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看命總法一 看命大法,，不過生克扶抑而已,。列下四柱，先看日干是何五行,；隨看月支,，或是生我克我，或是我生我克,。如月支本氣透于天干,，寅透甲，午透丁,，即取為格,，系正官、食神,、偏財,、偏印，則宜生之助之,；系偏官,、傷官，則宜制之化之,。若本氣未透遭克,，則寅不用甲,，而用所藏之丙戊；午不用丁而用所藏之己,。若所藏之神,，又不通遭克則不用月支，而用別干之勢盛力旺者為格,。其祿刃比劫,，無論在干在支，均不以取格,，但用為日干之助耳,。總之以日干與財官等較其強(qiáng)弱,，強(qiáng)者抑之,，弱者扶之，不能扶抑者,，以運扶抑之,，其必不可扶者則棄之，必不可抑者則順之,。惟合化格,、一氣兩神格、暗沖暗合格,，不在此例,。總之錢而易見者小,，清而難測者大,，清而有神者貴，濁而無氣者賤,，純粹中和者貴而安,，奇怪偏駁者貴而危?；蛑^太平之世取正,，有事之秋取奇，余嘗閱古今之命數(shù)萬,，承平安樂,，盡多七煞傷官，開創(chuàng)經(jīng)綸,，不少正官正印,，特奇正之命，世多世少,，氣運偶然,。非奇者生太平之世必?zé)o用,，正者生有事之世必不貴也。 看命總法二 推命先看日干,，或得時,，或失時，或得勢,，或失勢,。下坐某支,，緊貼某干,，于日干生克扶抑何如。隨看余三干及四支,，于日干生克扶抑何如,，此恒法也。然不特日干而已,，凡主中干支皆當(dāng)如此研究,，如看年干，先看得時得勢否,？下坐扶抑何如,？月干時干亦然。又看年支,，先看得時得勢否,？上載何干緊貼何支？于年支生克扶抑何如,？隨看余三支四干,，于年支生克扶抑何如？月支時支亦然,。如此一一研究的確,，然后用之為官煞，為財印,，為食傷,，其是強(qiáng)是弱，當(dāng)用當(dāng)舍,，自然精當(dāng)無差,，洞徹不惑矣。此看命第一要訣也,。 看格局法 格局有正有變,，正者五行之常理也。曰正官,，曰偏官,，曰印,，曰財，曰食神,，曰傷官,。變者五行之常理，而取用則異矣,，曰從,，曰化，曰一行得氣,，曰兩神成象,，曰暗沖，曰暗合,。凡正格未有不相兼者,，官煞必兼財印，印財必兼官煞,，食傷必兼印財,，推之須詳，取之須確,，變格更宜精審,。從化須極真，一行兩神須無雜,，暗沖暗合須至當(dāng),，俱勿依稀妄取，開列于左,。 正官格--兼印曰官印格,、兼財曰財官格。 偏官格--兼印曰煞印格,、兼財曰財煞格,。 印 格--兼官曰官印格、兼煞曰煞印格,。 財 格--兼官曰財官格,、兼煞曰財煞格。 食神格--用煞曰食神制煞格,、用財曰食神生財格,。 傷官格--取印曰傷官用印格、取財曰傷官生財格,。 從 格--日主無根滿局皆官曰從官格 日主無根滿局皆財曰從財格 日主無根滿局皆傷曰從傷格 日主無根滿局皆煞曰從煞格 日主無根滿局皆煞曰從煞格 日主無根滿局皆食曰從食格 化 格--甲日合己曰或己時,、己日合甲曰或甲日曰化土格 乙日合庚月或庚時、庚日合乙月或乙日曰化金格 丙日合辛月或辛?xí)r、辛日合丙月或丙日曰化水格 丁日合壬月或壬時,、壬日合丁月或丁日曰化木格 戊日合癸曰或癸時,、癸日合戊月或戊日曰化火格 一行得氣格--木日全寅卯辰木方、或亥卯未木局曰曲直格 火日全巳午未火方,、或寅午戌火局曰炎上格 金日全申酉戌金方,、或巳酉丑金局曰從革格 水日全亥子丑水方、或申子辰水局曰潤下格 土日全辰戌丑未局曰稼穡格 兩神成象格--水木各占兩干兩支曰水木相生格 木火各占兩干兩支曰木火相生格 火土各占兩干兩支曰火土相生格 土金各占兩干兩支曰土金相生格 金水各占兩干兩支曰金水相生格 木土各占兩干兩支曰木土相成格 水火各占兩干兩支曰水火相成格 火金各占兩干兩支曰火金相成格 金木各占兩干兩支曰金木相成格 暗沖格--丙午日午多沖子,、丁巳日巳多沖亥曰沖官格 庚子壬子兩日子多沖午,、辛亥癸亥兩日亥多沖巳曰沖官格 庚日申子辰全沖寅午戌曰曰暗沖格 暗合格--甲辰日辰多合酉、戊戌日戌多合卯,、癸卯日卯多合戌,、癸酉日酉多合辰皆曰合官格 以上正變諸格作用，或載于賦,，或著于法,，宜通閱之,。 看格局法二 五行之理,，只是生我克我，我生我克,，但不設(shè)名目,，不便推詳，故古人立官煞,、印財,、食傷之名，而六格出焉,。然所謂官者非誠官爵,；所謂印者，非誠印章,；所謂財者,，非誠財寶；所謂傷者,，非誠損傷,。故得時得局，煞傷可以富貴,；失時失局,，官印可以貧賤。大抵成格則為上命,，破格則為下命,。然有初看甚吉，而競不吉，或吉兇相參者,，初看甚兇,，而競不兇或吉兇相參者此乃主中有暗神助格破格，而不易見也,。又有細(xì)看仍吉而終不吉,，或吉兇相參者，細(xì)看仍兇而終不兇,，或吉兇相參者,，此乃運中有暗神助格破格，而未及察也,。且或即此一字,，而助格破格亦在此，是以吉處藏兇,，兇中隱昔賢諄諄言之,，豈不精審乎。若人命更有令神無力,，六神皆輕,，不敢取某神為格者，故多下命,，亦有上命,，此亦隨柱斟酌，逐運消詳,，不必膠執(zhí)取格也,。至于諸變格，亦不外生克之理,。從局化局,，則欲生扶其所從所化。一行得氣,，則欲生扶此一行,，不欲損克此一行。兩神成象,，則或相生,、或相克、欲輕不欲混,。暗沖暗合,，暗取克我之神，欲虛不欲實,。此其大略也,。然變局有時似成矣,，而競不成，有時似不成矣,，而競有成,，此亦吉藏兇，兇隱吉耳,。寧求全毋姑取也,。 看用神法 命以用神為緊要?？从蒙裰?，不過扶抑而已。凡若者宜扶,，扶之者即用神也,。扶之太過，抑其扶者為用神,。扶之不及,，扶其扶者為用神。凡強(qiáng)者亦抑,，抑之者即用神也,。抑之太過，抑其抑者為用神,，抑之不及,，扶其抑者為用神,。如弱扶之以水,，水扶太過，制水以土,，水扶不及,，生水以金。木強(qiáng)抑之以金,，金抑太過,，制金以火，金抑不及,，生金以土,。至通類之相助，財氣之相姿,，亦扶也,。生物泄其氣，克物煞其勢,，亦抑也,。是故有日主之用神也。有六神之用神焉。六神之互相扶抑者是也,。六神之用神即為日主用也,，有原局之用神焉。局中本俱之扶抑是也,。更有行運之用神焉,，運中補(bǔ)足之扶抑是也，行運之用神,，即為原用局也,。用神無破為吉，有助則更吉,，用神有損為兇,，無救則更兇。命譬之身,，用神譬之身之精神,，精神厚則身旺，精神薄則身衰,，精神長存則身生,，精神壞盡則身死，看命者,，看用身而已矣,。然取用神之法，雖當(dāng)專一而不玄眩,，宜變通而不拘,。如正偏官格，有時制化互用,，甚或生制參用,，況行運數(shù)十年，無俱木俱金之理,。嘗見大富貴之命不特一神為用,，其專恃一神者，乃補(bǔ)偏救弊之命耳,。抑更有說焉,，有體而后有用，日主六神體也,，扶抑日主六神者,，用也。茍日主六神或強(qiáng)不可制,，或衰不堪扶,，或散漫無倫,，或戰(zhàn)爭不定，是則體先不成,，用于或有,？