三島諸仙,；欲待要奔龍宮,，又不伏氣求告龍王；真?zhèn)€是無(wú)依無(wú)倚,，苦自忖量道：‘罷!罷!罷!我還去見我?guī)煾?，還是正果”。

萬(wàn)般無(wú)奈之際,，只得又回到唐僧身邊,。哪知“唐僧見了，更不答應(yīng),，兜住馬,，即念緊箍?jī)褐洹ｎ崄?lái)倒去,，又念有二十余遍,。” J悟空疼痛難忍，只得去南海,，到觀音菩薩處,，訴過(guò)一番苦，將事情的原委告知菩薩,，哪知菩薩也同樣怪他殺人不仁,，于是悟空求菩薩褪下金箍，并欲去西天求如來(lái),，這時(shí)菩薩答應(yīng)替他在唐僧面前求情,，他才只得作罷。

另一方面,，唐僧帶領(lǐng)八戒,、沙僧繼續(xù)趕路。八戒和沙僧外出化齋取水之際,，悟空來(lái)了,，請(qǐng)?zhí)粕人饩芙^,。那悟空便掣出金箍棒打昏唐僧，搶了行李走了,。八戒和沙僧回來(lái),，問(wèn)明情況，便由沙僧去花果山討行李,，和悟空交起手來(lái),，沙僧不敵，只得離開,，來(lái)到南海觀音處,，方知?jiǎng)偛潘瞿思傥蚩铡?/span>

沙僧和真悟空一同去花果山。真假猴王相遇,，打斗起來(lái),，直嚷到南海，觀音菩薩也無(wú)法分辨,。兩人又闖進(jìn)靈霄寶殿,，玉帝吩咐用照妖鏡來(lái)照，只見“鏡中乃是兩個(gè)孫悟空的影子,；金箍,、衣服，毫發(fā)不差,。”于是兩人去見師父,，唐僧、八戒亦辨不出真假,。真假行者又來(lái)到地獄,，但陰間亦無(wú)名簿可查。只有地藏王菩薩的諦聽聽出了真假,，但又不敢說(shuō),，因?yàn)殛庨g無(wú)人能敵。最后兩人打上西天如來(lái)佛祖處,，如來(lái)道出了假行者乃六耳獼猴所變,，使之現(xiàn)出原形，給真行者一棒打死,。滅了妖精，悟空又求如來(lái)褪下金箍,，放他還俗,，如來(lái)不依，Ⅱq觀音送他回去保護(hù)唐僧,。于是師徒和好如初,，此一難就此了結(jié),。

這一難情節(jié)精彩、扣人心弦,，但細(xì)心的讀者不免產(chǎn)生疑問(wèn)：固然六耳獼猴手段高明,，可以變化得和悟空毫厘不差，但又如何能找來(lái)和悟空手中同樣的一條本為定海神針的金箍棒以及一頂如來(lái)所傳的金箍?甚至連照妖鏡也難辨真假?回看前面的章節(jié),，作為《西游記》主要人物的孫悟空,，雖然在唐僧取經(jīng)路上竭盡全力，“老虎口里奪脆骨,，蚊龍背上揭生鱗” ,，但扮演唐僧徒弟這個(gè)角色于他實(shí)在是身不由己，不得已而為之,。起初,，他欲從五行山下脫困而不得不拜唐僧為師。剛開始因性子與唐僧不合,，屢次生氣離開或是被逐,，并且也曾欲用金箍棒打唐僧，但幸虧給戴上了緊箍咒,。從此緊箍咒便成了唐僧制服他的法寶,，稍有不從，便念咒語(yǔ),，讓他疼痛難耐,。可見,，孫悟空的服從只是因?yàn)楸黄?，其?nèi)心對(duì)唐僧以及他的一些教條、觀念都是大不以為然的,。是以在書中他很多次地請(qǐng)求摘掉金箍,。幾次被逐，又幾次回去,，只是因?yàn)闊o(wú)處可去,，通過(guò)這一段故事中對(duì)孫悟空的心理活動(dòng)描寫我們也可以看出這一點(diǎn)，因此是去是留于他確是一個(gè)矛盾,，這集中在他本來(lái)無(wú)拘無(wú)束,、為所欲為的個(gè)性和皈依佛門后必須承受的種種限制和戒律之間的矛盾。正象弗洛伊德所說(shuō)的本我,、自我與超我的差別,。

