看小兒歌

小兒有病令人憐，全仗醫(yī)生仔細(xì)觀,。令人抱出光明處,，先將面部用心看。額屬心兮頦屬腎,，左肝右肺兩腮前,。鼻乃脾經(jīng)為主宰，五經(jīng)辨色要心虔,。白者氣虛黃有積,，赤者為熱青主寒。鼻塞聲重傷風(fēng)重,，眼下青色主飲痰,。口唇赤白陰陽判,，赤者胃熱白者寒,。蟲積唇內(nèi)生白點(diǎn),，疳氣鼻燥體態(tài)干,。有痛啼哭總不止，有積襁褓不耐煩,。抱出貪涼欲赴冷,，此乃內(nèi)熱使之然。若是當(dāng)風(fēng)即畏縮,，必是傷風(fēng)與陰寒,。鼻冷瘡疹耳冷熱，遍身發(fā)熱是風(fēng)寒,。手足心熱口發(fā)渴,，紋沉食積是真詮。若是下午手心熱,，陰虛盜汗夜生煩,。倘若手指稍頭冷，便是驚風(fēng)一例看,。只有中間一指熱,，小兒一定是傷寒,。中指微微獨(dú)自冷，定然麻痘恐相纏,。復(fù)看指紋記歌訣,，浮沉色氣審的端。要看指紋風(fēng)氣命,，三關(guān)內(nèi)推細(xì)心研,。三關(guān)寅卯辰部位，病之吉兇在此間,。初起風(fēng)關(guān)病無礙,，氣關(guān)紋現(xiàn)恐纏綿。乍臨命位誠(chéng)危急,，射甲通關(guān)命難全,。指紋何故浮然樣，邪在皮膚病易蠲,。忽而關(guān)紋沉沉狀,，已知入里病盤旋。身安脈紋紅黃色,，紫脈為熱紅傷寒,。青主驚風(fēng)白疳疾，三關(guān)見黑命恐難,。傷食彎外青兼紫,，脈紋彎內(nèi)是風(fēng)寒。腹痛紋入掌中里,，色淡氣弱稟先天,。關(guān)紋滯澀皆因積，邪遏陰營(yíng)衛(wèi)氣連,。食郁中焦風(fēng)熱熾,，不行推蕩病何遷。

復(fù)診掌后關(guān)中脈,，浮沉遲數(shù)審的端,。七至八至為數(shù)熱，四至五至為遲寒,。浮脈主表病在外,，沉脈主里病內(nèi)潛。數(shù)脈六至腑有熱,，遲脈三至主臟寒,。浮而有力風(fēng)與熱，無力氣需宜培元,。沉而有力痰食積,，沉而無力氣滯間,。遲而有力痛難禁，遲而無力是虛寒,。數(shù)而有力本實(shí)熱,，無力瘡瘍恐熬煎。若要分別陰陽證,，氣息冷熱用手探,。口中氣熱小便赤,，舌黑必燥下為先,。氣微便清手足冷，參芪桂附妙如仙,。再看胸腹堅(jiān)與軟,，虛實(shí)此中可細(xì)參。脾胃本虛中氣弱,，四君六君選用焉,。此是兒科真妙訣，神而明之世稱賢,。

陳飛霞云：小兒指教,，但以浮沉分表里，紅紫辨寒熱,，淡滯定虛實(shí),。用之不盡矣。

 第一章                                          中醫(yī)攝生

第一節(jié),、人為什么會(huì)得病

人為什么會(huì)得?。俊秲?nèi)經(jīng)》岐伯曰：“上古之人,，其知道者,，法于陰陽,，和于術(shù)數(shù),，食飲有節(jié)，起居有常,，不妄作勞,，故能形與神俱，而盡終其天年,，度百歲乃去,。今時(shí)之人不然也，以酒為漿,，以妄為常,，醉以入房,，以欲竭其精，以耗散其真,，不知持滿,，不時(shí)御神，務(wù)快其心,，逆于生樂,，起居無節(jié)，故半百而衰也,。” 世界上沒有無緣無故的愛,，也沒有無緣無故的恨，當(dāng)然更沒有無緣無故的疾病,。若起居無節(jié),，酒色過度，可損傷人體正氣,，導(dǎo)致各種疾病,。天人相應(yīng)，順應(yīng)自然才是長(zhǎng)生之法,。 病是自家生,，由于社會(huì)、家庭,、工作原因,；自然環(huán)境；遺傳因素,；勞逸失度,；飲食衛(wèi)生；七情與六淫不及或太過,，都是重要致病因素,。以七情與六淫不及或太過致病為例； 一,、七情,，就是指喜、怒,、憂,、思、悲,、恐,、驚七種情志活動(dòng)，中醫(yī)認(rèn)為它是人體對(duì)外界環(huán)境的生理反應(yīng),，一般情況下是不會(huì)直接致人于病的,。但是,，倘若情志活動(dòng)劇烈、過度,，超越人體能夠承受的限度,，并持久不得平靜，那就必然影響臟腑氣血功能,，導(dǎo)致全身氣血紊亂,。 七情致病，可分內(nèi)因致病和外因發(fā)病兩個(gè)方面,。 內(nèi)因致情志病以神傷,，臟、精,、氣,、血,、陰,、陽虧虛,，惡夢(mèng)驚駭，郁邪內(nèi)擾發(fā)病,。外因誘發(fā)情志病以情緒刺激,，六淫內(nèi)擾，環(huán)境變遷,，勞傷,，跌撲損傷等擾亂神府，發(fā)生情志病變,。 七情的致病特點(diǎn),，七情發(fā)病，極其廣泛,；七情外發(fā),，首先擾亂氣機(jī)；七情內(nèi)發(fā),，精氣先虛,；七情發(fā)病，首傷屬臟,；有反復(fù)性,；有兼夾性,；有周期性,；與氣候相關(guān)；有傳變規(guī)律,；淫情交錯(cuò),；郁情不離,；加重痼疾；癘害危篤,。 七情調(diào)攝,，古今養(yǎng)生家和醫(yī)家都非常重視對(duì)喜、怒,、憂,、思、悲,、恐,、驚這七情的調(diào)攝，以此作為健身益壽或治療疾病,、促進(jìn)藥效的手段,。《內(nèi)經(jīng)》總結(jié)出“恬淡虛無”的調(diào)攝法,，指出人們?nèi)裟鼙３钟鋹偘察o,，虛懷若谷的精神面貌，遇到意外事件能正確處理,，自解,、自語、自悟,，才能頤養(yǎng)真氣,，卻病增壽。     內(nèi)因致情志??；      1.神傷 神來源于父母之精的交合。 當(dāng)胚胎形成,，生命之神也就開始孕育,，藏于腦中，靠后天飲食營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)不斷地滋養(yǎng),，因而保持取之不完,、用之不盡狀態(tài)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》將神分屬五類,，所謂神、魂,、魄,、意、志，在名稱上有所不同,，實(shí)際上都是神的類屬,。若臟、精,、氣,、血、陰,、陽虧虛,，不能上營(yíng)于腦，供神明之用則神虛,，神虛則病發(fā)情志病變,。 “神虛則心志顛倒。” “神有余則笑不休,，神不足則悲”,。又如情志刺激，亦首傷神府,，發(fā)生病變的說法,。“思則心氣上通于囪，腦髓實(shí)則思易得,，過思則心火爍腦”,， “喜怒哀樂則神虛”。指出情志發(fā)病與神府密切相關(guān),。     2.臟虛 五臟儲(chǔ)藏精氣,，上濡神府，化為五志,。 “人有五臟,，化五氣， 以生喜,、怒,、思、憂,、恐,。”五臟的大小直接關(guān)系著精氣的儲(chǔ)藏和情志變化。“五臟皆小者,，少病,，若燋心，大愁憂,；五臟皆大者,，緩于事,，難使以憂。”又說：“心高則滿于肺中,，悗而善忘,，心下則臟外,，易傷于寒,，易恐以言。”從生理上指出了情志由五臟精氣化生,，五臟大小高低 與情志病密切相關(guān),。     3.精虧 人體先天之精和后天之精都是人體神志生成和情志變化的重要物質(zhì)。 “故生之來,，謂之精,，兩精相搏謂之神。” “故神者,，水谷之精氣也,。”指出精是神志的生成物質(zhì)，神是由精氣反映出來的,。精氣不足則神失滋養(yǎng),，五神失藏，則易出現(xiàn) “精氣并于心則喜,，并于肺則悲,，并于肝則憂， 并于脾則畏,，并于腎則恐”等精氣虧虛所致情志病變,。 4.氣虛 氣是神的生成物質(zhì)，直接關(guān)系著情志生成和情志變化,。 “氣乃臟腑之大經(jīng),，為動(dòng)靜之主，故曰神機(jī),。” “氣者,，精神之根蒂也。”氣盛氣衰都直接反映在情志變化上,，如心氣不足,，心神失藏，多表現(xiàn)神志恍惚,、悲傷,；心氣實(shí)則神氣內(nèi)動(dòng)，多表現(xiàn) 無故喜笑等,。若肝氣不足,，肝魂失藏多表現(xiàn)疲乏無力，善驚 易恐；若肝氣實(shí)則肝氣內(nèi)動(dòng),，肝魂不寧,，多表現(xiàn)急躁易怒等。     “今時(shí)之人,，逆于生樂,，起居無節(jié)……以妄為常……故半百而衰也”，這里明確指出,，把妄作妄為當(dāng)作正常的生活規(guī)律,，只活到五十歲就已顯得很衰老了。所謂妄作妄為,，是指錯(cuò)誤的生活方式,，它包括范圍很廣，如勞傷過度,，房勞過度,，過于安逸等等。更重要的是現(xiàn)代人條件好起來了,，房勞肯定隨之增加,，而容易過度。過早的性行為,，早孕,、多產(chǎn)都直接消耗真“水（精）”，也就是消耗了屬于“水（精）”的最精華物質(zhì),，于是人體屬于“水（精）”的功能就會(huì)降低,。這個(gè)真水如果不是通過房勞而消耗，就會(huì)部分轉(zhuǎn)化為“火（氣）”去加強(qiáng)心臟的功能,，心臟的功能得到加強(qiáng),，全身各處能得到充足的能量，人就不容易生病,。實(shí)際上完成生育后,，對(duì)于養(yǎng)生來說，房勞就可免?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)主張節(jié)止房勞,，這是有道理的。這個(gè)世界物質(zhì)太豐富了,，人的欲望往往比較強(qiáng)烈,，難以自制，但是人的欲望多,，同樣消耗人體中屬于“水（精）”的精華物質(zhì),，精神耗散,。男子泄精會(huì)沒有力氣，因身體之精華的耗損,，沒精可以化氣,，所以產(chǎn)生不了力量；女人在行房事時(shí),，或排卵期,，會(huì)分泌黏性的液體，乃為身體營(yíng)養(yǎng)的精華,。 養(yǎng)生家把情緒調(diào)節(jié)作為治病的良藥,。醫(yī)家更重視調(diào)節(jié)情志,，將七情調(diào)攝與藥物治療相結(jié)合是預(yù)防和治療虛勞大病的根本之點(diǎn),。大凡病原七情而起，仍須以七情勝服化制以調(diào)之,?！?/p> 二、六淫致病 六淫之一,，風(fēng)為春季的主氣,，但四季皆有風(fēng)，故風(fēng)邪引起的疾病雖以春季為多,，但不限于春季,，其它季節(jié)亦均可發(fā)生，中醫(yī)學(xué)認(rèn)風(fēng)邪為外感發(fā)病的一種極為重要的致病因素,。風(fēng)邪外襲多自皮毛肌腠而入,，從而產(chǎn)生外風(fēng)病證。      風(fēng)為百病之長(zhǎng) ,；風(fēng)邪為六淫病邪的主要致病因素,，凡寒、濕,、燥,、熱諸邪多依附于風(fēng)而侵犯人體，如外感風(fēng)寒,、風(fēng)熱,、風(fēng)濕等。所以風(fēng)邪常為外邪致病的先導(dǎo),。古人甚至把風(fēng)邪當(dāng)作外感致病因素的總稱,。  六淫之二；寒為冬季主氣,，在氣溫較低的冬季,，或由于氣溫驟降,，人體注意防寒保暖不夠，則常易感受寒邪,。此外,，淋雨涉水，或汗出當(dāng)風(fēng),，亦常為感受寒邪之重要原因,。 六淫之三；暑為夏季的主氣,，乃火熱所化,。暑邪致病有明顯的季節(jié)性，主要發(fā)生于夏至以后,，立秋以前,。暑邪純屬外邪，無內(nèi)暑之說,。暑多挾濕,，常兼見四肢困倦，胸悶嘔惡,，大便溏瀉而不爽等濕阻癥狀,。 六淫之四；濕為長(zhǎng)夏主氣,。夏秋之交,，陽熱下降，氤氳熏蒸,，水氣上騰,，潮濕充斥，故為一年之中濕氣最盛的季節(jié),。濕邪為病,，亦有外濕、內(nèi)濕之分,。外濕多由氣候潮濕,，或涉水淋雨，居處潮濕等外在濕邪侵襲人體所致,。內(nèi)濕則是由于脾失健運(yùn),，水濕停聚所形成的病理狀態(tài)。外濕和內(nèi)濕雖有不同,，但在發(fā)病過程中又常相互影響,。傷于外濕，濕邪困脾,，健運(yùn)失職則易形成濕濁內(nèi)生,；而脾陽虛損,，水濕不化，亦易招致外濕的侵襲,。 六淫之五,；燥為秋季主氣。以其天氣不斷斂肅,，空氣缺乏水分之濡潤(rùn),，因而出現(xiàn)秋涼而勁急干燥的氣候。燥邪外感途徑,，多從口鼻而入,，侵犯肺衛(wèi)。燥邪為病又有溫燥,、涼燥之分,，初秋有夏熱之余氣，燥與溫?zé)峤Y(jié)合而侵犯人體,，則多見溫燥病證,；深秋又有近冬之寒氣,，燥與寒邪結(jié)合侵犯人體,，故有時(shí)亦見涼燥病證。 六淫之六,；火熱為陽盛之氣所化,，故火與溫?zé)岢？苫旆Q,。但火與溫?zé)?，同中有異，熱為溫之漸,、火為熱之極,，熱多屬于外淫，如風(fēng)熱,、暑熱,、濕熱之類的病邪,；而火則常由內(nèi)生,，如心火上炎、肝火亢盛,、膽火橫逆等病變?；馃釣椴∫嘤袃?nèi)外之分,，屬外感者，多是直接感受溫?zé)嵝皻庵忠u,；屬內(nèi)生者,，則常由臟腑陰陽氣血失調(diào),，陽氣亢盛而成,。此外，火熱與心相應(yīng),，心主血脈而藏神,，故火熱亢盛除可見血熱或動(dòng)血癥狀外，尚可見火邪擾心的神志不安,，煩躁,，或譫妄發(fā)狂，或昏迷等癥,。 人為什么會(huì)得病,，生活中以七情與六淫致病為主。但是,，人的生老病死又是天經(jīng)地義的事,，病與死沒有富貴貧賤之分。岐伯曰：女子七歲,。腎氣盛,，齒更發(fā)長(zhǎng)；二七而天癸至,，任脈通,，太沖脈盛，月事以時(shí)下,，故有子,；三七，腎氣平均,，故真牙生而長(zhǎng)極,；四七，筋骨堅(jiān),，發(fā)長(zhǎng)極,，身體盛壯；五七,，陽明脈衰,，面始焦,，發(fā)始?jí)櫍涣?，三陽脈衰于上,，面皆焦，發(fā)始白,；七七,，任脈虛，太沖脈衰少,，天癸竭,，地道不通，故形壞而無子也,。丈夫八歲,，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更,；二八,，腎氣盛，天癸至,，精氣溢寫,，陰陽和，故能有子,；三八,，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng),，故真牙生而長(zhǎng)極；四八,，筋骨隆盛,，肌肉滿壯；五八,，腎氣衰,，發(fā)墮齒槁；六八,，陽氣衰竭于上,，面焦，發(fā)鬢頒白,；七八,，肝氣衰，筋不能動(dòng),，天癸竭,，精少,，腎藏衰，形體皆極,；八八,，則齒發(fā)去。腎者主水,，受五藏六府之精而藏之,，故五藏盛，乃能寫,。今五藏皆衰,，筋骨解墮，天癸盡矣,。故發(fā)鬢白,，身體重，行步不正 …… 中醫(yī)學(xué)在對(duì)衰老,、疾病原因的認(rèn)識(shí)上,，除了七情太過、六淫致病之外,。三元理論認(rèn)為：“疾病萬千,，不離三元。何謂三元,？毒郁虛”,。 　　三元醫(yī)學(xué)理論認(rèn)識(shí)疾病，認(rèn)為世界的萬千疾病的病因,、病機(jī),、辯證、治療,，不離三個(gè)字：“毒郁虛”,。 　　毒就是有熱了，上火了,，血熱了,，濕熱，傷風(fēng),、傷寒了,。有菌性炎癥、無菌性炎癥,，造成身體的腫脹,、滲出、疼痛和器官損害壞死變性的改變。 　　郁就是身體的各種不流行,、不通暢,、即郁滯不通。包括氣,、血,、痰、濕,、食,、水在體內(nèi)造成的不暢或堵塞。氣滯則脹,，血滯則青或疼痛,，痰阻則難咯或出現(xiàn)神志病變，濕盛則沉重,，食積則不消,，或大便艱。水停則脹如腹水,。 　　虛就是不足,，即氣血陰陽的不足。氣虛無力,，血虛則無華色,，陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱,。 世界的萬千疾病 ,，有毒了，不通了,，虛弱不足了,，除此三者，沒有別的病,。無毒無虛腑臟經(jīng)絡(luò)通暢,，則無病。 　　人是一個(gè)有機(jī)的整體,，人和自然有著密切的關(guān)系。這就是中醫(yī)醫(yī)學(xué)的整體觀念,，治病時(shí)辨證論治,，要分清毒郁虛。整個(gè)自然界是一元,，一元產(chǎn)生陰陽二氣（即自然界相互對(duì)立又依存著的兩種屬性,，并且在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化）。從陰陽的二元論到毒郁虛的三元論，才更適合指導(dǎo)疾病的診斷和治療,。三元論能統(tǒng)領(lǐng)疾病的各種辨證方法（陰陽辨證,、臟腑辨證、氣血津液辨證,、八綱辨證,、經(jīng)絡(luò)辨證、六經(jīng)辨證,、衛(wèi)氣營(yíng)血辨證,、三焦辨證等。）任何以一種辨證方法和其它辨證方法割裂開來,，或者以一種經(jīng)典理論（如六經(jīng)辨證）來限制和阻止其它醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展,，都是非常錯(cuò)誤和不得人心的。 三元醫(yī)學(xué)理論的毒郁虛之間,，也存在不可分割的辨證關(guān)系,。也不能把毒郁虛完全割裂開來。即毒中有郁有虛,，郁中也有毒有虛,，虛中也可以有毒有郁。即你中有我,，我中有你,，或者三中有一，或者三中有二,，才能完整系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)疾病,。 中醫(yī)重視臟腑功能和精氣神的作用，又很強(qiáng)調(diào)陰陽協(xié)調(diào)對(duì)人體健康的重要意義,。腎陽虧虛,、脾胃虛衰、心臟虛衰,、肝臟衰憊,、肺臟衰弱、精氣衰竭,、陰陽失調(diào)等等致病因素有關(guān),。同時(shí)，病也是自己的生活習(xí)慣造成的,，將近一半的人有病時(shí)自己買藥解決,，有三分之一的人則根本不理會(huì)任何“小毛病”；許多上班一族的疾病被拖延,，錯(cuò)過了最佳的治療時(shí)間,，一些疾病被藥物的緩解作用所掩蓋而積累成大?。徊怀栽绮突蛘吆鷣y塞幾口已成為普遍現(xiàn)象,；一部分人很少和家人交流,，在缺乏交流、疏導(dǎo)和宣泄的情況下,，這部分人群的精神壓力與日俱增,；上班時(shí)的人一年四季除了外出辦事外，幾乎常年窩在空調(diào)房中,。“溫室人”的自身機(jī)體調(diào)節(jié)和抗病能力多低下,；睡眠時(shí)間不足的人經(jīng)常不能保證8小時(shí)睡眠時(shí)間，另有好多人經(jīng)常失眠,；人每天使用電腦超過8小時(shí),。過度使用和依賴電腦，除了輻射外,，眼病,、腰頸椎病、精神性疾病在辦公室群體中十分普遍,；三餐沒有規(guī)律,，有超過1/3的人不能保證按時(shí)進(jìn)食三餐，確保三餐定時(shí)定量的人不滿半數(shù),。      人的疾病多是由自己造成的,，除了上面所講應(yīng)牢記之外，人生四惑（酒,、色,、財(cái)、氣）,，酒可亂性,；色為萬惡之首；人為財(cái)死,，鳥為食亡,，百病生于氣。五勞（久坐,、久視,、久立、久臥,、久行）,，久視傷血，久臥傷氣,，久立傷骨，久坐傷肉，久行傷筋,。病有四層,，肌膚受邪；經(jīng)絡(luò)受邪,；臟腑受邪,；病入膏肓?？磥砣说募膊〔皇呛蒙愫镁?，私心雜念從此起，一切外物俱能誘,，誘出元神不當(dāng)家,，大病小病齊來找。 人的生長(zhǎng),、發(fā)育,、成熟、衰老與死亡的一系列過程中,，人類的機(jī)體在生長(zhǎng)發(fā)育完成之后,，便逐漸進(jìn)入衰老（或稱衰退）的過程，是人類正常生命活動(dòng)的自然規(guī)律,。怎樣叫我們有限的生命得到應(yīng)有健康與快樂,？此書會(huì)告訴你一種易想不到的答案。 我們要健康,，我們要找回健康,。