其為下命決矣。 看生年法一 古時以生年干支論命,，后來專主日干,，然生年中為根本，年干重于月干,，年支重于月支,，若得時得勢，氣力較大,，其干支力亦相等,。術(shù)者多有重年干，輕年支者,，蓋惑于流年重天干之說,，謂柱中亦然耳，無論干支共司一歲之事,。即如種種神煞,，從年干起者少，從年支起者多,，何容妄有軒輊乎,。若舊書所載歲德扶官扶煞扶財?shù)雀瘢瑒t又不然,，夫五陽干為歲德,，五陰干為歲德合，安可混以德稱,？且官煞財可扶,，印食何不可扶，況煞非吉神,，方將制化之，奈何扶之,？總之合四柱干支取斷,，斯無弊之道耳。 看月令法一 格局先取當(dāng)令,，次要得勢（詳于賦中）,，若日主之為旺為弱，官煞,、財印食傷之為旺為弱,，亦先以月令推之,。如木在春月為旺，在驚蟄以后,，谷雨以前,，為尤旺，在秋月為弱,，在白露后,，霜降以前為尤弱?；螯h多援眾,，則秋木亦旺，勢孤克眾,，則春木亦弱,。余仿此。神峰張楠,，謂生本月之氣,，反不能任克，只可一二點克神,，多克必倒,。生受克之月，而有生扶者,，反能任克,，試之屢然。以為理外之見,。余考舊命誠有之,。此盛衰倚扶亦非理外也。若令支所藏,，或二神或三神,，其取用之法，如甲生寅月,，先論甲木,，次論丙火戊土，或寅字損壞無氣,，則取丙戊,，或寅字雖無損傷，而丙戊中有一字透干成像者,，則亦取之否則無舍甲而用丙戊者,。余支皆然。舊書謂行運必不可沖月令,，沖必不利,，夫人生六十歲左右,，不論順逆，運無不沖令者,，多有安富尊榮,，豈皆不利乎？且格局有不恃令神者,，又有令神強(qiáng)旺,，不畏沖者，何可概論乎,？惟原命止恃此令神而令神本來斷單弱,，則誠不可沖耳。 看月令法二 舊書十二月支中所藏諸干,，俱分日用事,，相沿既久，遵若金科玉律,，但實理不然,，推本論之，寅卯只是甲乙木,，巳午只是丙丁火,，申酉只是庚辛金，亥子只是壬癸水,，辰戌丑未只是戊己土,。若亥有甲，寅有丙,，巳有庚,，申有壬，蓋木火金水生地之故,。辰又有乙,，未又有丁，戌又有辛,，丑又有癸,，蓋木火金水余氣之故。寅巳又有戊,，午又有己,，蓋土隨火母生旺之故?？傊衅錃猓悄芊种T支之位,，而各得若干日也,。惟有其氣,，故論命者必兼取之，惟不能分其位,，故論命者必以本支為主,，而后及其所藏也。今列舊例于左,，若果如其所分,，則己有戊，猶可言也,，亥有戊,，寅申有巳，有是理乎,？古今論命,，曾有遇亥月而取戊，遇寅申月而取己者乎,？且又牽于土生申之說,，故于申中混列戊己共七日，夫諸支皆分某干若干日,，申中何不分戊若干日己若干日乎,？論命逢申將取戊乎，取己乎,？舊書陰生于子午卯酉,，則子午卯酉中，當(dāng)亦分乙丁辛癸各若干日,，何以止言長生,，而不分日乎？陽之所墓,，既能分日,，陰之所墓，何不亦分日乎,？四時只有三百六十五日,，乃每支中諸干皆共三十一日，豈非四時共三百七十二日乎,？種種難通,，將何說以處此？則各干分日,，萬不可拘矣,。 舊例 子--壬十日三分半、癸二十日六分半,、辛長生,。 丑--癸九日三分,、辛三日一分、己十八日六分,。 寅--丙七日三分半,、戊七日二分半、甲十六日五分,。 卯--甲十日三分一錢,、乙二十日六分半、癸長生,。 辰--乙九日三分,、癸三日一分、戊十八日六分 巳--庚七日二分半,、戊七日二分半,、丙十六日五分半。 午--丙十日三分半,、丁十一日三分半,、己九日三分。 未--丁九日三分,、己十八日六分,、乙三日一分。 申--戊己七日二分一錢,、壬七日三分半,、庚十六日三分。 酉--庚十日三分半,、辛二十日六分半,、丁長生。 戌--辛九日三分,、丁三日一分,、戌十八日六分。 亥--戊七日三分半,、甲七日二分半,、壬十六日五分。 在考?xì)v法,，木火金水,，分旺四時，各七十二日,，土旺四季,，各十八日。立春日始，甲木用事三十六日,，驚蟄后六日,，乙木用事山十六日,，清明后十二日,，戊土用事十八日，余仿此,。是則卯月前六日,，當(dāng)用甲木不用乙，辰月前十二日,，當(dāng)用乙木不用戊癸,。然昔人論命，甲木生卯月前六日,，取卯為刃,，不以為本氣，生辰月前十二日,，先論己土此取透干之乙癸,，未有競?cè)∫艺撸w既以分建,，卯自當(dāng)從乙,，辰自當(dāng)從戊，且命法不同歷法也,。 看日主法 舊書論日主,，或?qū)Ｖ鲝?qiáng)旺，或反尚衰弱,，蓋以太強(qiáng)則得抑有力,，太弱則得扶立效，此即有病方為貴之說,，皆偏見也,。凡日主最貴中和，自然吉多兇少,，日主太強(qiáng)太弱,，自然吉少兇多。惟可抑之強(qiáng),，可扶之弱,，則存乎作用耳。作用之法,，如木日強(qiáng),，則用金克之，用火泄之，木日弱,，則用水生之,，用木助之，若得土而殺其勢,，亦所以抑之,，借土而培其根，亦所以扶之,，其要歸中和而已,。舊謂男命日主不嫌于強(qiáng)，然過強(qiáng)則亦取咎,。女命日主不嫌于弱,，然過弱則亦受虧。至于日主所坐之支,，較為親切,，但坐財官等吉神，亦須四柱透露扶助,，坐傷劫等兇神,，四柱亦能伐而去之，非坐下一支遂定休咎也,。 看生時法一 自日干而外,，三干四支，均各關(guān)系,，而時尤要緊,，蓋時乃全局之歸宿，必將日主引之時上,，喜生旺,，惡衰絕。凡局中喜神,，引之時上,，生旺則俞吉，衰絕則不吉,，局中忌神,，引之時上，生旺則俞兇,，衰絕則不兇,。又有喜神過旺，喜時上克之泄之,，兇神無制,，喜時上克之化之,，較為得力。若日干茍非太過,，未有不喜時上生旺者,。即日主太過，亦喜時上克泄,，然終非所宜耳,。或曰時既緊要如此,，然以時取格或不可,，不知歸宿特重生時，格局須合全柱,，何可概論乎？ 看生時法二 舊有時分上中下刻之說,，謂四柱同而窮達(dá)不同,，識此故也。其說似乎精晰,，然昔賢論此者甚少,，偶有及之者，不過時分刻用事,，亦若月支分日用事耳,。如寅時一二刻，則丙火用事,，三四刻則戊土用事,，后四刻則甲木用事。夫月支尚無分日用事之理,，安有一時之間,，某刻金水當(dāng)權(quán)，某刻木火司柄者乎,？若時支如是,，則日支亦然，何不分味爽以前某神用事,，日出之后,，某神用事，日中之后,，某神用事乎,？不知生于某月，不拘何日,，月支之氣俱備,，生于某時,，不拘何刻，時支之氣俱備,。生于寅時,，不俱何刻，甲丙戊之氣俱備,，之看三者之中,，何神得時得勢則用之，何神失時失勢則舍之,。如是取斷,，于理最當(dāng)，勿信分刻虛談刻也,。 看運法一 舊書謂一運上干下支,，分管年數(shù)，率謂上下各五年,，又有因運重地支之說,，或謂上四下六，或謂上三下七,，其實皆不然也,，蓋行運從月見而起，順行者,，行未來之月建,，逆行者，行已往之月建,，凡月建干支,，共管一月之事，無干管上半月,，支管下半月之理,，乃因以行運，反分裂干支,，各管幾年,，有是理乎？