“本我”是原始欲望的自然表現(xiàn)，是深藏在人潛意識(shí)中的一種本能的沖動(dòng)力量，在本質(zhì)上是不受任何制約的,，它按照“快樂(lè)原則”行事,，一味追求滿足，以人類社會(huì)的道德準(zhǔn)則去衡量它,，它就是惡的,。就象被壓五行山之前的孫悟空，從出生一開始,，他就是自由自在的,，后來(lái)訪仙學(xué)藝，到進(jìn)龍宮,、闖地府,、鬧天宮，隨心所欲,。在這里我們應(yīng)該不會(huì)忘記孫悟空本是天地孕育生成的一只石猴,，從某種意義上來(lái)講也就是無(wú)父無(wú)母，因此也就不具備普通人從幼兒時(shí)代起就通過(guò)父母訓(xùn)練所習(xí)得的道德觀念和善惡之別,，他的種種表現(xiàn)是典型的“本我”的完全釋放,，它無(wú)所顧忌，通過(guò)行動(dòng)去得到所想要的任何東西：占山為王,、奪金箍棒,、勾生死簿、自封齊天大圣,、攪亂蟠桃宴,、偷吃金丹等等。但按照現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)則來(lái)看,，他的行為嚴(yán)重觸犯了天條,，為世法所不容。

“超我”就是震懾本我的精神力量,，代表社會(huì)行為準(zhǔn)則和形成的禁忌,，以及良心、自我準(zhǔn)則和最高理想,。而“自我”在本質(zhì)上則是文明的產(chǎn)物,，具有分辨是非的能力，代表理性和機(jī)智,，受“現(xiàn)實(shí)原則支配,，保證我們能維持正常守法的生活[引。所以在經(jīng)歷被壓五行山,、遇觀音指點(diǎn)拜唐僧為師等一系列遭遇后,，孫悟空心中無(wú)疑便建立了一個(gè)孰妖孰仙的準(zhǔn)則：花果山稱王稱圣，雖然逍遙自在，終是邪魔外道,，為佛法天條所不容；西行取經(jīng),，雖時(shí)時(shí)受氣,、步步艱難，卻能成正果,。在這個(gè)準(zhǔn)則的指引下,，自我努力調(diào)節(jié)本我、現(xiàn)實(shí)與超我相互沖突的要求,，壓抑本我的種種沖動(dòng)和欲望,，不讓本我和外界規(guī)范發(fā)生沖突，并將其引入社會(huì)認(rèn)可的渠道,。因此,，盡管多次在除妖過(guò)程中和唐僧發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，甚至遭受念緊箍咒之苦和驅(qū)逐,，孫悟空仍忠心耿耿一路降妖除怪保護(hù)唐僧,，師徒幾次反目又幾次和解。

縱觀全書,，孫悟空和唐僧之間大的矛盾沖突共有三次,。第一次是在十四回，孫悟空剛被唐僧從五行山下解救出來(lái),，在路上將遇到的六個(gè)擋了去路的強(qiáng)人盡皆打死,，唐僧怪他無(wú)故傷人性命，說(shuō)他“暴橫人問(wèn),，欺天逛上??去不得西天,，做不得和尚。”J孫悟空受不得氣,，將身一縱,，駕筋斗云走了。第二次是二十七回三打白骨精后,，唐僧不識(shí)妖精,，受八戒挑唆怪他平白又一連傷了三人性命，趕他回去,，還寫下一紙貶書,，不再認(rèn)他做徒弟。第三次便是五十六回,，又因打死草寇被逐,，于是生出真假美猴王的波折。將這三次沖突聯(lián)系起來(lái)，我們可以看到孫悟空心理中的本我被逐漸壓制而自我一步步發(fā)展強(qiáng)大的過(guò)程,。在十四回中作者有意以戲謔之筆列出了六個(gè)人的名字：眼看喜,、耳聽怒、鼻嗅愛(ài),、舌嘗思,、意見欲和身本憂。而佛教本身就視眼,、耳,、鼻、舌,、意,、身為六賊，因此這六賊其實(shí)象征了心內(nèi)之賊,，六個(gè)“名字”實(shí)際上是在告訴我們：唐僧從五行山下放出悟空也就是放出他被大山和佛法壓制的六賊,，即尚未受太多自我制約的本我。所以當(dāng)唐僧對(duì)他的行為一有不滿,，便心頭火發(fā),，不顧唐僧反對(duì)自行離去。和這一次主動(dòng)要求離開相對(duì)照,，當(dāng)二十七回遭唐僧驅(qū)逐時(shí),，孫悟空卻戀戀不舍拜別唐僧，還交待八戒沙僧好生保護(hù)師父,，見唐僧“不肯轉(zhuǎn)意回心,，沒(méi)奈何才去。”?這時(shí)孫悟空心中的本我已大大受到壓制,，自我顯示出強(qiáng)大的控制和引導(dǎo)功能,。盡管蒙受不白之冤，仍按超我和現(xiàn)實(shí)的要求履行自己該做的事,。