 

 

第二節(jié)、人怎樣不生病

《素問》,；“夫上古圣人之教下也,，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí),，恬淡虛無,，真氣從之，精神內(nèi)守,，病安從來,。是以志閑而少欲，心安而不懼,，形勞而不倦,，氣從以順，各從其欲,，皆得所愿,。故美其食,，任其服，樂其俗,，高下不相慕,，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目,，淫邪不能惑其心,，愚智賢不肖不懼于物，故合于道,。所以能年皆度百歲,，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也,。” 人怎樣不生病,，“食飲有節(jié)，起居有常,，不妄作勞,，故能形與神俱，而盡終其天年,，度百歲乃去,。”更應(yīng)該養(yǎng)心神，志閑,、少欲,、寬容、善良,、樂觀,；保證合理的膳食和均衡的營(yíng)養(yǎng)；及時(shí)調(diào)整生活規(guī)律,，勞逸結(jié)合,，保證充足睡眠。 身體不舒服應(yīng)及時(shí)正確有效的藥物治療,，為了盡快擺脫當(dāng)今亞健康狀態(tài)的困惑,，建議這些人找一下中醫(yī)。“不治已病治未病,、未病先防”的思想,，就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的重要醫(yī)療原則，就是說,，當(dāng)一個(gè)人還沒有出現(xiàn)任何軀體,、心理疾病特征時(shí)就應(yīng)該注意是否患有潛在性的疾病，采取積極的措施,，如體檢,、養(yǎng)生,、提高身體素質(zhì)等，防患于未然,，才是人不生病的第一條件,。 當(dāng)一個(gè)人出現(xiàn)下列癥狀，應(yīng)警惕身體健康狀況的可能,，應(yīng)及時(shí)得到中醫(yī)的咨詢和治療。   少思,、少念,、少欲、少事,，少語,、少笑、少愁,、少樂,、少喜、少怒,、少好,、少惡。行此養(yǎng)生之十二少,。多思則神殆,，多念則志散，多欲則損志,，多事則形疲,，多語則氣爭(zhēng)，多笑則傷臟,，多愁則心懾,，多樂則意溢，多喜則忘錯(cuò)昏亂,，多怒則百脈不定,，多好則專迷不治,，多惡則憔煎無歡。此十二多不除，喪生之本也,。 目不欲視不正之色，耳不欲聽丑穢之言,，鼻不欲向膻腥之氣,，口不欲嘗毒刺之味，心不欲謀欺詐之事,，此辱神損壽,。又居常而嘆息,，晨夜而吟嘯，干正來邪也,。夫常人不得無欲,，又復(fù)不得無事。但當(dāng)和心少念,，靜身捐慮,，先去亂神犯性，此則嗇神之一術(shù)也,?！吨薪?jīng)》曰∶靜者壽，躁者夭,，靜而不能養(yǎng),，減壽；躁而能養(yǎng),，延年,。然靜易御，躁難將,。盡順養(yǎng)之,，宜者則靜亦可養(yǎng)，躁亦可養(yǎng),。 人應(yīng)該避開六淫,、七情等致病因素，做到“清心寡欲,、恬淡虛無”,，這樣真氣才能夠正常運(yùn)行，人才能夠健康長(zhǎng)壽,。隨著年齡的增長(zhǎng),、閱歷的豐富，我對(duì)這段話的認(rèn)識(shí)越來越深刻,，越體會(huì)越覺得深?yuàn)W,。尤其是“恬淡虛無”是指心胸開闊，將一切都看得很淡,，不斤斤計(jì)較,，這樣一來，體內(nèi)的精,、氣,、神就會(huì)順暢地運(yùn)行；“精神內(nèi)守”是指人心無雜念，不受紛繁復(fù)雜的物質(zhì)世界的誘惑,，達(dá)到這樣一種境界,，又怎么會(huì)生病呢？     那么,，什么才是健康長(zhǎng)壽真正的不二法門呢,？我認(rèn)為就是“恬淡虛無”、“精神內(nèi)守”,。我們見過吃素的人長(zhǎng)壽,，見過吃肉的人長(zhǎng)壽，見過喝酒抽煙的人長(zhǎng)壽,，見過不愛運(yùn)動(dòng)的人長(zhǎng)壽……但是,，你見過一個(gè)斤斤計(jì)較、心事重重,、雜念叢生、心胸狹窄的人長(zhǎng)壽嗎,？      中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“上工守神,，下工守形” 。神是什么,？神是無形的東西,，是人的精、氣,、神,，就是人體內(nèi)的陰陽之氣，《內(nèi)經(jīng)》說“得神者昌,，失神者亡”,，人的精、氣,、神運(yùn)轉(zhuǎn)正常,，人就很健康；精,、氣,、神消失了，生命也就終結(jié)了,。所以,，一定不要忽視了自己體內(nèi)的真氣。如果你不關(guān)心它,，它就會(huì)發(fā)脾氣,，就會(huì)報(bào)復(fù)你，讓你疾病纏身。它會(huì)讓你患上高血壓,、心臟病,、糖尿病……總之，你哪兒最薄弱,，它就在哪兒興風(fēng)作浪,。如果你真心地呵護(hù)它，像戀人一樣關(guān)愛它,，它就會(huì)對(duì)你百般溫柔,，極盡體貼。      “上工守神”,，就是要守住人體陰陽之氣的變化,。“如果不了解臟腑的經(jīng)絡(luò)，一開口,，一動(dòng)手,，便會(huì)出錯(cuò)。”

 

 