故上干下支共管十年為是,。上下比和,，上下相生，則其力相同,，上克下者,，上之力勝于下，下克上者,，下之力勝于上,，合之命主,，上下俱喜，則十年全吉,，上下俱忌,，則十年全兇，上下一喜一忌,，則十年之間,，吉兇參半，此理之最確當(dāng)者,。但看上干較易,，看下支較難，蓋干神甲只是甲,，乙只是乙,，惟支則各有所藏,，須一一研析,。如行運寅字,，原柱有或甲或丙或戊，當(dāng)察此運,，某干得氣,，再看上干是甲，則此運純?nèi)皇悄?，上干是丙,，則此運大半是火,，上干是戊,，則此運一般是土,，余支仿此,。又上下與原柱干支,，止論生克,，理亦易見,，下支則與原柱干支，生克之外,，更有相沖、相合,、相刑、相害種種道理,，未易草率論斷也。 看運法二 初運管少年,，中運管中年,，未運管晚年，此看運法也,。更有舊法可參用者,，即以四柱推論,，年管少年,，月日管中年，時管晚年,。若年為喜神,，則少年發(fā)達(dá),，為忌神,，則少年處困而不得志，月日為喜神,，則中年亨通，為忌神則中年蹇滯,，時為喜神，則晚年安榮,，為忌神,，則晚年零落,，此法屢試有然,，故附之,。然但可約略少旺老之大概而已，若確分年限,，詳斷吉兇,，仍當(dāng)看運為主耳。 看流年法 自少至老之歲,，謂之流年。雖不若大運之重,，然于原柱及大運,，亦能抑扶,，其法合上干下支,，先看于原柱干支生克何如，此看與大運干支生克何如,，參伍窮究之，柱運喜神相聚,，能助吉乎，能損吉乎,，柱運忌神交會,，能增兇乎，能減兇乎,，柱運或有不合和,，為解斗乎,，為佐斗乎,，柱運或有偏勝,，為左袒,，為右袒乎，雖柱與運之所喜憎,，大略相同,，然柱運流年三項，干支輾轉(zhuǎn)生克,，情理多端,，亦有柱喜而運憎者，且一年之中,，當(dāng)令不齊,，一支之中，藏神非一,，其理甚紛甚細(xì),，既須窮精極微，又須從詳反約,，推斷休咎之難,，全在此處。果能了于心,，則命理思過半矣,。 看正官法 看官之法，先論日干強(qiáng)弱,。日干強(qiáng)則當(dāng)扶官,，日干若，則當(dāng)扶日,，再看官星得時得勢與否,，適當(dāng)月令，又透天干為上,。如甲生酉月,，天干透辛，乙生申月，天干透庚是也,。次則或當(dāng)月令而不透干,，或不當(dāng)月令而干官通支，支官通干,，又次,。則干有支無，支有干無,，皆需財以生之,，則官之根茂。印以衛(wèi)之,，則傷官之害遠(yuǎn),，必須正財配偏印，偏財配正印,，則財印不相戰(zhàn),，或財在干，印在支,，或印在干,，財在支，雖皆正皆偏,，各有理會,，亦不相戰(zhàn)也。若官星太多,，亦需食傷制之,，然不作煞論。切忌有二：一曰沖破,，一曰傷官,。須忌有三：一曰食眾暗損，一曰印眾泄氣,，一曰時歸死絕,。大抵官之強(qiáng)旺者，遇次五忌,，但減貴氣,；官之衰弱者，遇次五忌,，則壞矣,。至于逢官看財，雖一定之理,，然官衰依財，以多為貴，官旺亦不甚依財,，略見已足,。行運之法，俱與看官法相同,?？傊崭赡苋呜敼贋橐埲崭商ヌ?，運局中又無生克扶抑,，即財官俱有，亦不免貧賤,。古云小人命內(nèi),，亦有正氣官星，蓋坐是耳,。至于日主無氣,，滿局皆官，當(dāng)棄命從之,，與從煞同法,，然自是從官，非官多作煞也,。若神峰張楠年時虛官可用,，月令官星必?zé)o可用之理，此偏激之見,，不足深信,。又舊書有官不見官之說，謂甲日見丙辛,，則甲得辛為官,，辛又得丙為官此乃節(jié)外生枝，不足信也,。 看偏官法 看煞之法,，先論日干強(qiáng)弱，日干強(qiáng),，則一點煞星亦可不制,，日干弱，則不問煞之多寡,，必須制之,。再看煞星得時得勢否，當(dāng)令而又透干,，為煞旺,，次則或當(dāng)令而不透干,，或不當(dāng)令而干煞通支，支煞通干,，又次則干有支無,，支有干無。制之用食傷,，食較有力,，合之用刃劫，刃較有勢,，化之用印,，偏正同功。煞太旺則制化兩用,，但須食神配正印,，則不相戰(zhàn)也?；蚴硞湔?，干支俱異，各有理會,，不相戰(zhàn)也,。若刃劫合煞，引日不如陽日,，蓋甲用卯中之乙合庚,，乃卯之本氣，乙用寅中之丙合辛,，視本氣有間矣,；甲用乙合庚，庚貪合則忘煞,，乙用甲只能幫身,，視合煞又有間矣，故陰日以制化為急,。若煞星太弱,，宜財神姿之，制神太過,，宜印破之,。至煞星太強(qiáng)而無制，日主太弱而無根,，宜棄命從之,，總之日干能任財煞為要。茍日干衰絕,，又不能從煞,，即有制有化,，歲運財煞旺地，必成災(zāi)禍,。徜更有制無化,，歲運財煞旺地，無不危亡,。若身煞兩停，行運寧可扶身,。古云：煞不離印,，印不離煞。又云：印無煞不顯,，煞無刃不威,。蓋印所以生日主，刃所以護(hù)日主,，雖不言扶身,，而扶身在其中矣。又有煞強(qiáng)于主,，行煞云反利者,，此必日主本非衰絕，而原局印綬成像有力,，煞生印,，印生身也，惟忌行財運,，壞印助煞,，則必為禍矣。 看官煞去留法一 官煞去留,，需審其輕重,。官重煞輕，必當(dāng)去煞,，蓋官乃清純之氣,，不可混也。煞重官輕,，不必去官,，乃煞乃雄剛之氣，不畏混也,。若官煞兩停,，則當(dāng)分去留，主中傷官有力,，則去官用煞,，主中食神有力,，則去煞用官。舊書云：陽日食神能去煞,，又能留官,。如甲日得丙，能克庚而去之,，又能合辛而留之也,；陰日傷官能去官，又能留煞,，如丁日得戊,，能克壬而去之，又能合癸而留之,。陽日傷官能去官,，不能留煞，如甲日得丁能克辛而去之,，不能合庚而留之也,，陰日食神能去煞，不能留官如丁日得己,，能克癸而去之,，不能合壬而留之。蓋克則去,，去則不為我害,，合則留，留則可為我用,。然舊書又云：甲以乙妹妻庚,，兇為吉兆，豈非合而去之乎,？蓋庚見乙系我克,，故去；辛見丙系受克,，故留也,。舊又有貪合忘官，貪合忘煞之說,。如甲以辛為官,，遇丙則辛貪合丙而忘官，乙以辛為煞,，遇丙則辛貪合而忘煞,，得毋忘則不留，留則不忘乎,。蓋官煞獨見,，則因合而忘,，官煞并見，則得合而留也,。然究竟留者存留也,，去其一，則其一自留耳,，豈必有某神挽之使住乎,。若必舊書所云，陰日食神不能留官,，日主自能留之,，則陽日傷官不能留煞，日主又不能留,，遂將不留乎?？傊偕废嗷?，去留凈盡為上，雖不凈盡,，而調(diào)劑合宜,，勢歸于一者亦妙。煞不能歸一,，寧以官混煞,，勿使煞混官也?？催\俱此同法,。 千里按：官煞并見，正不必識其留,，止需識其去,，一者既去，一者自留矣,。合者羈絆也,，官煞之逢合，自應(yīng)以去論,，舊書以合為留之說,，恐未妥耳。 看官煞去留法二 舊書所論官煞去留,，大率言天干耳,，雖言干而支藏之干在其中，干支互相去留,，亦在其中,，然使支有官煞,，干無官煞，則支神相去留之法,，不可不講也,，今補(bǔ)之。