盡管如此,，在每個(gè)人的心理上，那些無(wú)法無(wú)天的本我欲望和自我的道德觀念永遠(yuǎn)在做劇烈的斗爭(zhēng),。當(dāng)人不受約束或外界約束力量較弱時(shí),，本我就會(huì)伺機(jī)出來(lái)活動(dòng)，和自我較量一番 3,。當(dāng)本我處于上風(fēng),，便為妖；而當(dāng)自我處于上風(fēng),，便為人為仙,。觀音菩薩也說(shuō)過(guò)“菩薩,、妖精，總是一念”(第十七回)?,。當(dāng)在五十六回中孫悟空再次因保護(hù)唐僧——打死了強(qiáng)賊——而被驅(qū)逐時(shí),，唐僧這次表現(xiàn)得十分絕情，毫無(wú)通融余地,，也就是將孫悟空逐出了“正果”之道,，讓他實(shí)際上不再受正道的制約。而從孫悟空的角度來(lái)講,，當(dāng)他盡量遵照現(xiàn)實(shí)原則控制和壓抑本我、且忠心保護(hù)唐僧,，但得不到理解反遭驅(qū)逐時(shí),，他內(nèi)心的平衡被打破了，得不到認(rèn)可的自我開始屈服于本我,，為本我所指揮駕馭,。在這種情況下，另一個(gè)和他“相貌,、聲音,，更無(wú)一毫差別”以及“神通無(wú)二”的假悟空的出現(xiàn)及其所作所為無(wú)疑代表了他心中的不滿以及反叛的一面，或者說(shuō),，他的“本我”,。由此我們也可以聯(lián)想到如來(lái)曾點(diǎn)出假悟空乃六耳獼猴所變，而真悟空屬哪一類猴全書卻只字未提,。我們又焉知不是六耳獼猴?因此從外表看真假猴王毫發(fā)不差,，包括金箍棒，其實(shí)本就是一人,，一個(gè)本我一個(gè)自我,，所以無(wú)論是觀音菩薩還是玉帝的照妖鏡都無(wú)法辨出兩人真假，只有諦聽“聽”了出來(lái),，因?yàn)橛^念在心,、善惡在心，相貌難辨,，心聲卻可聆聽,。從五十八回回目我們也可以看到這一點(diǎn)：“二心攪亂大乾坤”。

但這個(gè)“本我”的孫悟空和被壓五行山之前一心想占山為王甚至自己做玉帝的無(wú)法無(wú)天的他不同,，假悟空曾對(duì)沙僧說(shuō)“賢弟??我打唐僧,，搶行李，不因我不上西方,，亦不因我愛(ài)居此地,；我今熟讀了牒文,，我自己上西方拜佛求經(jīng)，送上東土我獨(dú)成功,，教那南贍部洲人立我為祖,，萬(wàn)代傳名也。"這意味著在他心中仍有法有天,，在潛意識(shí)里仍將自己納入現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)則之下,，即承認(rèn)拜佛求經(jīng)是正果；在他心中仍然有道德準(zhǔn)繩和善惡之分,，盡管自我這時(shí)不愿再牽制本我,，但仍然受超我的監(jiān)督和引導(dǎo)以及現(xiàn)實(shí)的影響。因此,，當(dāng)如來(lái)佛道出了假悟空的真實(shí)面目,，即現(xiàn)實(shí)顯示出震懾的威力時(shí)，自我選擇了對(duì)自己最為有利的道路,，再一次壓制本我,，讓自己服從現(xiàn)實(shí)的要求，將本我——假悟空—— 一棒打死,，這也標(biāo)志著孫悟空心理上矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)束,。從此，自我完全戰(zhàn)勝了本我,，繼續(xù)斬妖除魔護(hù)送唐僧西行,。我們從書中可以發(fā)現(xiàn)這之后孫悟空和唐僧再無(wú)太大的沖突，他也再無(wú)這樣的心理矛盾,，他一步步逐漸表現(xiàn)出對(duì)佛法的理解和接受,，直到九九八十一難完結(jié)，終成正果,。