第三節(jié),、得了病怎么辦

《內(nèi)經(jīng)》云：上工治未病,，中工治已病者，何謂也,？然：所謂‘治未病’者,，見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾,，故先實(shí)其脾氣,，無令得受肝之邪，故曰治未病焉,。中工者,，見肝之病，不曉相傳,，但一心治肝,，故曰治已病也。 又言,；“陰陽者,，天地之道也，萬物之綱紀(jì),，變化之父母,，生殺之本始，神明之府也,。治病必求于本,。”“生之本，本于陰陽”，這就是說,，生命的根本,，就是陰陽。究其原因,，是由于“陽化氣,，陰成形”，而生命過程就是不斷的化氣與成形的過程,，即有機(jī)體同外界進(jìn)行不斷的物質(zhì)交換和能量交換的過程,。化氣與成形,，是生命本質(zhì)自身中的矛盾,，陰陽兩個(gè)對(duì)立面是不斷斗爭(zhēng)的，又是統(tǒng)一的,?；瘹馀c成形，互為消長(zhǎng),；任何一方的太過或不及,，均可導(dǎo)致另一方受損。但二者又結(jié)合于生命的統(tǒng)一體內(nèi),，互相依存，互相轉(zhuǎn)化,。陽氣化為陰精,，陰精又化為陽氣，否則“孤陽不生,，獨(dú)陰不長(zhǎng)”,。如此說萬病不離陰陽。 得了病后首先要運(yùn)氣好,，能找到一位醫(yī)德高尚的大夫,；其次是自我養(yǎng)生。 中醫(yī)中藥才是所有疾病的克星,，首先我們要明白,，中藥都是來自自然界中的植物類，動(dòng)物類,，礦物類這三大類,。其藥物的藥理作用就用藥物自已的藥物成份，來糾正人的偏盛和偏衰,。這樣才能達(dá)到在臨床上治療疾病的作用,。 藥物作用機(jī)體所發(fā)生的反應(yīng)，就是用來調(diào)節(jié)疾病的動(dòng)力。那么藥物在和機(jī)體結(jié)合時(shí),，首先要做到的,，就是合理進(jìn)行藥物配伍，配伍后的藥物和機(jī)體病理結(jié)合時(shí),，一定要作到天衣無縫隙的境界,，這樣藥物才會(huì)在機(jī)體里產(chǎn)生最好治療的效果。就配伍方面,，要整體用藥,，五臟六腑同時(shí)給藥為最好，傳統(tǒng)用藥觀念,，都是單一臟腑,，和對(duì)疾病發(fā)生的癥給藥，這些都不是最佳給藥途經(jīng),，而最佳的給藥途經(jīng),，就是“整體用藥”也就是五臟六腑同時(shí)給藥。比如一個(gè),，風(fēng)濕病患者,，你只用“除風(fēng)化濕，活血化瘀”方法治療是沒有多大療效的啊,。而此時(shí)你唯一要采取最好的治療方法,，就是“溫里散寒，通陽化氣,，除風(fēng)化濕,，活血化瘀”。 疼痛最簡(jiǎn)單的說不通,，有瘀積阻滯,，影響了血液和津液不能正常運(yùn)行，不能營(yíng)運(yùn)周身,，供機(jī)體然燒,，這樣就發(fā)生了疼痛了。而血在機(jī)體運(yùn)行,，不是靠活血才能加快血液的流速,，最重要的，是要五臟六腑的健康健運(yùn)的工作,，和血液的溫度,。為什么要這樣說呢？大家眾所周知,，“熱脹冷縮”的物理反應(yīng)吧,。熱溫度高,，血液的顏色就會(huì)鮮紅，血液的粘稠度就會(huì)低,。這樣的血液在體內(nèi)的流速就會(huì)加快,，血液和津液在體內(nèi)營(yíng)運(yùn)加快后，那么機(jī)體細(xì)胞的營(yíng)養(yǎng)就會(huì)提高,。機(jī)體的營(yíng)養(yǎng)提高后,，臟腑無形中就會(huì)健運(yùn)，臟腑健運(yùn)健康后,，自會(huì)把體內(nèi)的疾病自然分解和消化,，這樣人體也就健康了。 中醫(yī)有九不治之人,；1,、不信中醫(yī)而相信巫術(shù)的人；2,、不能忌口,，陰虛的人不能忌辣，陽虛的人不能忌涼,；3,、治療期間，絕對(duì)禁止房事,！愈后必須節(jié)制房事,；性生活傷精，又失陽氣,；4,、自以為是的人，又要吃西藥又要吃中藥的人,；6、懂一點(diǎn)簡(jiǎn)單中藥,，對(duì)處方指指點(diǎn)點(diǎn)的人,；6、不聽建議的人,，以為吃藥就好了,，比如：肝硬化是由喝酒引起，吃中藥后,，仍然不戒酒,，如何會(huì)好；腎病的人不忌性生活,； 7,、有疾病亂投醫(yī)的人不要治,； 8、為人驕傲任性,，不講道理,；9、不愛惜身體,，卻拼命追求財(cái)富的人,。 對(duì)于慢性病來說，藥物治療與情志療法要并重,。也就是以情勝情式心理治療：此法起源于《內(nèi)經(jīng)》所說的“怒傷肝,，悲勝怒”、“喜傷心,，恐勝喜”,、“思傷脾，怒勝思”,、“憂傷肺,，喜勝憂”、“恐傷腎,，思勝恐”,。實(shí)踐證明情志致病，按照這種心理治療方法治療是有一定的效果的,。 情志相勝治法,；喜傷病治法、思傷病治法,、怒傷病治法,、憂傷病治法、恐傷病治法 ,、悲傷病治法,、驚傷病治法。     情志轉(zhuǎn)移治法：情志轉(zhuǎn)移法,、精神支持法,、改善環(huán)境、合理疏導(dǎo),、悅情開懷,。 心理治療亦即七情治療?！秲?nèi)經(jīng)》中有關(guān)心理因素的論述相當(dāng)全面和豐富,。要進(jìn)行心理治療，首先應(yīng)明確心理因素在養(yǎng)生保健及疾病發(fā)生,、發(fā)展過程中有無作用,，有多大作用,。對(duì)此《內(nèi)經(jīng)》肯定心理治療作用十分重要，它關(guān)系到人們的壽命及患者的夭亡,?！端貑枴分^：“風(fēng)者，百病之始也,，清靜則肉腠閉拒,，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害,。”《素問》云：“精神不進(jìn),，志意不治，故病不可愈,。”可見《內(nèi)經(jīng)》對(duì)心理（精神）因素在養(yǎng)生及疾病過程中的作用論述是精當(dāng)?shù)?。其次，在疾病的診斷過程中要始終了解患者的心理狀況,，故《素問》特別強(qiáng)調(diào)“診有三常,，必問貴賤，封君敗傷,，及欲侯王,。故貴脫勢(shì)，雖不中邪,，精神內(nèi)傷,，身必?cái)⊥觥Ｊ几缓筘?，雖不傷邪,，皮焦筋屈，痿為攣,。”     七情既防病又治?。合蚕矂t氣緩，包括緩解緊張情緒和心氣渙散兩個(gè)方面,。在正常情況下,，喜能緩和緊張，使?fàn)I衛(wèi)通利,，心情舒暢。但暴喜過度,，又可使心氣渙散,，神不守舍，出現(xiàn)精神不能集中,，甚則失神狂亂等癥,。 怒怒則氣上，是指過度憤怒可使肝氣橫逆上沖，血隨氣逆,，并走于上。臨床可見氣逆,，面紅目赤,，或嘔血,，甚則昏厥卒倒。 思思則氣結(jié)，是指思慮過度,，傷神損脾,，可致氣機(jī)郁結(jié),。古人認(rèn)為思發(fā)于脾,，而成于心,，故思慮過度不但耗傷心神,，也會(huì)影響脾氣。思慮過度,，則傷心脾,，暗耗陰血，心神失養(yǎng)則心悸,、健忘、失眠,、多夢(mèng),；氣機(jī)郁結(jié)阻滯,，脾則運(yùn)化無力,，胃的受納腐熟失職，便會(huì)出現(xiàn)納呆、脘腹脹滿,、便溏等癥,。     憂憂傷肺,，類似于思,。 悲悲則氣消,，是指過度悲憂，可使肺氣抑郁,，意志消沉,，肺氣耗傷。     恐恐則氣下,，恐懼過度,，可使腎氣不固，氣泄于下,，臨床可見二便失禁，或恐懼不解則傷精,，發(fā)生骨酸痿厥,、遺精等癥。 　  驚驚則氣亂,，指突然受驚,，以致心無所倚，神無所歸,，慮無所定,，驚慌失措。 用藥不辨證就等于在火上澆油,。配合適當(dāng)護(hù)理,，調(diào)節(jié)飲食起居，勿犯禁忌,，以免致病因素再傷內(nèi)臟,。同時(shí)在精神上清心寡欲、安靜平和,，就能使氣機(jī)正常運(yùn)行,。《內(nèi)經(jīng)》提出“得神者昌,，失神者亡,；”“精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥?#8221;等論點(diǎn),，都說明在一定的范疇內(nèi)《內(nèi)經(jīng)》把心理因素放到了重要的地位,，可見《內(nèi)經(jīng)》對(duì)心理因素對(duì)人體的影響是極為重視的,，其診療之法對(duì)現(xiàn)代仍有重要理論意義及實(shí)價(jià)值。 人的病情會(huì)根據(jù)環(huán)境,、性格,、七情的變化而變化，藥方也要變而變之,。中醫(yī)中藥的主要特點(diǎn)是具備“治,、調(diào)、養(yǎng)”三位一體的修復(fù)作用,，可以標(biāo)本兼治,。有的患者能迅速感到明顯的效果，長(zhǎng)期服用后更能體驗(yàn)身體的驚人變化,。當(dāng)然,，人體一定會(huì)有差異性，不同人的反映速度也是不一樣的,，所得到的效果越顯著,。慢性病嚴(yán)重的危害著人們的健康和生存的質(zhì)量，中醫(yī)中藥對(duì)治療慢性病起著重要作用,。 我認(rèn)為多數(shù)慢性病是因?yàn)槠咔榕c六淫所傷,，最后累及腎精，腎精則虧,，五臟則虛,。所以在治療上主要調(diào)理情志，養(yǎng)腎保精為主,。“虛者補(bǔ)其母,，實(shí)者瀉其子”是利用五行相生，子母關(guān)系的學(xué)說,，把五行配合,，從五行、五臟的子母關(guān)系,，說明一部分的治病法則,，有補(bǔ)母、瀉子兩種,。中醫(yī)常說：治病必求于本,，治本和治標(biāo)也是一般常用的治療法則，必須明白標(biāo)本,，才能在治療上決定輕重,、緩急、先后等措施,。本就是根本,、根源,，治病必須重視根本，找尋根源,，了解其所以然,。也就是治病必須抓住主要矛盾，主要的解決了,，次要的自然迎刃而解,。因而有祛邪扶正和扶正祛邪兩種說法，認(rèn)為扶正則邪自去,，邪去則正自復(fù),。這兩種說法表面上似有矛盾，其實(shí)都是從根本上出發(fā),，因虛而致病自以扶正為主,，因邪而致病自以祛邪為先。祛病五難：名利不滅,；喜怒無常,；聲色不去；欲望不絕,；食味不節(jié),。 這說明“適者生存”，仍是生物界不可逾越的客觀規(guī)律,。人類只有認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自然,，因人,、因時(shí)、因地進(jìn)行防病治病,，才能更好地適應(yīng)自然,。 得了病怎么辦，綜上所述,，人體的生命活動(dòng),，是以體內(nèi)臟腑陰陽氣血為依據(jù)的。臟腑陰陽氣血平衡,，人體才會(huì)健康無病,，不易衰老，壽命才能得以延長(zhǎng),。這就是《素問》中“陰平陽秘,，精神乃治；陰陽離決,，精氣乃絕”的理論,。中醫(yī)認(rèn)為,，一個(gè)人健康的標(biāo)準(zhǔn)就是氣血充足。人體的臟器就如同人一樣,，吃得飽了,，干起活來才有勁。而血就是臟器的“飯”,。 當(dāng)體內(nèi)的各種臟器每天都能吃得飽,，干勁就十足，工作就干得好,。而當(dāng)人體的總血量不夠,，也就是給臟器減了飯量，雖然它們都還在運(yùn)轉(zhuǎn),，但因?yàn)闆]吃飽,，就容易疲勞，無力,，抵抗力下降,，就出現(xiàn)了人們常說的“亞健康”狀態(tài)。時(shí)間一長(zhǎng),，各臟器由于供血不足,，各種疾病都會(huì)惹上身來。 　　心臟沒吃飽（供血不足）就會(huì)心慌,、氣短,、胸悶，這時(shí),，特別想休息,，就出現(xiàn)了間歇，心跳的次數(shù)就會(huì)越來越慢,，心就開始痛,。這是在提醒你，它餓了,、累了,，你沒管它，或者只是給它吃了一些擴(kuò)血管的藥物,，可根本原因并沒有改善,。當(dāng)缺血癥狀進(jìn)一步加重，血管不能充盈,，就會(huì)造成閉塞,，心梗，最后危及生命,。 　　大腦沒吃飽,，輕者頭暈,、記憶力下降，重者因遠(yuǎn)端末梢的血管得不到充足的血液而干癟,、閉塞,，繼而出現(xiàn)腦缺血、腦梗塞,，時(shí)間一長(zhǎng),，腦子開始變“瘦”，腦萎縮,、老年癡呆癥也開始發(fā)生,。 　　肝臟吃不飽，這個(gè)“人體化工廠”的工作量就開始萎縮,，以前吃一斤肉,，它都能轉(zhuǎn)化成人體所需要的能量，而這時(shí)沒勁干了,，只好以脂肪的形式棄置在肝臟里,，形成脂肪肝；或者堆積在血管里形成高血脂,。 　　腎臟也是一樣,，沒吃飽，它擔(dān)負(fù)的排毒工作就不能保質(zhì)保量地完成,。如此,，身體內(nèi)的各種毒肯定就不能及時(shí)排到體外，就容易引起尿酸,、尿素過高,。 　　胰腺也是一樣，吃飽了就能奉獻(xiàn)給人體充足的胰島素,，沒吃飽時(shí),，糖不能被正常代謝,，多余的糖就存留在血管里,，血糖自然增高了。 　　所以,，血的重要性是食療理論中的核心內(nèi)容,，只要食物營(yíng)養(yǎng)豐富、搭配合理就能保證人體內(nèi)血的質(zhì)量和濃度,；保證了胃腸的消化吸收能力就能讓人血量充足,。要記住，食療的重要性是貫穿人一生的,，也是要落實(shí)在每天的每一頓飯上面的,。     氣是什么,？“血為氣之母，氣為血之帥”,，這是用來形容氣血關(guān)系的最常用的一句話,。氣是由先天之精華、水谷之精氣和吸入的自然界的清氣所組成,。氣具有很強(qiáng)的活力,，不停地運(yùn)動(dòng)著，中醫(yī)學(xué)以氣的運(yùn)動(dòng)來解釋生命活動(dòng),。氣的主要功能是：推動(dòng),、溫煦、防御,、固攝和氣化,，即具有推動(dòng)血液、津液的生成與運(yùn)行,，推動(dòng)臟腑組織的各種生理活動(dòng)的作用,。人體的氣，又分為元?dú)?、宗氣,、營(yíng)氣、衛(wèi)氣以及臟腑之氣,。元?dú)?，又稱“原氣”，是由先天之精華所化生,，并受后天水谷精氣的補(bǔ)充,，是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力。宗氣以自然界吸入的清氣和水谷精氣結(jié)合而成,，貫注于心肺之脈,，與呼吸及循環(huán)密切相關(guān)。營(yíng)氣是血液的重要組成部分,，由水谷精氣所化生,，運(yùn)行于脈中。衛(wèi)氣,，有保衛(wèi)的意思,，由水谷精氣所化生，活力特別強(qiáng),，流動(dòng)迅速,，運(yùn)行于皮膚、肌肉、全身內(nèi)外上下,，能護(hù)衛(wèi)肌表,，溫養(yǎng)臟腑，并調(diào)節(jié)汗孔開合和汗液的排泄,，維持體溫恒定,。只有溫度才決定生死， 水在我們?nèi)梭w的表現(xiàn)形式就是血液,，它滋養(yǎng)著我們?nèi)?，?dāng)溫度降低時(shí)，血液流速減慢,，就出現(xiàn)滯澀,、瘀堵，當(dāng)溫度進(jìn)一步降低,，血液就會(huì)凝固,，人就面臨死亡。使血液能流動(dòng)起來的動(dòng)力是溫度,，它使血液在我們?nèi)硌h(huán)不息,，維持著各臟器的生理活動(dòng)，讓生命獲得保障,。     中醫(yī)所說的氣是由先天之精氣,、水谷之精氣和吸入的自然界清氣所組成，而其中的先天之精氣,、水谷之精氣都能用溫度輕易地解釋,。先天之精氣其實(shí)代表的是先天之本的“腎”。腎為一身之陽,，就像人體內(nèi)的一團(tuán)火,，溫煦、照耀著全身,。孩子之所以被稱做“純陽之體”,，就是因?yàn)槟I氣足，腎氣足就說明火力旺,，代謝旺盛,，總是處于生長(zhǎng)、發(fā)育的狀態(tài),，而老人腎氣衰了,，體溫就偏低,，火力不足,，循環(huán)代謝也就減慢了，身體逐漸衰弱。正如《內(nèi)經(jīng)》所說,，“陽氣者,，若天與日，失其所,，則折壽而不彰”,，意思是說：“陽氣就好像天上的太陽一樣，給大自然以光明和溫暖,，如果失去了它,，萬物便不得生存。人體若沒有陽氣,，體內(nèi)就失去了新陳代謝的活力,，一片黑暗，這樣,，生命就要停止,。” 　　對(duì)于腎臟，中醫(yī)里永遠(yuǎn)只存在著補(bǔ),，從沒有瀉的說法,。不能給腎臟撤火，更不能滅火,，只有通過不斷地,、適度地添加燃料，才能讓腎火燒得長(zhǎng)久而旺盛,。腎就是人的根,，就如大樹的樹根一樣，只有從根上施肥,、松土,，才能生長(zhǎng)旺盛，只要樹根能不斷吸收營(yíng)養(yǎng),，才能牢牢地扎在大地更深,、更遠(yuǎn)。就是大樹給吹斷了,，只要有根在,，還會(huì)發(fā)新枝、長(zhǎng)新葉,。人也是一樣,，只要保住腎，也就是保住人的根,，人就永遠(yuǎn)健康,。     而給人的根不斷補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)的,、添加燃料的，讓腎火不滅的就是被稱為“后天之本”,。的脾胃,，是脾胃把食物化成了充足的血液，這就是我理解的“血為氣之母,，氣為血之帥”,。 　　補(bǔ)氣就是補(bǔ)腎、暖腎,、保暖,、去寒，氣血充足就是身體內(nèi)血液的量足,、質(zhì)優(yōu),、腎氣足、基礎(chǔ)體溫偏高,、各臟器功能正常,，代謝旺盛、血脈暢通,；氣血兩虧就是身體內(nèi)血液的量少,、質(zhì)劣、腎氣虛,、基礎(chǔ)體溫低,、各臟器功能低下、代謝緩慢,、血脈運(yùn)行不暢,。所以，補(bǔ)氣的目的就是讓身體保持適宜的溫度,，再加上宗氣,，也就是人在大自然中吸入的新鮮空氣。這樣人才能鮮活地立于天地之間,。 但有生必有病與死,，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。所以我們要學(xué)會(huì)攝生,，永遠(yuǎn)健康,，永遠(yuǎn)充滿活力。