：甲乙日見申酉,，以巳去申,，以午去酉；丙丁日見亥子,，以辰戌去亥,，以丑未去子；戊己日見寅卯,，以申去寅,，以酉去卯；庚辛日見巳午,，以亥去巳,，以子去午；壬癸日見辰戌丑未,，以寅去辰戌,，以卯去丑未。皆用食神去煞,，用傷官去官,，雖巳申子丑為六合，寅戌卯未為三合,，然合自合,，克自克，猶之合自合,，刑自刑也,，官煞去一，則其一自留,，不必更求留之之神,。此外有會成它俱而去之者，寅卯遇午戌,，則寅合午戌成火,，而卯獨當(dāng)權(quán)；巳午遇酉丑,，則巳會酉丑成金,，而午獨當(dāng)權(quán)；申酉遇子辰，則申會子辰成水,，而酉獨當(dāng)權(quán),；亥子遇卯未，則亥會卯未成木,，而子獨當(dāng)權(quán),；辰遇子申而成水，戌遇寅午而成火,，則丑未當(dāng)權(quán),；丑遇巳酉而成金，未遇亥卯而成木,，則辰戌當(dāng)權(quán),。又有隨合入庫而去者，子隨辰合如庫,，則亥當(dāng)權(quán),；午隨戌合如庫，則巳當(dāng)權(quán),；卯隨未合如庫,，則寅當(dāng)權(quán)；酉隨丑合如庫,，則申當(dāng)權(quán)?？傊?，去官去煞，必天干地支合力,，乃能去之,。如庚辛申酉，去一甲一乙一辛一卯,，去其必矣,。即如去甲寅乙卯，亦克去,。若一庚一申一辛一酉,，去甲寅乙卯，勢必不能,。即一庚去一甲,，一辛去一乙，申去一寅,，一酉去一卯,，亦有不可知也。故官煞相混，以去為主,，留不待議,。 看官煞去留法三 官煞有真相混，有似相混,，而非相混者,。如木為日主，庚辛并露,，申酉兩見者,，是為相混，若止露庚而見酉,，止露辛而見申,，乃干神成旺，非混也,。亦或丙坐午,，丁坐巳，壬坐子,，癸坐亥,，尤一氣乘旺，非混也,。又或庚辛甲乙俱露于干,，申酉寅卯俱見于支乃各子相克，非混也,。又或四柱之中,，食神制煞，自成一勢,，官星生印,，自成一勢，合之雙美,，非混也,。此等似混非混，不一而足,，不去不留亦可,。且有似去而反留，似留而反去者,，如甲生申月,，丙辛透干，丙或無根,，或坐絕,，則丙不能去當(dāng)令之申，反以丙辛之合，去辛而用申矣,。此等亦不一而足,，不可誤認(rèn)去留。且陰陽之理,，至深至變,，正惟似混非混，深厚難見,，再三尋繹,，乃悟其妙，斯為大貴,。至于人命,，又有官煞兩停，或俱有克合,，,，或俱無克合，不分去留,，而亦富貴者,，一則日主旺甚，官煞皆輕,，正賴其合力琢削,，一則日主官煞俱強(qiáng)，喜有旺神引化,。若純官無煞,，而發(fā)于煞年，純煞無官,，而發(fā)于官年者，比比皆是,?？傊チ糁ǎ皇谴蟾女?dāng)然,，亦不必拘執(zhí)也,。舊又謂官煞相連只論煞，官煞各分為混雜,，相連者,，謂年月也，各分者,，一在年月上見,，一在時上見也。誠如是，則只論連與分可矣,，何必辯去留乎,？又謂露官藏煞只論官，露煞藏官只論煞,，是則露者必留,，亦非通論也。 看正偏印法 舊書取印,。喜正忌偏,，此只論天干耳，若地支仿此推之,，五陽干遇寅申巳亥為梟,，遇子午卯酉為敗，五陰干遇子午卯酉為梟,，遇寅申巳亥為死,，則地支競無印可取矣，不之五陽干遇寅申巳亥是生印,，非梟也,，遇子午卯酉是正印，非敗也,，五陰干遇寅申巳亥,，亦正印，非死也,，惟遇子午卯酉為偏印,，然子為乙貴，午為己祿,，何可以梟論乎,？大抵印不論正偏，但當(dāng)月令而取之為格,，必不可傷,，即不當(dāng)月令而倚之為用，尤不可傷,，在局在運皆然,。術(shù)家往往重財官而輕印，不知印被傷,，與官被克,，財被劫相同。其有時而輕者,，局偶不用印也,，若局用印,，而無顯印，則暗印宜可取,?；蚰救杖∩曛兄桑匠笾兄?；或火日取亥中之甲,，辰未中之乙，此需二三處有之,，仿可取用,。行運透出為吉，克壞為兇,。僅止一點,，亦不濟(jì)事?？傊钟√p,，須以官煞運生之,，局印太多須以財運制之,。若太多而強(qiáng)不可制,，競為下命。蓋印乃生我之神,，忌無棄命從印之法,，又無比劫泄印之法。至于梟印克食,，惟梟食兩透于干,，禍并見于支，而無制無化則忌,。茍制化得宜,，或干支異處，則亦不忌,。又舊忌印行死地,，亦不盡然，蓋所貴乎印者,，以扶其身耳,，印之病死,，即身之祿旺,，何害之有？若但取印旺,，則印之祿旺,，即官之死絕,，何利之有乎。 千里按：以理衡之,，局中印綬太多,，亦可從印，蓋七煞為克我之神,，倘可從,，則印為生我之神，如子投母,，豈不可從,。任鐵樵所注之《滴天髓闡微》一書載有從強(qiáng)之說，即此意也,。印之病死,，即身之祿旺，此指陰陽同生同死而言,，若以陽生陰死,，陰死陽生，則又穿鑿不附矣,。 看偏正財法 看財之法,，不論正偏，只取得時得勢,，適當(dāng)月令而有氣為得時,，不當(dāng)月令而成象為得勢。然看日干強(qiáng)弱為要,，日干強(qiáng),，則當(dāng)扶財，日干弱,，則當(dāng)扶日,。舊云逢財看官者，不盡然,，凡我克我生,，一件入格得氣，皆可取貴,，但恐只此一件,，便是滯物，故財與食傷,，又欲其輾轉(zhuǎn)生化,，非必以生出克我為貴也。每見用財之命,，或財輕而行生財之運,，或財重而行制財之運,，一生不行官煞，往往富貴,，但局中運中見官煞,，亦其所宜耳。茍財多身弱,，又加以官煞,，取禍必矣。舊謂正財乃分內(nèi)之財,，遇之非奇,，偏財乃眾人之財，得之為美,，夫不安己之分,，而喜取人之物，此貪夫之見耳,。特正財能傷正印,，偏財能制梟神，然不可因此而貴偏賤正也,。舊又有惡露喜藏之說,，此亦謬認(rèn)財為錢幣耳。即以錢幣論之,，源遠(yuǎn)流長,，揮霍豈憂睥睨。力微勢弱,，扃鑰何難劫奪乎,？至于財神太旺，而用比劫,，蓋愛其助主,，非取其分財，財神太衰而用食傷,，雖籍其生財,，亦防其泄主。若財多而強(qiáng)不可制,，當(dāng)棄命從之,，行助財運則吉，行奪財助助運則兇,。他如時上偏財,，時上財庫，日時專財,，夾財拱財?shù)雀?，皆多立名目，不若四柱通融取用,，較為簡當(dāng)也,。 看食神法 看食神之法，如用于制煞,，則以食煞相較,，煞重食輕，當(dāng)扶食抑煞,，食重煞輕,，當(dāng)扶煞抑食。如無煞可制,，只以食神取用,，或當(dāng)令有援，或成局有勢,，皆妙,。然須生出財神，或局中有財,，或運行財?shù)?，方為有用。此神與正官相似,，性情和順,，多吉少兇。舊云只要一位,，此系不然,。假令甲日得丙，而又見巳,，乙日得丁,，而又見午，斯為更美,。即甲日或遇兩丙兩巳,，乙日或遇兩丁或遇兩午,，亦有何礙,。所慮者，日主衰弱,，不能任之耳,。故先看日主強(qiáng)弱為要。身食兩旺,，可為貴格,。然謂食神有氣勝于財官,，亦一偏之論也。此神最忌梟印可之,，得偏財亦不畏,。若滿局食神日主無氣，亦可從之,，此乃我生之神，較之從煞則更純,，較從財則更美,，勿泥舊勿從例也?；蛉罩魈种袩o一可倚,，只有一二點食神,，略成氣象，則需順行食神生旺之運為妙,。如食傷相混,，用食則宜去傷，用傷不比去食,，蓋食純傷駁,，猶之官不容煞混,，煞不容官混也,。至于用食見煞，雖與傷官見官不同,，然克傷日主,，則任食無力，抗敵食神,，則養(yǎng)主少氣,。惟主多比劫，最喜煞制,，主用印綬,，反喜煞生耳。否則官宜不宜多見，況煞乎,？ 看傷官法 看傷官之法,，不當(dāng)月令，而局成他格,，些小傷官為害,，則去之，不為害則置之,。雖當(dāng)月令，而用以敵煞,，當(dāng)從煞格推究,。惟局中無足取用，而傷官或當(dāng)令有援,，或黨眾有勢,，則用之。雖不得令得勢,，而日主旺甚無倚,，止一二點傷官略成氣象，則亦用之,。用之者何,？以其亦我所生，雖不如食神之純粹,，亦我之精氣流通,，英華發(fā)外，亦可取也,。然比生出財神方為有用,，否則頑而不靈，徒泄我氣耳,。用傷官大法,，日主強(qiáng)健則喜財，日主衰弱則喜印,，財印俱正俱偏,，則恐其相爭，財印一正一偏,，則不嫌并露,，然亦看全局理氣及財印情勢。有俱正俱偏而相安者,，有一正一偏而相戾者,，此在舒配之妙。若必如舊書所云，用財去印,，用印去財,，則太拘矣。舊又有以當(dāng)令為真?zhèn)?，不?dāng)令為假傷官,，夫以不當(dāng)令而為之假，則不當(dāng)令之官煞,，為假官煞乎,？不當(dāng)令之財印食神為假財印食神乎？不知傷官無論真假,，當(dāng)論強(qiáng)弱,，強(qiáng)則制之，傷官強(qiáng)而復(fù)行傷運,，則日愈泄氣矣,。弱則復(fù)之。傷官弱而復(fù)行破傷,，則日主愈無倚矣,。制傷之法，印運為上,，幫身次之,。扶上之法，傷食運為上,，比劫次之,。若傷官不喜見官，正如先有比劫而見財,，先有梟神而見食,，必為患害。舊書譬之毆傷官長而又見官,，官必不恕,，則鑒矣。又為傷官傷盡,，反喜見官,，將劫財劫盡，反喜見財,，奪食奪盡,，反喜見食矣。然官亦有可見者,，身弱傷強(qiáng)而有印綬,，可以見官,，官生印綬，則身能任傷也,。身強(qiáng)財弱而有比劫,，可以見官，官制比劫,，則財不受奪也,。否則皆不可見官，見之非惟取傷之害,，而日主受克,，亦不能任傷為用。次必仍行傷運克之為妙,，次則食運亦可,。若傷官傷盡不見官，似乎如格,，而乃貧賤者,，必?zé)o財之故耳,。舊分五行孰可見官,，孰不可見官，支離無理,，關(guān)于傷官賦中,，至于見煞雖非見官之比，然無印無比而見煞,，則亦克主而不能任傷,，不可不去。若陽刃甚有益于傷官,，以其助主生傷,，又能合煞也。至于日主無氣,，滿局皆傷,，當(dāng)棄命從之，反倚兇神為用,，行運忌壞傷相主,，又未可以傷多不宜為論矣。 看食神法 食神格中有優(yōu)秀者,，曰木火通明,，曰金白水清，曰土金育秀,，今略舉取用之法,。木火通明格，以以春三月木日遇火為妙，妙在木旺能任火相,，方進(jìn)也,，四月亦取，蓋火當(dāng)令而未燥,，但木需得勢通根耳,。金白水清格，以七八月金日遇水為合,，亦妙在金旺水相,。水木清奇格，以二月癸日遇乙,，及卯木為上,。土金育秀格，以八月己日遇辛,，及酉金為上,，蓋卯酉氣專而清，但癸與己需得氣通根耳,。凡合此四格者,，皆清貴上命。其喜忌之理,，隨格詳審之,。然不特此也，凡日主強(qiáng)旺,，喜泄甚于喜克,，局中官煞與食傷并見，勢均力敵,，照常取斷,。若官煞輕淺，其情恒向食傷,，不必當(dāng)時得令,，但透干成象，即可取用,，反以官煞為病神矣,。術(shù)家如此等局面，只泥官煞為用,，所以往往不驗,。是亦所謂六神通變之端，不可不知也,。 看比劫祿刃法 天干各有比劫,，地支惟戊己遇辰戌丑未為比劫,，甲乙遇寅卯，丙丁遇巳午,，庚辛遇申酉,，壬癸遇亥子，皆祿刃也,。蓋本氣純粹為祿,，本氣剛暴為刃，（本字原本作異,，疑有誤,，即如甲乙寅卯，并非異氣也）凡陰陽之祿刃,，交互取之,，乙丁己辛癸之刃，確在寅申巳亥,，向來但知祿前一位為刃,，而不知陽以前為前，陰以后為前,，妄為辰戌丑未為陰刃,，試以陰陽同生同死之法推之，四者皆衰地,，何得有刃,？即以陽生陰死之法推之,，四者皆冠帶,，何以成刃，又有為陽有刃,，陰無刃者,，既非通理，甚有訛陽謂羊,，謂如以刃劊羊者,，尤屬謬談。至于支有刃,，而干見刃,，謂之刃透，往往以支無劫,，以干劫當(dāng)之,。然則支無祿，可以以干比當(dāng)之耳,？總之,，比劫祿刃,，異情而同類，皆助身之神,，特比純而劫駁,，祿和而刃暴耳。比與劫,，主衰煞旺則用之,，身弱財多則用之。刃則取以助干,，尤妙于合煞,。蓋刃煞皆剛暴之物，相合則如猛將悍卒,，處置得宜,，為我宣威奮武，人命值之,，貴而有權(quán),。祿則能扶日主，亦能助貴神,，舊謂建祿離租,，專祿傷妻，間亦有驗,。然印財?shù)脮r得勢,，此一端未便為害也。 看拱夾法 舊書取日時二干相同,，日時二支中間虛一位,，或祿或貴，以二支拱夾之,，祿者,，日祿也，貴者,，正官也,，二支夾拱，則不走失,，二干相同,，則無怪異。然舍四柱干支,，止取虛位一字為格,，其理豈得為確哉？或局中需祿而無祿,，需官而無官,，適值有此虛神,，則用之亦為巧合。然拱夾雖有二十余日,，而合宜者不多,，除拱煞傷劫刃，雖藏有財官印,，而虛神原屬煞傷劫者,，俱不用外。如甲寅日甲子時,，拱夾貴丑字,，癸亥日癸丑時，拱夾祿子字,，癸酉日癸亥時,，拱夾貴戌字，俱日干之旬空,。甲子日甲戌時,，乙亥日乙酉時，壬子日壬寅時,，酉戌寅先落旬空,，俱為無用。又甲戌日甲子時,，僅拱亥字長生,，亦無足取。甲申日甲戌時,，拱夾酉字,，乙未日乙酉時，拱夾申字,，豈有舍顯露之日煞時煞,，不行處置,，而反用虛拱之官者,。故夾拱只有八日可用：戊辰日戊午時，拱巳祿,；癸丑日癸亥時,，拱子祿；丁巳日丁未時,，己未日己巳時,，俱拱午祿；庚寅日庚辰時,，拱卯財,；丁酉日丁未時,，拱申財兼壬官；癸丑日辛卯時,，拱寅財兼丙官,；辛巳日辛卯時，拱辰印兼乙財,，無正拱官者,。凡虛神忌填實，忌沖破,，拱夾虛神之二支,，亦忌沖，行運亦然,。其他舊說諸忌,，俱不必論，又當(dāng)推廣其義,，取日時拱夾,，再加年月拱夾，如戊辰戊午戊辰戊午,，四支中間,，俱拱巳字，癸丑癸亥癸丑癸亥,，四支中間,，俱拱子字，可名之曰四拱,，余日仿此,。然凡遇拱夾，終需辯論財官諸神,，勿因拱夾合法,，而隧取為格局，斷其榮貴也,。又舊書有夾邱拱財格,，取癸酉日癸亥時，拱夾戌中丁火為財,，夫戌乃癸酉旬中之空亡,，何取空財，亥亦癸酉旬之空亡,，何能拱夾,。故附論如此而削之。 看雜氣墓庫法 舊書生辰戌丑未月為雜氣格,，其說以填地不正之氣,，蓄于四季庫墓之中,，故謂之雜。夫十干之氣,，分布于十二支,，皆正氣也，何以布于辰戌丑未者,，獨為不正,？若所謂蓄者雜，則寅巳亦各藏三支,，何獨不雜,？