 

 

第四節(jié),、怎樣學(xué)中醫(yī)

“為人子者,，不可不知醫(yī)；為人父母者,，不可不知醫(yī),。” 學(xué)醫(yī)第一是學(xué)醫(yī)德,、其次學(xué)醫(yī)術(shù)、學(xué)修心,、學(xué)做人。習(xí)醫(yī)者“勤求古訓(xùn),，博采眾方,，推究剖析，舍短用長(zhǎng),。”“怪當(dāng)今居世之士,，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù),，上以療君親之疾,，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全,，以養(yǎng)其生,。” 初學(xué)中醫(yī)者不能不知中醫(yī)四大經(jīng)典。 《難經(jīng)》是中醫(yī)理論著作,。原名《黃帝八十一難經(jīng)》,，3卷。原題秦越人撰,，難是問難之義,，或作疑難解。經(jīng)乃指《內(nèi)經(jīng)》,，即問難《內(nèi)經(jīng)》,。作者把自己認(rèn)為難點(diǎn)和疑點(diǎn)提出，然后逐一解釋闡發(fā),，部分問題做出了發(fā)揮性闡解,。全書共分八十一難，對(duì)人體腑臟功能形態(tài),、診法脈象,、經(jīng)脈針法等諸多問題逐一論述。但據(jù)考證,，該書是一部托名之作,。約成書于東漢以前。該書以問難的形式,，即假設(shè)問答,，解釋疑難的體例予以編纂，故名為《難經(jīng)》,。內(nèi)容包括脈診,、經(jīng)絡(luò),、臟腑、陰陽,、病因,、病理、營(yíng)衛(wèi),、俞穴,，針刺等基礎(chǔ)理論，同時(shí)也列述了一些病證,。該書以基礎(chǔ)理論為主,，結(jié)合部分臨床醫(yī)學(xué)，在基礎(chǔ)理論中更以脈診,、臟腑,、經(jīng)脈、俞穴為重點(diǎn),。其中1～22難論脈,；23～29難論經(jīng)絡(luò)；30～47難論臟腑,，48～61難論?。?2～68難論俞穴,；69～81難論針法,。書中對(duì)命門和三焦的學(xué)術(shù)見解以及所論七沖門（消化道的7個(gè)沖要部位）和八會(huì)（臟、腑,、筋,、髓、血,、骨,、脈、氣等精氣會(huì)合處）等名目,，豐富和發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的理論體系,。該書還明確提出傷寒有五（包括中風(fēng)、傷寒,、濕溫,、熱病、溫?。?，并對(duì)五臟之積，泄痢等病多有闡發(fā),，為后世醫(yī)家所重視,。全書內(nèi)容簡(jiǎn)扼,，辨析精微，在中醫(yī)學(xué)典籍中常與《內(nèi)經(jīng)》并提,，被認(rèn)為是最重要的古典醫(yī)籍之一,。有多種刊本和注釋本。 《傷寒雜病論》,，為東漢張仲景所著,。張仲景（公元150年-219年）名機(jī)，字仲景,，南陽人,。 《神農(nóng)本草經(jīng)》又名《神農(nóng)本草》,，簡(jiǎn)稱《本草經(jīng)》,、《本經(jīng)》，我國(guó)現(xiàn)存最早的藥學(xué)專著,。 初學(xué)中醫(yī)的秘訣在于背誦,，不但背歌訣，還要背經(jīng)典著作的重要原文,，要養(yǎng)成背誦,、默讀的習(xí)慣，背不是死記硬背,，而是熟讀深思,，一篇文章能夠反復(fù)不斷地熟讀背誦、深思聯(lián)想,，這不但能夠加深記憶,，而且能夠悟出其中奧妙，領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì),。同時(shí)還要注意勤查,、勤寫、善思,，即遇到古典醫(yī)籍中的生字,、難詞及文義有不明之處，隨時(shí)查閱字典,、辭典,，并參考?xì)v代名家注釋，對(duì)其不同學(xué)術(shù)見解,，進(jìn)行比較,，以求領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)；勤寫即勤于寫卡片和心得筆記,，每讀完一本書,，一篇文章或一個(gè)病證都應(yīng)記下自己的收獲,、體會(huì)、見解,。對(duì)問題還要善于思考,，歸納分析，提出個(gè)人見解,。 打好基本功,，而后循序漸進(jìn)，瀏覽群書,，兼及諸家,，有了淵博的知識(shí)，視野寬闊,，進(jìn)而在某一專題上搞深入的研究,，古代成名醫(yī)家，多遵循此路,?？傊横t(yī)海無涯，在醫(yī)學(xué)上沒有什么捷徑,，只有下苦功夫,。“書山有路勤為徑，學(xué)海無邊苦作舟”,，望習(xí)醫(yī)者以勤為徑,，以苦作舟，登高望遠(yuǎn),，乘風(fēng)破浪,，絕達(dá)彼岸。 學(xué)習(xí)中醫(yī)診斷疾病,，決斷生死,，不論望色、辨神,、察舌,、切脈、審證,，都要著眼于整體,，了解全身的變化情況，如精神的得失,，四肢的寒溫,，色澤的榮枯，舌色的死活及脈象的虛實(shí)等。而且還須結(jié)合自然變化,，晝夜變化,，四時(shí)氣候變化以及年、月,、日,、時(shí)變化等對(duì)疾病的影響，以窺測(cè)病機(jī),，決斷生死預(yù)后,。醫(yī)者站在宏觀角度上，將這些信息作為一個(gè)整體來認(rèn)識(shí),，進(jìn)行望,、聞、問,、切,。歸納分析病情本身就是一個(gè)復(fù)雜的過程，這樣分析所得出的結(jié)果必然是人體整體功能失調(diào)和高度概括,。而這些活動(dòng)的,、不斷變化的信息,，卻往往是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在診斷疾病時(shí)所不夠重視甚至忽視之處,，但它卻正體現(xiàn)了中醫(yī)理論的獨(dú)特和科學(xué)之處。 世有愚者,，讀方三年,，便謂天下無病可治；及治病三年,，乃知天下無方可用,。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦,，不得道聽途說,，而言醫(yī)道！ 學(xué)中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生為主，防病抗衰,，重在保養(yǎng)精氣,。因?yàn)槿说纳L(zhǎng)、發(fā)育,、壯盛和衰老的整個(gè)生命活動(dòng)過程,，全賴此“精”在發(fā)揮作用。古代養(yǎng)生家非常重視保養(yǎng)精氣,，教導(dǎo)人們通過養(yǎng)生之道,，使精不妄耗,，化生有源，永遠(yuǎn)保持精氣充滿,。這樣就可以增強(qiáng)人體的生理機(jī)能,，達(dá)到防病健身，延年益壽的目的,。此即《素問》所謂：夫道者,，能卻老而全形。道指養(yǎng)生之道,。又謂積精全神,，益其壽命?！肚Ы鹨健分^：凡精少則病,，精盡則死?？梢姳ｐB(yǎng)精氣的重要,。通過什么途徑來保養(yǎng)精氣，促使精氣旺盛,，達(dá)到延年益壽的目的,，應(yīng)在這方面進(jìn)行了系統(tǒng)歸納與闡發(fā)。 學(xué)驗(yàn)舌診脈的方法,，知藥性,，有了藥性心有定。某藥入某經(jīng),，某藥治某病,。或是溫,，或是涼,，與某癥相對(duì)，某藥與某病相稱,，某脈與某癥相應(yīng),，則治病自不難，為醫(yī)學(xué)入門之階梯,。 看病藥性要分清,，入手診脈精又精。治病一定有主藥,，不用主藥便是錯(cuò),。各藥各有溫涼補(bǔ)瀉理，各經(jīng)各有寒烈虛實(shí)癥。學(xué)醫(yī)者,，每多藥性不熟,，脈理不精。難成良醫(yī),。“上工治未病,，望而知之；下工治已病,。”學(xué)醫(yī)不如說是“悟醫(yī)”,。 此書將告訴你以調(diào)“精氣神（心）”為主的養(yǎng)生祛病之法，反復(fù)說明儒,、道與醫(yī)在修身養(yǎng)性方面均以調(diào)“精氣神（心）”為前提,。學(xué)醫(yī)之道，悟養(yǎng)生之法,。做蒼生大醫(yī),。