況正氣必宜于人，雜而不正之氣,，必?fù)p于人,，何取此損人之氣為格耳？且動稱墓庫,，取必刑沖,，夫戊之在辰戌，己之在丑未,，乃本氣用事,，非墓也。乙辛之在辰戌,，癸丁之在丑未乃本方分正,，亦非墓也。特辰中之癸,，戌中之丁,，丑中之辛，未中之乙,，乃誠墓耳,。故生于四月，如用辰戌中之戊,，丑未中之己,，猶之用余八支中之本氣。如用辰戌中之乙辛,，丑未中之癸丁,，猶之用余八支中支所藏，皆不特刑沖而后得力也,。惟用辰戌中之癸丁，丑未中之辛乙,，慮其閉藏,，當(dāng)求其透出,，天干茍得透出，亦不待刑沖而后得力也,，不能透出,，乃講刑沖，然墓神強(qiáng)旺,，遇刑則動,，遇沖則發(fā)，是為開庫,，墓神衰弱,，遇刑則敗，遇沖則拔,，是為克倒,。又或日主，或六神屬水火,，而生辰戌之月,，屬金木，而生丑未之月,，恐其入墓,，亦宜刑沖，然需看木神強(qiáng)弱,，強(qiáng)則欲脫墓而出,，固利疏通，弱則須倚墓以存,，深嫌破壞,。是亦有開庫克倒之別歟，要皆未可皆取刑沖也,。若土則本無庫墓,，愈不待言矣。至于命理多變更,，有日主六神,，過于發(fā)揚(yáng)震動，而用此季庫以斂之者,，則翕辟亦隨其宜耳,。或曰,，向傳季支所藏,，皆為庫中物，今者之論，勿乃強(qiáng)分為別否,？余曰,，信于舊說，是乙不特墓于未而又墓于辰,，辛不特墓于丑而又墓于戌,，癸不特墓于辰而又墓于丑，丁不特墓于戌而又墓于未,，戊則墓于辰而又墓于戌,，己則墓于丑而又墓于未。是則木火金水,，各增一木,，而土競有四墓矣，豈不大可怪乎,？是故生月遇辰戌丑未,，只照寅申巳亥等支，一例取用,，先以土論,，后及所藏，其或用所藏之墓神,，或為日主六神之墓地,，則斟酌宜否刑沖可也。 看從局法 凡看日主無根,，滿柱皆官則當(dāng)從官,，滿柱皆煞則當(dāng)從煞，滿柱皆財則當(dāng)從財,，滿柱皆食則當(dāng)從食,，滿柱皆傷則當(dāng)從傷。若滿柱皆印綬,，則無從理,，蓋皆生助日主，旺甚無依決矣,。凡從何神,，只要此神生旺則吉。若從神受克,，日主逢根則兇,。其不同者，從官從煞,，只喜生官生煞,，及官煞運,。從財從食，固喜生財食傷,，及食傷運,，即財再生官煞,，食傷復(fù)生財皆可,，此其定理也。然又須看日主情勢如何,，所從之神,，意向安在，而變通推測之,，無不驗矣,。或曰舊但取從煞從財,，今復(fù)取從官從食從傷,，其理何出？蓋不知命理惟取生克,，克我之煞可從,，則可我之官何不可從？我克之財可從,，而我生之食傷何不可從,？古今命如是者甚多，術(shù)家未之遍考耳,。至于從局動云棄命,，豈有命而可棄者乎？蓋從神強(qiáng)甚,，譬之馬馳峻阪,，舟飽疾風(fēng)，非人力所及制,，若強(qiáng)取收頓,，必有顛墜覆溺之尤。不若從其所如,，而駕役得宜,，則馬與舟仍為我用耳。此棄乃不棄也,?；蛟唬豢蓮?qiáng)制信矣,，行運生扶日主,，何以不可,，不知身在峻阪之上，疾風(fēng)之中,，棄馬與舟而自求全,，豈不速敗乎？ 看化局法 凡看命先看有無合化,，若日干或與月干相合,，或與時干相合，化作他神,，則生可俱變矣,。化木以木論生克,，化火以火論生克,，雖己合甲仍是土，庚合乙仍是金,，然單己之土,，丁壬兩見，自以印財論,，合甲之土,，丁壬兩見，即以木論矣,，獨庚之金,，戊癸兩見，自以印傷論,，合乙之庚,，戊癸兩見，即以火論矣,。凡化局之成否,，化神之喜忌，皆詳合化賦中,。若舊書所載,，某局生某月則化，不生某月則不化,，亦不盡然,。如云甲己生辰月不化，中有木氣也,，見戊字有損,，亦為妒合也。乃又云,，甲己得戊辰時化土方真,，既取辰又取戊,，不自相矛盾乎？若四柱中辰戌丑未全見,，此反不能化,，蓋四支雖皆土氣然互相沖掣，不成化局矣,。要之化局看天干易,，看地支難。不特化神貴生旺,，忌死絕,，更須字字理會,，孰能助化,，孰能破化，孰助化而反復(fù)破損,，孰損化而仍可調(diào)停,。至于行運，又須看日主情勢,，化神意向,，而變通推測之?？偛豢纱中穆事砸?。更有柱中化局不真，而行運一路助化,，亦能榮達(dá),，但此運過后，亦然不利耳,。若世術(shù)于日干之外,，余干見甲己二字，輒云化土,，可作土用,，見丁壬二字，輒云化木,，可作木用,，夫化局以日主為主，合月時乃化,，即合年亦不在化例,，若余干自相合，亦宜化氣取用,，但四柱五行,，俱無一定,，不甚紛紜乎矣，此雖通根得時,，必?zé)o化理,，勿因柱卻某神，勉強(qiáng)借湊也,。 看一行得氣法 命理率取五行,，然一行得氣，自成局面,，亦可取用,。有占一方秀氣者，木日全寅卯辰,，為曲直格,；火日全巳午未，為炎上格,；金日全申酉戌,，為從革格；水日全亥子丑,，為潤下格,；土日全辰戌丑未為稼穡格，土合四方為方也,。有占一局秀氣者,，木日全亥卯未，亦為曲直格,；火日全寅午戌,，亦為炎上格；金日全巳酉丑,，亦為從革格,；水日全申子辰，亦為潤下格,；土日從前,。木火金水，成方成局,，必三方具全方取,，土得二三亦可用。凡人入格,，一則須通月氣,，得時令；二則須時上引之生旺,，勿引至死絕,；三則須柱中無克無破,。但蠢然頑木、燥火,、剛金,、蕩水、濁土亦不足取,。須帶食,、帶財、帶印,、有生動之機(jī)為妙,，惟不喜見官煞耳，行運亦如之,，然細(xì)推逆行順行,，未有不遇克運者，則看原格,，所帶何神,，如有理會，有情致,，克亦不畏。若分某格畏克,，亦不盡然也,。至于方局較論，得方為優(yōu),，蓋方專一氣,，格易成而難破耳。 看兩神成象法 兩神成象格,，與雙飛蝴蝶,，兩干不雜，俱不同,。雙方二格等,，所得五行，或三或四,，無一定之理,，故不足憑。兩神成象者,，八字五行之二,，而又均停，如相生則金水各半,，不遇火土混之,；木火各半,，不遇金水混之。相克,，則金木各半,，不遇火混之；火金各半,，不遇水混之,。只是兩神清澈，所以可取,。若一字不均停,，即偏于一，而不入格,。此等四柱不少,，須詳審無偏無混方取，又須有情理,，無刑沖,，行運一路清澈為妙。勿見柱止兩神,，隨稱上格也,。 看暗沖法一 凡局中原無官星，有無他秀氣可取,，始亦日支相同多者,，暗沖對宮之官，其力與本局官星無異,，倘止二支相同,，則力薄而不能沖，必須三支或四支方妙,。法取丙午日,，午多沖子為官；丁巳日,，巳多沖亥為官,，生與夏月，其力尤大,。又取庚子壬子兩日,，子多沖午中丁己為官，辛亥癸亥二日,，亥多沖巳中丙戊為官,，生于冬月，其勢更雄。若沖子午而局有子午,，或干透癸丁己,，沖巳亥而局有巳亥，或干透丙戊壬,，皆為破格,。行運亦然。更須生助其官,，勿置七煞相混,，傷官相破，此為緊要,。其舊說諸喜忌,，不必太拘，若飛天倒沖之名,，既無其義,，且費解說，故不用之,?；蛟环仓裢愓撸憧蓻_官,，何獨取此六日,？不知六日所沖官星的確，內(nèi)有兼沖財印者,，絕無沖煞傷梟劫者,，故足貴耳。