 

 

第五節(jié)、怎樣做中醫(yī)人

醫(yī),，“醫(yī),，治病也”?！痘卮轰洝吩?，“醫(yī)者，生人之術(shù)也”,?！度f病回春》云,，“醫(yī)道,，原為活人。”說“醫(yī)生”這一詞,，就是治病活人,。將此作為行醫(yī)者的通稱，無等級(jí)與貴賤之區(qū)別,。 孫思邈以“精”“誠(chéng)”二字為教導(dǎo),。他說，“學(xué)醫(yī)后,，必須博極醫(yī)源,，精勤不倦。”明代醫(yī)家徐春甫說：“醫(yī)學(xué)貴精,，不精則害人匪細(xì),。”意思是說，對(duì)醫(yī)術(shù)不精者，可以誤傷及殺人,。所謂“病有微而喪命,，勢(shì)有重而治愈，精微區(qū)別,，全在醫(yī)者,。技術(shù)低劣可以治患者死，“精”“誠(chéng)”者卻能化險(xiǎn)為夷,，使重危病人得救,。 醫(yī) ，仁術(shù)也,。仁者人也 ,，親親為大。古人將醫(yī)學(xué)道德規(guī)范為“仁”和“愛人”的關(guān)系,。無恒德者,，不可以作醫(yī)；勤求古訓(xùn),，博采眾方,。古人更將精湛的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德密切相聯(lián)。救死扶傷,，時(shí)刻為病人著想,，干方百計(jì)為病人解除病痛的醫(yī)德風(fēng)范，對(duì)今時(shí)之人仍具有積極的借鑒意義,。 傳統(tǒng)醫(yī)德閃耀著人性與理性的光芒,，崇尚“生命至重，惟人最尊”的信念,；倡導(dǎo)“醫(yī)乃仁術(shù),、濟(jì)人為本”的思想；堅(jiān)持“醫(yī)貴乎精,，仁術(shù)濟(jì)世”的精神,；恪守“貴義賤利,，自正己德”的準(zhǔn)則,；努力去做“蒼生大醫(yī)”,。古人認(rèn)為，要使醫(yī)術(shù)專精,，又須安貧樂道,，不慕榮利。一個(gè)計(jì)較報(bào)酬,，唯利是圖的醫(yī)生,，是不會(huì)顧病人安危的,。應(yīng)是“貧富有懸殊，藥施無二,。” 對(duì)于一個(gè)醫(yī)生來說,，重視醫(yī)德修養(yǎng)，尊重職業(yè)道德,，忠于職守,，竭誠(chéng)為病人診治應(yīng)該是有一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)的。醫(yī)者一身系著病人的安危,，切忌粗心大意,，敷衍塞責(zé)。探脈診舌,，問起始原因,，憂患飲食之節(jié)，起居之度,，或傷于毒,，應(yīng)盡察細(xì)毫，切不可花言巧語地口頭應(yīng)付,，或者頭痛醫(yī)頭,，腳痛醫(yī)腳。只攻其一關(guān),，不顧其它,，往往會(huì)導(dǎo)致舊病未除，新病復(fù)起的不良后果,。 歷代名家都認(rèn)為醫(yī)學(xué)是仁術(shù),，對(duì)病者要關(guān)心、體貼,，做到竭誠(chéng)盡智,，全力救治。孫思邈主張不分貧富貴賤,，一視同仁,。他說：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志,，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心,，誓愿普救含靈之苦……”不分親疏貴賤,，把所有的病人都當(dāng)做自己的至親好友看待。當(dāng)醫(yī)生的應(yīng)摒棄一切私心雜念,，不問年齡老少,、容貌美丑,、聰明愚蠢、屬何民族,、性格特點(diǎn),，都要精誠(chéng)診治。 元代朱震亨主動(dòng)去貧病之家診治,，尤其照顧“困厄無告”的病人,。相反，對(duì)于那些頤指氣使,，盛氣凌人的豪貴,，不僅不予逢迎，而且藐視,。治病貴速,，一發(fā)千鈞，凡病家有請(qǐng),，就不顧艱險(xiǎn)疲勞,，立即出診。孫思邈對(duì)于求治的患者,，總是有求必應(yīng),，做到了“勿避艱險(xiǎn)，晝夜寒暑,，饑渴疲勞,，一心赴救。” 人們常說“聰明人學(xué)不好中醫(yī),，只有智慧的人方能成大器”,。什么是智慧？智慧就是內(nèi)觀,，就是悟性,。定下心來，有悟性才有智慧,?！秲?nèi)經(jīng)》就那么幾篇，你讀了一遍,，甚至背了一遍,，但你真正懂得書上所說的話了嗎？如果你不是一個(gè)有慧根,、有悟性的人,，根本就讀不懂《內(nèi)經(jīng)》。李時(shí)珍說,，只有內(nèi)觀才能理解經(jīng)絡(luò),，這是一個(gè)偉大的真理,，學(xué)中醫(yī)的人一定要時(shí)刻牢記。      中醫(yī)把脈開方也需要靈感,，需要?jiǎng)?chuàng)造,，有時(shí)這種靈感和創(chuàng)造是不可復(fù)制的。一張?zhí)幏骄褪且黄恼?，中心思想,、段落大意、修辭手法等都一應(yīng)俱全,，高明的醫(yī)生開出的藥方思路清楚,，主題突出，詳略得當(dāng),，君,、臣、佐,、使各得其位,，和諧統(tǒng)一，療效自然就好,。而有的醫(yī)生不明白這個(gè)道理,，好藥貴藥一齊上，高,、大,、全，這種處方對(duì)人體的傷害極大,。      學(xué)好中醫(yī)需要悟性,，因?yàn)橹嗅t(yī)是一門藝術(shù)；學(xué)好中醫(yī)需要智慧,，因?yàn)橹嗅t(yī)是一門哲學(xué),；學(xué)好中醫(yī)同樣也需要閱歷，因?yàn)橹嗅t(yī)是一門人生哲學(xué),。      孔子說五十歲之前不要讀《周易》,，因?yàn)闆]有人生閱歷，沒經(jīng)歷過苦難,，你是讀不懂《易經(jīng)》的,，讀了也是白讀?？鬃又苡瘟袊?guó),，四處碰壁，嘗盡了人生的酸,、甜,、苦、辣后,，開始潛心研究《周易》,，終于大功告成。其實(shí),，學(xué)習(xí)中醫(yī)也是這樣,，沒有人生經(jīng)驗(yàn)是學(xué)不好中醫(yī)的。因?yàn)橹嗅t(yī)不只是一門科學(xué),，而更是一門人生哲學(xué),，沒有人生閱歷肯定悟不透中醫(yī)。為什么大家看病總愿意找老中醫(yī)呢,？這不僅是因?yàn)槔现嗅t(yī)有豐富的臨床經(jīng)驗(yàn),，還在于他有豐富的人生閱歷，這些閱歷能幫助他領(lǐng)悟中醫(yī)的玄機(jī),，在這方面我是深有體會(huì)的,。 只有自己或看到親人經(jīng)歷過病痛的人，才能成為大醫(yī),；才能學(xué)成大醫(yī),；捂出大醫(yī)。如古代的醫(yī)學(xué)家孫思邈,，從小體弱多?。会t(yī)圣張仲景的家族在兩年內(nèi)有三分之一的人死于傷寒,，寫成了傷寒論,；補(bǔ)陰派朱丹溪早年喪母；清朝傅山中年喪妻,。他們都能忍痛發(fā)奮習(xí)醫(yī),，寫出了千古“一醫(yī)”。 繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)醫(yī)德,，以為方便貧苦患者著想的精神,，舍身處地地為他們著想，推薦“賤價(jià)草石”而“易得”的良藥,，關(guān)注老百姓“看病難,，看病貴”的問題。孫思邈曰：患者如至親,，同行勿相輕,。他認(rèn)為“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富,，長(zhǎng)幼妍媸,，冤親善友,，華夷愚智，普同一等,，皆如至親之想”,，這是何等高尚的醫(yī)德，何等景仰的修為,。而如今看看我們的醫(yī)德醫(yī)術(shù),，醫(yī)院里的“、高價(jià)房間,、走廊病床,，”病人與病人相待的差距，還有在中國(guó)當(dāng)今的醫(yī)界,，那些“拉開肚皮要紅包”的醫(yī)者,，認(rèn)“富”為父的醫(yī)風(fēng)，有何感想,？“不死于病,，乃死于醫(yī)”的人越來越多，藥品,、食品的安全已經(jīng)在毒害著我們的身體了,，所以今天的我們應(yīng)該更好地展現(xiàn)古代偉大醫(yī)藥學(xué)家們高尚的醫(yī)德、醫(yī)術(shù),、醫(yī)風(fēng),，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，為人類與社會(huì)發(fā)展盡一份力量,。 清代名醫(yī)葉天士在臨死之前,，曾諄諄告誡他的兒子說：“醫(yī)可為而不可為，必天資敏悟,，讀書萬卷,，而后可以濟(jì)世。不然,，鮮有不殺人者,，是以藥鉺為刀刃也。吾死,，子孫慎勿輕言醫(yī),。”這段話是值得令人深思的。

 

 

第六節(jié),、房事與養(yǎng)生

房事,，又稱為性生活。房事養(yǎng)生，就是根據(jù)人體的生理特點(diǎn)和生命的規(guī)律,，采取健康的性行為,，以防病保健，提高生活質(zhì)量,。性行為是人類的一種本能,，是人類生活的重要內(nèi)容之一,，故有人把性生活,、物質(zhì)生活和精神生活一起列為人類的三大生活。 房事養(yǎng)生,，又可稱為性保健,。陰陽者．天地之道也。房事活動(dòng)體現(xiàn)了一個(gè)陰陽整體的觀念,。其主要目的在于保精,、致氣、還精,、補(bǔ)腦,。“男女居室，人之大倫,，獨(dú)陽不生,，獨(dú)陰不成，人道有不可廢者”,。一陰一陽之謂道,，偏陰偏陽之謂疾。男女相需好比是天地相合,，若男女兩者不合,，則違背陰陽之道?！队穹棵貨Q》中謂：“男女相成,，猶天地相生，天地得交會(huì)之道,，故無終竟之限,。人失交接之道，故有夭折之漸,，能避漸傷之事而得陰陽之道也”,。由此可見，房事生活本乎自然之道,，這是養(yǎng)生延壽的重要內(nèi)容之一,，是健康長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)。 性愛中的“七損八益”，“七損八益”的說法由來已久,，最早載于湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的西漢早期墓葬竹簡(jiǎn)古醫(yī)書《天下至道談》,。它說的是七種有損身體的性行為和八種有益身體的性行為，是中醫(yī)房中術(shù)將房事活動(dòng)與養(yǎng)生緊密結(jié)合的重要概念,。 　　歷代醫(yī)家多以“七”為女性生理特點(diǎn)之?dāng)?shù),，如二七（14歲）時(shí)月經(jīng)初潮，七七（49歲）時(shí)經(jīng)盡,；并以“八”為男性生理特點(diǎn)之?dāng)?shù),，如二八（16歲）時(shí)開始遺精，八八（64歲）時(shí)精盡,。古人認(rèn)為,，性愛如果“不能用八益，去七損”的話,，那人到40歲時(shí),，生理機(jī)能就會(huì)減半；50歲時(shí),，生活起居能力易衰弱,；60歲時(shí)耳不聰、目不明,。如果“去七損以振其病,，用八益以貳其氣”，就能幫助老年人恢復(fù)健壯,，壯年人不致衰老,，日常生活安定愉快，皮膚細(xì)膩平滑,，身體輕便靈活,，甚至不會(huì)有多汗、喘息等病癥,。 　　具體說來,，七損包括： 　　1.閉，指男性精道閉塞不通,，或無精可泄,，或房事中陰莖劇烈疼痛。 　　2.泄,，房事中汗出不止,。 　　3.竭，房事沒有節(jié)度而導(dǎo)致精氣枯竭,。 　　4.勿,，陰莖不舉卻硬行房事。 　　5.煩，性愛中呼吸急促帶喘,。 　　6.絕,，沒有欲望時(shí)勉強(qiáng)行房。 　　7.費(fèi),，性愛時(shí)急速圖快,。 八益則是： 　 　1.治氣，每天早晨起床后正坐在床上,，伸直脊背,，放松臀部，收縮肛門,，可以引導(dǎo)體內(nèi)的氣下行,。 　　2.致沫，也就是吞咽口中的唾液,，保證呼吸通暢。 　　3.知時(shí),，房事前夫妻應(yīng)相互愛撫,、嬉戲，等雙方都有了強(qiáng)烈欲望后再行房,。 　　4.蓄氣,，性愛中，雙方應(yīng)放松背部,，收縮肛門,。 　　5.和沫，性愛不能過于粗暴,，要盡量輕柔,、舒緩。 　　6.積氣,，性愛時(shí),，男性要放慢動(dòng)作，每一步都稍有停頓,，以便女性充分體驗(yàn),。 　　7.待羸，高潮將至?xí)r,，男性應(yīng)彎曲背部,；射精后，男性要等候一會(huì),，不能自顧自地結(jié)束,。 　　8.定傾，在陰莖沒有完全疲軟前抽出，且雙方在房事后都要清洗下身,。 　　現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為,，古書中所提及的性愛前男女雙方應(yīng)有充分的性喚起，絕對(duì)不能勉強(qiáng)行房,，房事后認(rèn)真清洗,，以及房事有節(jié)制等觀點(diǎn)，完全符合性保健和性衛(wèi)生的要求?，F(xiàn)代人也應(yīng)該遵循這些原則,。 正常的房事生活是人類天性和生理之需，也是生活情趣上不可缺少的,。禁欲既是違反自然規(guī)律的,，也是違背人類天性和生理規(guī)律的。因此,，如果不適當(dāng)?shù)匾种菩怨δ?，?huì)引起一定的病理變化，帶來許多疾病,。但“陰陽不交,，則生痛瘀之疾，故多病而不壽,。正常的房事生活可促進(jìn)和保持健康的心理,，它可以疏散心情憂郁、苦悶和精神壓力,，預(yù)防疾病和不良行為,。 “欲不可縱”，是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本要點(diǎn)之一,。一是縱欲,，一是禁欲，一是節(jié)欲,，前二者走向極端是有害的,，而“節(jié)欲”則是辨證地提出性生活的適度、節(jié)制,，于人體有著重要養(yǎng)生意義,。正如古人所言：“房中之事，能生人,，能殺人,，譬如水火，知用者,，可以養(yǎng)生,；不能用之者,，立可尸矣”。這些話告誡世人,，房事應(yīng)該有所節(jié)制,。 節(jié)欲保精是抗衰防病的重要一環(huán)，這在古醫(yī)籍里到處可見,，如《素問》說：“以欲竭其精,，以耗散其真，……故半百而衰也”,。“壯而聲色有節(jié)者,，強(qiáng)而壽”。腎為先天之本,，腎精充足,，五臟六腑皆旺，抗病能力強(qiáng),，身體強(qiáng)壯,，則健康長(zhǎng)壽。反之,，腎精匱乏,，則五臟衰虛，多病早夭,。節(jié)欲保精對(duì)于中老年尤為重要。孫思邈說：“四十已上,，常固精養(yǎng)氣不耗,，可以不老”，“六十者閉精勿泄”,，“若一度制得,，則一度火滅，一度增油,。若不能制,，縱情施泄，即是膏火將滅更去其油,，可不深自防”,。 “男子以精為主，女子以血為主,，陽精溢瀉而不竭,，陰血時(shí)下而不愆，陰陽交暢,，精血合凝,，胚胎結(jié)合而生育滋矣”,，房事不節(jié)，一是指不節(jié)制,，縱欲無度,，二是指不懂房事宜忌，房事不謹(jǐn)慎,。中醫(yī)學(xué)歷來認(rèn)為房事不節(jié),，勞倦內(nèi)傷是致病的重要原因。 有人指出：“欲多則損精,?？杀Ｕ呙上д呱?，可重者精,。肝精不固，目眩無光,；肺精不交,，肌肉消瘦；腎精不固,，神氣減少,；脾精不堅(jiān)，齒發(fā)浮落,。若耗散真精不已,，疾病隨生，死亡隨至”,。證之臨床,，房事過度的人常常出現(xiàn)腰膝疲軟，頭暈耳鳴,，健忘乏力,，面色晦暗，小便頻數(shù),，男子陽萎,，遺精、滑精,，女子月經(jīng)不調(diào),、宮冷帶下等癥狀。房事不節(jié)可直接,、間接引起某些疾病,，致使疾病反復(fù)發(fā)作，加重病情,。臨床常見的心臟病,、肺病,、慢性肝炎、慢性腎炎等,，經(jīng)治療癥狀基本消失后,，常因房事不節(jié)或遺精頻繁，而使病情反復(fù)發(fā)作,，使病情加重?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究認(rèn)為，失精過多,，雄,、雌激素虧損，人體免疫功能減退,，人體組織蛋白形成能力低下,，血循環(huán)不暢，內(nèi)分泌失調(diào),，代謝率降低等,，不僅造成身體虛弱，而且容易引起疾病,。這充分說明“縱欲催人老,，房勞促短命”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是很科學(xué)的。 行房有度,，即適度,，就是說不能恣其情欲，漫無節(jié)制,?！端嘏?jīng)》認(rèn)為：“人年二十者，四日一泄,；年三十者，八日一泄,；年四十者,，十六日一泄；年五十者,，二十一日一泄,；年六十者，即當(dāng)閉精,，勿復(fù)更泄也,。若體力猶壯者，一月一泄,。凡人氣力自相有強(qiáng)盛過人者,，亦不可抑忍,；久而不泄，致癰疽,。若年過六十,，而有數(shù)旬不得交接，意中平平者,，可閉精勿泄也”,。古人認(rèn)為不同的季節(jié)，度的標(biāo)準(zhǔn)也不相同,，應(yīng)遵循“春二,、夏三、秋一,、冬無”的原則,，即春天每月二次，夏天每月三次,，秋天每月一次,，冬天避免房事。孫思邈還指出：“人年四十以下,，多有放恣”,，若不加節(jié)制，“倍力行房,，不過半年,，精髓枯竭，唯向死近,，少年極須慎之”,。古人這些有關(guān)兩性生活的觀點(diǎn)，其中包含著合理的科學(xué)成分,。行房適度一般以第二天不感到疲勞為原則,，覺得身心舒適，精神愉快,，工作效率高,。如果出現(xiàn)腰痠背痛、疲乏無力,、工作效率低,，說明縱欲過度，應(yīng)當(dāng)調(diào)整節(jié)制,。對(duì)于青壯年來說,，房事生活一定要節(jié)制，不可放縱,；對(duì)于老年人,，更應(yīng)以少為佳,。 “欲不可早”。古人指出“男子破陽太早,，則傷其精氣,；女子破陰太早，則傷其血脈”,，故青少年不可近欲,。“早欲”影響正常生理發(fā)育，危害健康,?！端貑枴氛f：“女子，四七,，筋骨堅(jiān),，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯”,，“丈夫,，四八，筋骨隆盛,，肌肉滿壯”,。就是說，女子28歲左右,，男子32歲左右,，是一生腎氣最旺盛的時(shí)期，也是生育的最佳時(shí)期,。結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn),，女性晚育的最佳時(shí)期是21～28歲，男性婚育的最佳時(shí)期是24～32歲,。“秋冬固陽事,，獨(dú)臥是守真”。古人認(rèn)為,，獨(dú)臥則心神安定,，耳目不染，易于控制情欲,，有利房事保健。故民間亦有“中年異被,，老年異床”之說法,。臨床所見，房勞傷腎者,，的確有之,。尤其少數(shù)年輕人不懂房事保健之法,，婚后縱欲，致使體弱腎虧,，未老先衰,。故青壯年情欲易動(dòng)難制者，可采用此法,。老年縱欲者,，多致病患纏身，很少有長(zhǎng)壽者,。所以有些患慢性疾病康復(fù)期間,，也宜適當(dāng)采用獨(dú)臥養(yǎng)生之法，戒房事,，調(diào)養(yǎng)精血,，以期早日康復(fù)?？傊?，獨(dú)臥可作為一種輔助保健方法，針對(duì)不同情況,，分別對(duì)待,。 中醫(yī)養(yǎng)生非常重視入房禁忌，強(qiáng)調(diào)“欲有所忌”,、“欲有所避”,。 女性在胎、產(chǎn),、經(jīng),、育等生理現(xiàn)象時(shí)，不宜行房,，以免帶來不良后果,。醉莫入房，故有“酒是色媒人”之說,?！端貑枴吩疲?#8220;以酒為漿，以妄為常,，醉以入房,，以欲竭其精，以耗散其真,，不知持滿,，不知御神，務(wù)快其心，逆于生樂,，起居無節(jié),，故半百而衰也”。“醉不可以接房,，醉飽交接,，小者面（黑干）咳嗽，大者傷絕血脈損命”,?！度訅蹍①潟氛f“大醉入房，氣竭肝傷,，丈夫則精液衰少,，陽萎不起，女子則月事衰微,，惡血淹留”,。可見,，醉酒入房害處無窮,。 七情過極，再行房事,，不僅易引起本身疾病,，還可影響胎兒的生長(zhǎng)、發(fā)育,。若又以房事耗精血,，必使整個(gè)機(jī)體臟腑虛損，造成種種病變,。“恐懼中入房,，陰陽偏虛，發(fā)厥自汗盜汗,，積而成勞”,。“欲不可強(qiáng)”。所謂“強(qiáng)”,，即勉強(qiáng),，勉強(qiáng)行房，只會(huì)給男女間之關(guān)系帶來不良影響,，給身體造成危害,。“強(qiáng)力入房則精耗，精耗則腎傷,，腎傷則髓氣內(nèi)枯,，腰痛不能俯仰”,，“體瘦尪羸、驚悸,、夢(mèng)泄、遺瀝,、便泄,、陽萎、小腹里急,、面黑耳聾” 病期慎欲,，患病期間，人體正氣全力以赴與邪氣作斗爭(zhēng),，若病中行房,，必然損傷正氣，加重病情,，導(dǎo)致不良后果,。病有十不治；第一就是：“操欲淫,，不自珍重,。 病后康復(fù)階段，精虛氣扇,，元?dú)馕磸?fù),，極需靜心休養(yǎng)。若反而行房耗精,，使正氣更難復(fù)元,，輕者舊疾復(fù)發(fā)，重者甚或喪命,。適度而和諧的性生活可給男女雙方帶來好處,。有些慢性病患者，決不可多欲,。例如：糖尿病,、肝臟病、腎病等慢性病人,，房事過度可促使舊病復(fù)發(fā)或惡化,。一定要視病之輕重，適量掌握,。凡病情較重,，體質(zhì)又弱者，應(yīng)嚴(yán)格禁欲,。這就突出說明了病后房事的嚴(yán)重危害性,。 婦女房事禁忌，經(jīng)期禁欲，“婦人月事未絕而與交合,，令人成病”,。月經(jīng)期性生活，易引起痛經(jīng),、月經(jīng)不調(diào),、子宮糜爛、輸卵管炎,、盆腔感染,，或?qū)m頸癌等多種疾病，影響女方身體健康,。孕期早晚階段禁欲,，婦女在懷孕期間，對(duì)房事生活必須謹(jǐn)慎從事,，嚴(yán)守禁忌,。尤其是妊娠前三個(gè)月和后三個(gè)月內(nèi)要避免性生活。早期房事易引起流產(chǎn),，晚期房事易引起早產(chǎn)和感染,，影響母子健康。產(chǎn)期百日內(nèi)禁欲,，孕婦產(chǎn)后,，百脈空虛，體質(zhì)虛弱,，抵抗力低下,，需要較長(zhǎng)時(shí)間的補(bǔ)養(yǎng)調(diào)理，才能恢復(fù)健康,。同時(shí)產(chǎn)褥期惡露未凈,，若再房事，更傷精血,，邪氣乘虛而入,，引起多種疾病。哺乳期內(nèi)當(dāng)節(jié)欲,，在哺乳期內(nèi),，喂養(yǎng)幼兒需要大量營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高的母乳。乳汁乃母體氣血所化,，若用勞損傷,，氣血生化之源不足，則乳汁質(zhì)量不佳,，影響嬰兒的正常發(fā)育,，還可引起軟骨病,、疳積、貧血等病,。所以,，孫思邈指出：“毋新房以乳兒，令兒羸瘦,，交脛不行”,，特別是“其母遇醉及房勞喘后乳兒最劇，能殺兒也”,。因此，在哺乳期應(yīng)節(jié)制房事,，安和五臟,，保證嬰幼兒的健康成長(zhǎng)。 在自然界劇烈變化之時(shí)進(jìn)行房事,，不僅影響男女雙方的身體健康,，如果受孕生子，有可能出現(xiàn)先天性疾病和先天畸形 或出現(xiàn)臨盆難產(chǎn)等情況,。從現(xiàn)在的臨床觀察情況來看,，嬰幼兒的先天性疾患，皆與孕前的生活環(huán)境或孕期感染及發(fā)熱過度等因素有關(guān),，這說明夫婦房事生活充分注意自然界的異常變化是非常必要的,，對(duì)優(yōu)生優(yōu)育有積極意義。一個(gè)安逸,、舒爽的環(huán)境,，對(duì)房事和健康有益。