且先以日支為主,，故甲日卯多亦可沖酉，乙日寅多,，亦可沖申,，緣不是日支皆不取用也。 看暗沖法二 舊有井欄叉格,。蓋取庚日逢申子辰全,，柱中原無官星，用申子辰暗沖寅午戌,，則財官引俱備,，得三庚尤妙，此與暗沖格相似,，不為無理,。但命名不經(jīng)，隧開鄙謬之論。孰為井田,，孰為欄,，孰為叉？種種取駁,，故去其舊名,，而附之暗沖。舊說生子月是傷官,，生申時是歸祿,，皆不取，然則生申月為建祿,，亦不應(yīng)取,，夫以水沖火，利在寒肅之令,，其沖有力,，若水神無氣之月，何足貴乎,？故此格生秋冬為美,，不必拘定時月，但柱中無丙丁己,，及寅午戌字,，即為入格，有之即為破格,。若干透戊己,，則能損水局，透壬癸,，則引作傷官,，格亦不真。故舊取三庚,，蓋以其純而不雜耳,。行運亦不可拘其方，只以原局斟酌之,，喜忌自見矣,。 看暗合法 支神六合，其氣相關(guān),，局無官星,，則以日支相同多者，暗邀合宮之官,。其力稍遜于暗沖,，然合之精當(dāng)者，亦可取用。法取甲辰日,，辰多暗合酉中辛金為官,。戊戌日，戌多暗合卯中之乙木為官,。癸卯日,，卯多暗合戌中戊土為官。癸酉日,，酉多暗合辰中戊土為官,。必須三四支相同，其合力方真,。甲辰癸卯日,，喜生春令，戊戌癸酉日,，喜生秋冬,，其合有力。亦忌填實沖破,。余日或入他格,，或不合法，俱不取,?；蛟唬才f格遙合,、合祿,、刑合皆不用，何以復(fù)立暗合之格,？不知遙合諸格,，皆迂回附會，理不自然,。暗合則以此支合彼支,，直接得當(dāng)，豈可同論乎,？ 看六親法一 舊取正印生我為母，偏財克正印為父,，我所克之財為妻,，財所生之官煞為子。命家封為定法,，實則悖戾多端,，請一一論之。人由父母共生，止以正印屬母,，豈母能獨生耳,？其悖戾一也。偏財故正印之配,，然財乃我之所克,，安能生我？其悖戾二也,。夫有制妻之道,，子無制父之理，偏財系我所克,，是為子制父,，其悖戾三也。財為妻財,，又可為父,，是翁與婦共矣，其悖戾四也,。子與夫妻共有,，至取財生官煞，將妻能獨生焉,，其悖戾五也,。官煞克我之神，豈肯為我之子,，其悖戾六也,。為人子則制父為人父又受制于子，可謂聚逆矣,，其悖逆七也,。父之與母，既以克取,，兒之于婦,，亦應(yīng)以克推，官煞克者即日主,，是又婦與翁共矣,，其悖逆八矣。為日之父者,，則為日生者之祖,，為日之子者，則為日生之孫,，偏財實生官煞,，是孫從祖生,？其悖戾九也?？计鋺{據(jù),，不過日有夫婦然后有父子，若依夫婦父子之例,，輾轉(zhuǎn)推之,，三黨男女，錯綜無極,，其悖戾十也,。今定男以印為父母，食神傷官為子,，我克之財為妻,，女以印為父母翁姑，食神傷官為子,，克我之官煞為夫,。印不論偏正，但不遭沖克,，則父母俱全,，扶抑合宜，則父母雙壽,，更帶貴氣,，則父母榮顯。食神傷官不遭沖克,，則有子,，扶抑合宜，則多子,，更帶貴氣,，則有貴子。財不遭劫奪,，官煞不遭沖克,，則夫妻皆老，扶抑合宜,，則夫妻賢淑,，更帶貴氣，則夫顯妻榮,。反是則父母或不全或不貴,，子或無或少或有而不肖，夫妻或克或不賢不顯,，此宜得其大略耳,。人命常有無印而父母貴壽者矣，無食神傷官而子息繁昌者矣,，無財官煞而夫妻安榮者矣,。但就日主及全局觀之，知其有無根氣,，則知其父母,，知其有無生氣則知其子息，知其有無和氣則知其夫妻,。即顯露財印官煞食傷亦須以此意消息之,。總之中和完好者,，家門必多福慶,，偏枯缺陷者，骨肉不免刑傷,，此自然之理也,，若兄弟但看同類干支氣勢如何，純美者多或貴,，虧損者或寡或賤,，和洽者得力，偏駁者相乖,，如無同類干支,，即看日主氣勢如何，或生扶有情,，或孤干無輔,，可以知其兄弟矣。 看六親法二 看六親之法,，舊以年為祖上,，月為父母，日支為妻,，時為子息,，同類為兄弟，此立法之有理者,。如吉神居年則祖上榮顯,，亦主受祖上之陰；兇神居年,，則祖上寒薄,，亦主不受祖上之陰。如吉神居月,，則父母貴盛,，主受父母之陰,；兇神居月，則父母衰殘,，亦主不受父母之陰,。如吉神居日支，則妻室皆老,，主受妻室之力,，；兇神居日支,，則妻室喪亡,，主不得妻室之力。如吉神居時,，則子息繁衍,，主得子息之力；兇神居時,，則子息凋零,，主不得子息之力。若兄弟則無定位,，但看同類為吉神,，則兄弟繁昌，主得兄弟之力,；同類為兇神,，則兄弟衰寡，亦主不得兄弟之力,。此法雖難盡拘,，然大概不遠(yuǎn)，與前法參看可也,。若舊書更有以月為兄弟者,，夫月尊于日，兄弟安能當(dāng)之,？柱無兄弟,，猶之干無妻位，豈可強(qiáng)乎,？ 看貴賤法 陰陽有清氣有貴氣,，人命兼得之，方享功名爵祿,。凡日主高朗秀異,，有拔俗出塵之相，所用格局純粹清澈,，條例井然,，此清氣也,。日主尊嚴(yán)端重，有居高臨眾之相,，所用格局,，整肅宏遠(yuǎn)，規(guī)模渙然,，此貴氣也。得七八分清貴之氣,，上則公候,，次則宰相卿貳，得五六清貴之氣,，內(nèi)則京堂,，外則方面，得三四分清貴之氣,，內(nèi)則郎官,，外則郡邑，得一二分清貴之氣,，亦一命之榮,，儋石之祿。清氣勝者,，多居翰苑,；貴氣勝者，屢居要津,；清而不貴,，歷任只在閑曹；貴而不清,，出身或非科目,。清貴之氣，無混無破者,，終身榮顯,。清貴之氣，有上雜者,，幾度升沉,。次文命之大略也。武命亦兼清貴二氣,，但清而剛,，貴而威，為少異耳,。爵位高下,，亦以分?jǐn)?shù)斷之,，若武命中有一段秀雅處，必能橫槊賦詩,。文中有一段英武處,，定主擁旌開閫?；蛞晌洳蝗∏?，人命安有濁而貴者乎。至舊書論貴,，每云任某官,，司某事，夫任官者或文武換職,，或中外改官,，一歲之內(nèi)，周歷錢谷兵刑,，或數(shù)十年之間,，回翔臺閣卿寺，安得一官一事定之,。至于卑賤之命,，必稟濁氣賤氣，滿柱混亂單寒,，入眼易見,。其有似清而實濁，似貴而實賤者,，亦猶堪輿家假地,，初視則美，細(xì)看則種種偽形畢露矣,。其貴賤諸格,，另詳于后。 看貧富法 陰陽之氣,，有厚薄有聚散,，人命稟之。凡日主及所同格局,，氣體充足為厚,，精神翕藏為聚，氣體單寒為薄,，精神虛脫為,。，得氣之厚而聚者，上富之命也,。厚而不甚聚,，聚而不甚厚者，中富之命也,。厚中有薄,，聚中有散者，下富之命也,。薄中微厚,，散中微聚者，亦云衣食足給,，囊匣不空,。若薄而無以培之，散而無以斂之,，有一必貧，兼之必極貧,。又須看行運何如,，或始終厚而聚，或始終薄而散,，或始厚終薄,，或始聚終散，或始薄終厚,，或始散終聚,，貧富固萬有不齊耳?？傊埛χ矶喽?，勿專泥財神取斷，自無不驗矣,。其貧富諸格,，詳列于后。 看吉兇法 陰陽之氣,，有善惡,，有順逆，人命稟之,。凡日主及所用格局,，神理和平為善，情勢安靜為順,，神理剛暴為惡,，情勢戰(zhàn)克為逆。得氣之善而順者，一生無患,，五福咸臻,，吉無不利。