養(yǎng)生之法

健康長(zhǎng)壽在惜精,，健康長(zhǎng)壽由人做,。人身三寶：“精氣神”。人想健康長(zhǎng)壽之法須斷“淫欲”（包括人的性,、思欲,、幻想），養(yǎng)生者當(dāng)以此為第一,?！秲?nèi)經(jīng)》：腎為精府；又云：五臟各有臟精,，并無停泊之所,。此時(shí)精皆涵于元?dú)庵校闯尚钨|(zhì),，唯男女交感,，此氣化而為精,，自泥丸順脊而下，至膀胱外腎而施泄,，則此精即為渣滓之物,，而曰交感之精。是其生于真氣之中,，則為元精,；漏于交感之中，則為淫欲,，其為元?dú)庖?。健康長(zhǎng)壽者留得住精，則根本壯盛,，生氣日茂,。若欲心不息，靈根不固,，此精日耗,，元?dú)馊丈伲瑵u漸竭盡而死,。有的人在“交感”時(shí),，手按尾閭，閉其淫欲之精,，留精不泄,。留精者不知，“精”當(dāng)留于未成形質(zhì)之先,，如果其“精”成形質(zhì)而后止之,，則此精已離腎府，而神氣已去,，使敗穢之物積于腰腎之間,，致釀成奇癖之疾。 人要積足真氣,，好生真精,。積氣生精，不外神氣相守之功,，雖然功法相同而用法則不同,。凡精不足者，欲“交感”者,，俱宜用積氣生精之功,；凡神氣不足者，“交感”后,，俱宜用神氣相守之功,；若人于酒色財(cái)氣,、思慮過度，耗其精神者,，丹田空虛,，下元虛冷無力，入房易敗,，種子不結(jié)不射,，宜于守真氣。有真氣即生真精,，正所謂是積氣,，積氣正所謂生精。因?yàn)檎鏆饽司改?，故養(yǎng)生者欲積氣生精,；精須于積氣中求之，積數(shù)為四季自覺氣滿精生,。做到“禁欲節(jié)勞，保守精氣,，自有奇驗(yàn)”,。久久行之，則精氣生旺,，諸病不生全賴于此,。若津液不生，功夫不到,，必須另想辦法,。 健康長(zhǎng)壽貴在節(jié)欲葆精，由于精在生命活動(dòng)中起著十分重要的作用,，所以,，要想使身體健康而無病，保持旺盛的生命力,，養(yǎng)精則是十分重要的內(nèi)容,。《類經(jīng)》明確指出：“善養(yǎng)生者,，必寶其精,，精盈則氣盛，氣盛則神全,，神全則身健,，身健則病少，神氣堅(jiān)強(qiáng),，老而益壯,，皆本乎精也”,。葆精的意義，于此可見,。 葆精的另一方面含義,，還在于保養(yǎng)腎精，也即狹義的“精”,。男女生殖之精,，是人體先天生命之源泉，不宜過分泄漏,，如果縱情泄欲,，會(huì)使精液枯竭，真氣耗散而致未老先衰,?！肚Ы鹨?#183;養(yǎng)性》中指出：“精竭則身憊。故欲不節(jié)則精耗,，精耗則氣衰,，氣衰則病至，病至則身危”,。告誡人們宜保養(yǎng)腎精,，這是關(guān)系到機(jī)體健康和生命安危的大事。足以說明,，精不可耗傷,，養(yǎng)精方可強(qiáng)身益壽，作為養(yǎng)生的指導(dǎo)原則,，其意義也正在于此,。 欲達(dá)到養(yǎng)精的目的，必須抓住兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié),。其一為節(jié)欲,。所謂節(jié)欲，是指對(duì)于男女間性欲要有節(jié)制,，自然,，男女之欲是正常生理要求，欲不可絕,，亦不能禁,，但要注意適度，不使太過,，做到既不絕對(duì)禁欲,，也不縱欲過度，即是節(jié)欲的真正含義,。節(jié)欲可防止陰精的過分泄漏,，保持精盈充盛,，有利于身心健康。在中醫(yī)養(yǎng)生法中,，如房事保健,、氣功、導(dǎo)引等,，均有節(jié)欲葆精的具體措施,，也即是這一養(yǎng)生原則的具體體現(xiàn)。其二是保精,，此指廣義的精而言,，精稟于先天，養(yǎng)于水谷而藏于五臟,，若后天充盛,，五臟安和，則精自然得養(yǎng),，故保精即是通過養(yǎng)五臟以不使其過傷,，調(diào)情志以不使其過極，忌勞傷以不使其過耗,，來達(dá)到養(yǎng)精保精的目的,，也就是《素問·上古天真論》所說：“志閑而少欲，心安而不懼,，形勞而不倦”。避免精氣傷耗,，即可保精,。在傳統(tǒng)養(yǎng)生法中，調(diào)攝情志,，四時(shí)養(yǎng)生,，起居養(yǎng)生等諸法中，均貫徹了這一養(yǎng)生原則,。 中醫(yī)學(xué)腎的功能,，不僅是過濾小便、廢物的器官,，亦是身體發(fā)揮功能,，展現(xiàn)體力、思想活動(dòng)的器官,。老年人的腎衰弱,，就會(huì)造成腦的反應(yīng)遲鈍，即西醫(yī)所謂老人癡呆癥是為中醫(yī)所說腎虧,、敗腎的后果,。俗說腎虧,、敗腎是什么呢？腎虧,、敗腎是為身體營(yíng)養(yǎng)的流失,。     男子泄精會(huì)沒有力氣，乃因身體之精華的耗損,，沒精可以化氣,，以產(chǎn)生力所造成，男子夢(mèng)遺（泄精）與女人帶下相同,。     女人帶下又是什么呢,？ 女人在行房事時(shí)，或排卵期,，會(huì)分泌黏性的液體,，此黏液乃為身體營(yíng)養(yǎng)的精華。帶下為營(yíng)養(yǎng)流失,、腐敗而造成,，非子宮的發(fā)炎（感染），今日許多婦女皆被消炎,，為什么消炎不能痊愈呢,？因它實(shí)際并非發(fā)炎，故怎么消炎都不能痊愈,，愈消炎身體愈虛,，致病情愈嚴(yán)重，乃造成今日許多婦女子宮癌,、子宮頸癌被切除子宮的悲劇,。     赤帶屬心、黃帶屬脾,、白帶屬肺（氣虛）,、青帶屬肝、黑帶屬腎,，五色帶下皆因何臟受病而現(xiàn)不同帶下,。 男女皆有營(yíng)養(yǎng)的流失，有時(shí)跟小便一起排出而不成帶下,。如糖尿病,、蛋白尿等，小便會(huì)起泡沫或混濁,，或浮油等,，皆為營(yíng)養(yǎng)之流失，故其治療不以由數(shù)據(jù)的多寡之控制，為痊愈與否的依據(jù),。腎虧,、敗腎的原因很多，因食物的刺激,、藥物的傷害,、情緒的打擊、房事過度等造成身體的傷害致營(yíng)養(yǎng)的流失,，腎虧,、敗腎為進(jìn)補(bǔ)以恢復(fù)臟腑的功能為目的，進(jìn)補(bǔ)當(dāng)找出原因而不能亂補(bǔ),，虛不受補(bǔ)實(shí)因補(bǔ)錯(cuò)營(yíng)養(yǎng)所致,，并非不能進(jìn)補(bǔ)。故由此可知腎,、膀胱并不是光為排小便用的,。 女人養(yǎng)性；越來越普及的性知識(shí)宣傳,，讓不少現(xiàn)代女性漸漸敢于正視性需求,。但實(shí)際上，少女階段過早性生活,，中年往往容易患生殖道感染,，女性性器官健康狀況和功能變化明顯，忽視了這一點(diǎn),，不少潛在的危險(xiǎn)就會(huì)爆發(fā)出來,。少女階段千萬別太開放，當(dāng)今社會(huì),，妙齡少女越來越開放,。調(diào)查發(fā)現(xiàn)生殖道感染；性傳播疾病感染率達(dá)到了15％以上,。從某種程度上說，這個(gè)年齡段的女孩子,，越標(biāo)榜自己開放,，其未來就越悲哀。20歲以前的女孩發(fā)生性行為,，是與性健康背道而馳的,，她們并不完全了解性健康的意義。很多女孩按照她們所接受的性知識(shí)認(rèn)為,，只要能夠再次懷孕,，多次流產(chǎn)、生殖感染對(duì)身體的傷害就不大。但其實(shí),，人工流產(chǎn)必然增加不孕癥,、宮外孕的危險(xiǎn)，頻繁的生殖器感染,，也會(huì)導(dǎo)致骨盆疼痛和性生活不適,，進(jìn)而破壞生育能力。 “女人四十如虎”說法不科學(xué),，進(jìn)入40歲的女性也迎來人生的一個(gè)成熟時(shí)期,，尤其在中國(guó)有“女人40如虎”的說法。普遍認(rèn)為“女人四十如虎”說法不科學(xué),。這個(gè)年齡段的女性要跨越更年期和絕經(jīng)期,，性欲也會(huì)隨之下降。 但是性行為不當(dāng)也會(huì)損害身體的健康,。在過度勞累,、醉酒后、月經(jīng)期間,、妊娠期,、產(chǎn)褥期、生病期間的性行為都可以損害身體的健康,。而一方患病時(shí)也有感染對(duì)方的機(jī)會(huì),；心情惡劣時(shí)，整個(gè)身體的狀況會(huì)處于一種亞健康狀態(tài),，性行為所產(chǎn)生的劇烈沖擊,，可能會(huì)加重這種亞健康狀態(tài)，這時(shí)身體中比較薄弱的內(nèi)臟器官就可能患病,。 　　心理的損害是最傷夫妻感情的,。特別是一夜情，是最不安全的性行為,。一方面,，由于不了解對(duì)方的身體狀況，對(duì)方有可能患病從而傳染給另一方,。另外,，性行為中過分激動(dòng)的表現(xiàn)也會(huì)誘發(fā)自身器官中已有的疾病，特別是心腦血管系統(tǒng)的疾病,，甚至?xí)┧烙谛曰顒?dòng)中,。 另一方面，很多人在婚外性行為以后常常出現(xiàn)比較嚴(yán)重的心理后遺癥,，如擔(dān)心自己被感染上性病,、擔(dān)心被家人特別是自己的配偶知道等,，心理上后悔、自責(zé)甚至長(zhǎng)期憂慮,、驚恐,，從而損害健康。 所以說,，夫妻間的性行為才是最健康的性行為,。當(dāng)然夫妻間的性行為也必須在雙方自愿的情況下才是最安全的。性生活乃是隨情所欲,，隨欲所動(dòng)的美妙促成,，是萬萬不可強(qiáng)迫的。 有的人“早泄,、遺精,、陽痿”未必是腎虧，有的本來可能并非是陽痿患者,，偷偷跑到小藥店找些壯陽補(bǔ)腎的藥胡亂吃,，其實(shí)這樣做是極致命的，結(jié)果變成真正的“性無能”了,。少數(shù)男子縱欲過度,，性交頻率過高，有的甚至進(jìn)行無節(jié)制的婚外性生活,，就容易導(dǎo)致腎虧,。陰陽平衡療法主治陽痿、早泄,、遺精,、不射精癥、附睪炎,、精囊炎,、陰莖異常勃起等。 道家曾提出“還精補(bǔ)腦”這么幾個(gè)字,，就是說,，你不要泄，它可以返回去補(bǔ)腦,。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)我們要采取批判和吸收,。不過它可以給我們一個(gè)啟示，就是說精滿你才能夠夫妻行房,，精不滿你就勉而為之,、強(qiáng)而行之,，這對(duì)身體是最壞也是危險(xiǎn)最大的,。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》告誡我們“不知持滿”，就是說本來應(yīng)是精滿才可以行房的，結(jié)果精還不滿就做了這樣不節(jié)制的事,，為了快樂,，結(jié)果“半百而衰也”，還活不到50歲就衰老了,，而且腦子會(huì)迷糊,。 我們通常以為房事不節(jié)最傷的是腎，其實(shí)不是腎,，而是腦,。因?yàn)槭紫缺憩F(xiàn)出來的是腦迷糊，因?yàn)槟X髓是靠腎生的,，腎生髓,，當(dāng)然影響腎，但首先表現(xiàn)在腦,。有這么一句話很形象,，就是說你不節(jié)制行房，“下頭舒服,，上頭迷糊”,。 中醫(yī)認(rèn)為，人的壽命長(zhǎng)短與性生活上的耗散程度有著很密切的關(guān)系,。 人和動(dòng)物的一個(gè)不同點(diǎn)就是動(dòng)物有固定的發(fā)情期,，它們會(huì)在一個(gè)固定的季節(jié)發(fā)情、交配,；但是人卻沒有固定的發(fā)情期,，一年四季都可以發(fā)情。發(fā)情時(shí)間不固定會(huì)導(dǎo)致人過多地耗散元?dú)?、腎精,，這也是一般動(dòng)物能活到天壽，而人活不到天壽的原因之一,。生殖之精無論是對(duì)人類,、還是對(duì)動(dòng)物都有著很大的影響。有的動(dòng)物排卵過后,，就會(huì)喪失生命,。這里面蘊(yùn)含著一個(gè)道理，人和動(dòng)物的個(gè)體生命都會(huì)消亡,，但老天給了一個(gè)補(bǔ)償,，就是通過繁衍后代使生命得以持續(xù)不斷的永生。 中醫(yī)認(rèn)為,，生門即死門,，即人出生的門也就是死亡的門,，人因性而生，也會(huì)因性而亡,，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一篇“上古天真論”就以腎精的研究和衰亡來論述人的生命,。如果人過度耗散的話，就會(huì)對(duì)人體造成極大的損害,。腎是主收藏的,，肝是主條達(dá)的、發(fā)散的,、生發(fā)的,，這就有一個(gè)很重要的道理。女子是收斂在前,，生發(fā)在后,；男子是生發(fā)在前，收斂在后,。由于女子收斂在前,，所以女子的生殖器全都在身體里邊；男子由于是先生發(fā),，所以男子的生殖器全部長(zhǎng)在外邊,。可以這么說,，男性病和女性病是同樣的治法,，只不過生殖器一個(gè)在外、一個(gè)在里而已,。 黃帝曰：“人始生,、先成精、精成而腦髓生,、骨為干,、脈為營(yíng)、筋為剛,、肉為墻,、皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)、谷入于胃,、脈道以通,、血?dú)饽诵小?#8221;腎為我們生命之根源，陽為生生之能,，身體的生長(zhǎng),、強(qiáng)壯唯靠腎為本，腎強(qiáng)則生命之生機(jī)強(qiáng)壯,，身體自然健康,，“腎中之陽”乃我們生命的陽能,，能力、體力因之而生,，猶樹之根，故“補(bǔ)腎壯陽”乃為健康之醫(yī)學(xué),，男女皆可以補(bǔ)腎壯陽,，而不是狹義字面的補(bǔ)男性的陽具。

 

 

第七節(jié),、五家養(yǎng)生 --- 周易,、道、儒,、佛,、醫(yī)

生命是具有生長(zhǎng)、發(fā)育活力,，并按自然規(guī)律發(fā)展變化的過程,。“生、長(zhǎng),、壯,、老、死”,，是人類生命的自然規(guī)律,。探索生命的規(guī)律，對(duì)于中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)來說,，有著極為深遠(yuǎn)的意義,。                  《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，生命在天,、地,、日、月,、水,、火相互作用下，由無生命的物質(zhì)演變化生出來的,。天地之間所以有品類無限多樣的物種,，都是物質(zhì)自己的運(yùn)動(dòng)和變化，在時(shí)間進(jìn)行中形成的,。“生生化化,，品物咸章”，就是這個(gè)意思,。人是最高等的動(dòng)物,，但也不過是“物之一種”,，是從萬物群生中分化出來的。所以《素問》又說：“人以天地之氣生,，四時(shí)之法成”,。“人以天地之氣生”，是說人類生命的起源,，源于天地日月,，其中主要源于太陽的火和地球的水。太陽是生命能量的源泉,，地球的水（凡其所溶解的各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)）是生命形質(zhì)的原料,。有生命的萬物必須依靠天上的太陽和地上的水才能生存，人類當(dāng)然也不例外,。“天年”,，是我國(guó)古代對(duì)人的壽命提出的一個(gè)有意義的命題。天年,，就是天賦的年壽,，即自然壽命。下面從五家（周易,、道,、儒、佛,、醫(yī)）養(yǎng)生法中,，學(xué)習(xí)天地人養(yǎng)生之道，一知人的天年,。 《周易》上通天文,，下通地理，中通萬物之情,，窮天人之際,，探討宇宙、人生必變,、所變,、不變的機(jī)理，進(jìn)而闡明人生知變,、應(yīng)變,、適變的大法則。這種學(xué)術(shù)巴想,，也直接影響著祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論,。諸如：陰陽學(xué)說，天人相應(yīng)學(xué)說等等，即源于易理,。養(yǎng)生學(xué)中,，順應(yīng)自然、調(diào)和陰陽,，未病先防等原則,，亦源于易理。故自古以來,，即有醫(yī)易則通之說,。《周易》立論的目的在于掌握自然變化規(guī)律,，著眼于自身的安危，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì),，順應(yīng)自然,，力求主觀與客觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以防患于未然,。恰如《易·系辭下》所說：“君子安而不忘危,，存而不忘亡；治而不忘亂,，是以身安而國(guó)家可保也”,，“懼以終始，其要無咎,，此之循易之道也”,。這種居安思危，未變先防的思想,，正是中醫(yī)養(yǎng)生思想的理論淵源,。 道、儒,、佛,、醫(yī)思想的匯通，孫思邈精通道,，佛之學(xué),，廣集醫(yī)、道,、儒,、佛諸家養(yǎng)生之說，給合自己多年豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，著成養(yǎng)生專論,。不僅在《千金要方》中有大量養(yǎng)生論述，在《千金要方 養(yǎng)性序》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“善養(yǎng)性者，則治未病之病,，是其義也”,，“是以圣人消未起之患，治未病之疾,，醫(yī)之于無事之前,，不追于既逝之后”。他說,；“安身之本,，必資于食”，“不知食宜者,，不足以存生也”,。 融道、佛,、儒,、醫(yī)于一體，收集,、整理,、推廣養(yǎng)生功法。由于孫思邈用于道,、佛之學(xué),，對(duì)其養(yǎng)生之理論及養(yǎng)生之術(shù)皆有精研，故在他的《千金要方》中,，既有“道林養(yǎng)性”,、“房中補(bǔ)益”、“食養(yǎng)”等道家養(yǎng)生之說,，也有“天竺國(guó)按摩法”等佛家養(yǎng)生功法,。不僅豐富了養(yǎng)生內(nèi)容，也使得諸家傳統(tǒng)養(yǎng)生法得以流傳于世,，是我國(guó)養(yǎng)生發(fā)展史上有價(jià)值的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn),。 道教養(yǎng)生術(shù)，重視清靜無為的黃老哲學(xué),，即指托名黃帝,，淵源于老子的新道家學(xué)派，這時(shí)的道家思想,，已經(jīng)將陰陽,、儒、墨,、法等各家思想批判地吸收進(jìn)來,。如司馬遷在《史記》中云：“凡人所生者，神也，所托者形也,。神大用則竭,，形大勞則敝，形神離則死,。……神者生之本也,，形者生之具也”，“形神騷動(dòng),，欲與天地長(zhǎng)久,，非所聞也”?？梢钥闯?，這是承襲了先秦道家貴生、養(yǎng)神的思想,。由于道教注重養(yǎng)生,，崇信神仙，故而將諸子之說,，兵,、農(nóng)諸家之書及占星,、陰陽,、五行醫(yī)經(jīng)醫(yī)方等數(shù)術(shù)方技諸家之書廣為收集而為道教經(jīng)籍。因而,，道教經(jīng)書之中,，內(nèi)容廣泛而豐富，有關(guān)養(yǎng)生的書籍多收其內(nèi),。 葛洪對(duì)煉丹之術(shù)也進(jìn)行了研究,，他在《仙藥》中論及的植物的如靈芝、茯苓,、地黃,、麥冬、巨勝子,、楮實(shí)子,、黃精、槐實(shí),、菊花等,，經(jīng)現(xiàn)代研究分析證實(shí)，確有抗衰防老,、益壽延年的作用,，但長(zhǎng)生之論在養(yǎng)生方面并不足取。 南朝的著名養(yǎng)生家陶弘景，精于醫(yī)學(xué),，通曉佛,、道，書中論述的養(yǎng)生法則和方術(shù)甚多,，概括起來,，大致有：顧四時(shí)、調(diào)情志,、節(jié)飲食,、宜小勞、慎房事,、行氣吐納等幾個(gè)方面,。 《養(yǎng)性延命錄》收集了先秦及兩漢時(shí)期的養(yǎng)生文獻(xiàn)，也反映了陶弘景的養(yǎng)生學(xué)思想,，這本養(yǎng)生專集對(duì)于推動(dòng)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展,，有著重要的研究?jī)r(jià)值。 佛家養(yǎng)生思想,，佛學(xué)本身所追求的最終目標(biāo)是“徹悟成佛”,，然而沒有健康的身體就不能進(jìn)行修煉，所以佛學(xué)中也含有與佛教教義結(jié)合在一起的有關(guān)養(yǎng)生健身的思想,、觀點(diǎn)和方法,，養(yǎng)生家們既取其養(yǎng)生作用之長(zhǎng)，納入中醫(yī)養(yǎng)生思想之中,。佛學(xué)中有靜慮,，是靜中思慮的意思。此法是將心專注在一法境上,，一心參究,，故稱參禪。在修習(xí)禪定的過程中,，有調(diào)身,、調(diào)氣、息心靜坐的方法,，靜坐氣功,，只是修禪的形式或基礎(chǔ)，并非修禪目的,，但初學(xué)靜坐的人必須懂得這些調(diào)身調(diào)氣的方法,，使身心保持健康狀態(tài)，以保證修禪的順利進(jìn)行,。這種方法是有強(qiáng)健身體,，卻病延年作用的,。養(yǎng)生家則將此融入吐納導(dǎo)引健身功之內(nèi)，成為以靜坐為特點(diǎn)的健身功法,。 佛學(xué)認(rèn)為人體也是由自然界構(gòu)成物質(zhì)的四大元素——地,、水、火,、風(fēng)和合而成,。地為骨肉，水為血液,，火為人之體溫,、熱量，風(fēng)為呼吸,。一般說來,，“四大調(diào)和”，人方可使田,，一大不和,，生一百一病，四大不調(diào),，生四百四病,。所以，佛家也強(qiáng)調(diào)身體的和諧統(tǒng)一,，這一思想與中醫(yī)理論近似,。孫思邈將其收入《千金要方》之中。 佛學(xué)講求調(diào)理人與自然,、社會(huì)的“互存關(guān)系”,，因而十分重視環(huán)境調(diào)養(yǎng),，植樹造林,，行醫(yī)施藥等公益事業(yè)。特別是植樹造林,，猶為突出,。而寺院地址的選擇，也是十分講究的,，多為環(huán)山傍水,，山清水秀之處，環(huán)境清幽,，景色宜人,，既是佛教修行之處，又是養(yǎng)性怡人之環(huán)境,，以寧?kù)o,、空氣清新,、環(huán)境幽美為特點(diǎn)，為養(yǎng)生調(diào)攝增添了不少內(nèi)容,。 佛家有很多戒律,，如五戒、十戒,、普薩戒等,。這些戒律多是對(duì)佛教信徒修行時(shí)的紀(jì)律約束，具體地說是對(duì)酒,、色,、食、財(cái)?shù)戎T方面欲念的節(jié)制和約束,，以使人專心修禪,，提高道德品質(zhì)的修養(yǎng)。這種思想被吸收而融入養(yǎng)生學(xué)中,，充實(shí)了養(yǎng)生學(xué)中“養(yǎng)神”,、“固精、“節(jié)欲”等方面內(nèi)容,。 儒家一個(gè)“仁”字道出了自家的養(yǎng)生之法,，“少時(shí)戒色，中年戒斗,。” 《內(nèi)經(jīng)》奠定了養(yǎng)生學(xué)理論基礎(chǔ),，《內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了道家、儒家,、雜家的養(yǎng)生思想為《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論的形成做出了重要貢獻(xiàn),。而《內(nèi)經(jīng)》則是集先秦諸子理論及醫(yī)藥學(xué)實(shí)踐之大成，為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成奠定了理論基礎(chǔ),。 《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為生命與自然界息息相關(guān),，《素問》指出：“天地合氣，命之曰人”,，認(rèn)為自然界的陰陽精氣是生命之源,，這種認(rèn)識(shí)是符合實(shí)際的?！秲?nèi)經(jīng)》詳細(xì)論述了衰老的變化過程及衰老表現(xiàn),，并指出情志、起居,、飲食,，縱欲、過勞等一方面調(diào)節(jié)失當(dāng),，是導(dǎo)致早衰的重要原因,，并提出要“法于陰陽,，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié),，起居有常,，不妄作勞，”等等,。 《內(nèi)經(jīng)》指出：“四時(shí)之法”,，是說人類還要適應(yīng)四時(shí)陰陽變化的規(guī)律才能發(fā)育成長(zhǎng)。人之所以有生命,，在于構(gòu)成人體的“氣”具有生命力,。人體生命力的強(qiáng)弱，生命的壽夭,，就在于元?dú)獾氖⑺ゴ嬖?；新陳代謝的生化過程，稱之謂氣化生理,；生命的現(xiàn)象,，本源于氣機(jī)的升降出入等等，這都反映出氣既是構(gòu)成人體的基本物質(zhì),，又是人體的生命動(dòng)力,。正因?yàn)闅馐巧顒?dòng)的根本和動(dòng)力。 有人認(rèn)為“萬物壯老,，由氣盛衰”觀點(diǎn),，并認(rèn)為“人之有是形也，因氣而榮,，因氣而病”,。張景岳則反復(fù)強(qiáng)調(diào)氣在防病延年中的重大意義，指出氣是人體盛衰壽夭的根本,。他說,；“蓋以大地萬物皆由氣化；氣存數(shù)亦存,，氣盡數(shù)亦盡,，所以生者由乎此,，所以死者亦由乎此,，此氣不可不寶，能寶其氣,，則延年之道也”,。同樣，精,、血,、津液亦是構(gòu)成人體及促進(jìn)人體生長(zhǎng)發(fā)育的基本物質(zhì),，如《靈樞·經(jīng)脈》篇說：“人始生，先成精,，精成而腦髓生,，骨為十、脈為營(yíng),、筋為剛,、肉為墻、皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)”,，這就說明人體的產(chǎn)生必先從精始,，由精而后生成身形五臟，皮肉筋骨脈等,。不僅如此,，人出生之后，猶賴陰精的充盈,，從而維持人體的正常的生命活動(dòng),，故《素問·金匱真言論》說：“精者，身之本也”,。若陰精充盈,，則生命活動(dòng)旺盛，身健少??；若陰精衰虛，則生命活動(dòng)減退,，早衰多病,。人體之三寶精、氣,、神,，作為養(yǎng)生保健的核心，都是以“天人相應(yīng)”,、“形神合一”的整體觀念為出發(fā)點(diǎn),，去認(rèn)識(shí)人體生命活動(dòng)及其與自然、社會(huì)的關(guān)系,。其中一個(gè)突出特點(diǎn),，就是和諧適度。使體內(nèi)陰陽平衡,，守其中正,，保其沖和，則可健康長(zhǎng)壽,。情緒保健要求不卑不亢,，“不偏不倚”,，中和適度。又如,，節(jié)制飲食,、節(jié)欲保精、睡眠適度,、形勞而不倦等,，都體現(xiàn)了這種思想。晉代養(yǎng)生家葛洪提出“養(yǎng)生以不傷為本”的觀點(diǎn),，不傷的關(guān)鍵即在于遵循自然及生命過程的變化規(guī)律,，掌握適度，注意調(diào)節(jié),。人在未病之時(shí),，患病之際，病愈之后,，都有養(yǎng)生的必要,。 《內(nèi)經(jīng)》不僅提出了許多重要的養(yǎng)生原則和行之有效的養(yǎng)生方法，如調(diào)和陰陽,，濡養(yǎng)臟腑,、疏通氣血、形神兼養(yǎng),、順應(yīng)自然等原則,，以及調(diào)情志、慎起居,、適寒溫,、和五味、節(jié)房事,、針灸等多種養(yǎng)生方法,。而且特別強(qiáng)調(diào)“治未病”這一預(yù)防為主的原則，將養(yǎng)生和預(yù)防疾病密切結(jié)合在一起,，這一點(diǎn)具有極其重要的意義,。 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)繼承了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論和古代哲學(xué)思想的精華，以“天人相應(yīng)”和“形神合一”的整體觀為出發(fā)點(diǎn)．主張從綜合分析的角度去看待生命和生命活動(dòng),。養(yǎng)生方法以保持生命活動(dòng)的動(dòng)靜互涵,、平衡協(xié)調(diào)為基本準(zhǔn)則。主張“正氣為本”,，提倡“預(yù)防為主”,，強(qiáng)調(diào)辨證思想。要求人們用持之以恒的精神,，自覺地,、正確地運(yùn)用養(yǎng)生保健的知識(shí)和方法，通過自養(yǎng)自療,，提高身體素質(zhì)和抗衰防病的能力,，達(dá)到延年益壽的目的。