善之中未盡善,，順之中未盡順者,，獲福則厚，遇咎則輕,，吉多兇少,。善惡互見，順逆不一者,，吉兇參半,。惡勝于善，逆勝于順者,，兇多吉少,。茍惡而且逆，大敗取禍不測,，小則做事多乖,。然又看行運何如，局善而運惡,，局順而運逆,，則化吉為兇。局惡而運善,，局逆而運順,，則轉(zhuǎn)兇為吉?；蛏苹蝽?，有一端則兇中微吉?；驉夯蚰嬗幸欢?，則吉中微兇。至于應(yīng)吉而兇,，應(yīng)兇而吉,，則存互其人，不在命與運矣,?；蛟唬婆c順,，惡與逆,，有何分別,，而兼論之？不知人命有大勢和平,，而忌神相猶,，不得安靜者；有大勢安靜,，而主氣失中,，不得和平者；有大勢剛暴,，而局無沖激,，不至戰(zhàn)克者；而主頗恒常,，不至剛暴者,，倘不兼論理安得而全乎。其吉兇諸格,，另詳于后,。 看壽夭法 陰陽之氣，有生死,，有永促,，人命稟之。凡日主及所用格局,，神理常茂為生意象悠長為永，神理枯粹為死,，意象短嗇為促,。得氣之生與永者，必壽,。而生與永之分?jǐn)?shù)不齊,，或至上壽，或至中壽,，或至下壽,。得氣之死與促者，必夭,。而死與促之分?jǐn)?shù)不齊,，或弱而夭，或壯而夭,，或強(qiáng)而夭,。然又看行運和如，格本應(yīng)壽,，而運窮兇之地,，則生者死，永者促。局本應(yīng)夭,，而運逢力救之神,，則死者生，促者永,。又或雖壽而一生蹭蹬,，或逸夭而多病纏綿，皆運為之也,。嘗考人命富貴貧賤,，驗者頗多，惟壽夭驗者較少,，蓋一念之善,，可以延年，一事之惡,，足以奪算,。茍恃命之生與永，而多形惡事,；知命之死與促,，而廣集陰功，此則愛之不能使生,，惡之不能使死,，區(qū)區(qū)八字干支，何足道乎,？其壽夭諸格,，另詳于后。 看富貴吉壽貧賤兇夭總法 術(shù)家看命,，必取何局為貴,，何局為富，何局為吉,，何局為壽,，以及何局為貧賤兇夭，此未嘗悖理也,。然往往有驗,，有不驗，是有故也,，局當(dāng)貴而得富,，局當(dāng)富而得貴，富貴之美一也,，足以相準(zhǔn)矣,。局當(dāng)賤而得貧,，局當(dāng)貧而得賤，貧賤之不美一也,，足以相準(zhǔn)矣,。不寧惟是，吉壽富貴,，可相準(zhǔn)也,。兇夭貧賤，可相準(zhǔn)也,。富貴而兇夭,，貧賤而吉壽，可相準(zhǔn)也,。故今統(tǒng)富貴吉壽,，列上局六十，統(tǒng)貧賤列下局六十,，人命合上局多者備美,，少者次之。合下局多者窮兇,，少者次之,。雖然泛而無定如此，何取惟命乎,？法當(dāng)取上下諸局,，融會貫通于胸中，而證以古人之命,，學(xué)以今人之命,，則相準(zhǔn)之故徹，而有定之理出矣,。即分孰富貴，孰吉壽,，孰貧賤,，孰兇夭，亦無不可耳,。 富貴吉壽諸局 日主朗健,，弱日逢生，正官佩印,，正官得祿,，正官馭刃，財官兩旺,，純煞有制,，獨煞乘權(quán),，煞印相生，煞刃相輔,，身煞兩停,，食煞相停，財滋權(quán)煞,，去官留煞,，去煞留官，財印相濟(jì),，令印無傷,，旺財成局，旺食生財,，傷官用財,，傷官用印，刃傷相輔,，從官官旺,，從煞煞旺，從財財旺,，從食有財,，從傷有相，合化無破,，一行得氣,，兩神無雜，暗沖得用,，暗合得用,，五行遞生，二德扶身,，二德扶官,，二德化煞，二德扶印,，二德扶財,，二德扶食，二德化傷,，日主坐貴,，官星遇貴，煞星遇貴,，印綬遇貴,，財星遇貴，食神遇貴,，月將扶身,，月將扶官,，月將化煞，月將扶印,，月將扶財,，月將扶食，月將化傷,，吉神遇馬,，兇刃逢空，水木相涵,，木火相輝,，金水雙清，金木相成,，水火既濟(jì),。 貧賤兇夭諸局 日主扶兇，主旺無倚,，正官破損,，官多無印，官弱無財,，官輕印重,，煞重身輕，煞多無制,，煞輕制重,，官煞混雜，印綬被傷,，滿局印綬,，滿局比劫，貪財壞印,，梟神奪食,，財多身弱，財扶惡煞,，財遭沖劫,，食多無財，傷多無財,，傷多無印，傷官見官,，刃星重疊,，刃星逢沖，祿神沖破,，從官不真,，從煞不真,，從財不真，從食不真,，從傷不真,，化局被破，一行被克,，兩神被混,，暗局破損，暗貴填實,，滿局刑沖,，多合羈絆，三刑破吉,，三刑助兇,，滿局驛馬，滿局空亡,，滿局劫煞,，劫煞破吉，劫煞助兇,，官落空亡,，印落空亡，財落空亡,，食落空亡,，貴落空亡，年月對沖,，月日對沖,，日時對沖，五行乖戾,，五行偏枯,，木火燥烈，火土混濁,，水木浮沉,，金水寒凝，水火交戰(zhàn),，金水相戰(zhàn),， 看富貴吉壽貧賤兇夭要法 看富貴吉壽貧賤兇夭諸局，相準(zhǔn)之故即徹,，有定之理既得矣,。然以人命不盡然，是有己身之善惡焉,，有家世之善惡焉,，福善禍淫,，必然之理。如為惡之人,，命應(yīng)一品之貴,，而減至四五品。命應(yīng)百萬之富,，而減至六七十萬,。命應(yīng)百歲之壽，而減至六七十歲,。命應(yīng)五福全備,，而減至一二。又如為善之人,，命應(yīng)極賤,，而得一命之榮。命應(yīng)極貧,，而得中人之產(chǎn),。命應(yīng)早世，而得數(shù)十歲之壽,。命應(yīng)諸兇必集,，而免其二三。世俗之見,，將為惡者,，何嘗不福，為善者,，何嘗不禍,，豈知福之易損，禍之己減乎,？知禍福者,，非知命者也。知善惡之為禍福者,，則誠知命耳,。雖然，徒知之何益,，是有轉(zhuǎn)移之道焉,？昔袁了凡先生，,，遇術(shù)士推命,，止于貢士而無子，因詳列將來履歷，始則一一神驗,。后遇高僧，導(dǎo)以造命之學(xué),，積以若干善求科第,，積若干善求子息，善數(shù)既積,，果登兩榜而舉子,。術(shù)士所推，毫不驗矣,。故凡欲求富貴吉壽,，而免貧賤兇夭者，當(dāng)以積善為要,。每日自記功過,，必期念念皆仁，事事皆善,，久必如其所愿,。若恃命之善，而敢于為惡,，咎命之薄,，而不思挽回，此為天下至愚之人,，無志之士矣,。諸命法皆末耳，是乃要法也,。 看科第法 看科弟之法,，不外清貴，但于清貴中尋其秀氣,，是為科目,，或秀之極，或秀而奇,，則廷對及第,，闈試論元。舊取木秀火輝,，金白水清等格,，往往有驗。然五行生克合法,，皆可以擢巍科,。舊又取最吉之運，方發(fā)科第，不知大貴之人,，即及第掄元,，不必遇最吉運始貴，次吉之運可以得之,，最吉之運,，乃其成大權(quán)躋極品時也。若科第必登于最吉之運,，則其成就有限矣,。至于人之博學(xué)能文，亦從清氣秀氣推之,，然未嘗有確然之理,。舊有取木火金水等，不足盡憑,，若學(xué)堂逢驛馬等,，則又誕妄矣。 看性情法 舊分五行掄人性情,。此不可拘,。如木主仁壽慈，然有成局入格之木而不仁者矣,。金主肅殺,，然又有得時乘勢之金而不殺者矣。須先看柱中神情氣勢,，或正大,，或光顯，或純厚,，或英發(fā),，皆賢人也?；蚱g,，或晦昧，或剛戾,，或卑瑣,，皆不賢人也。又看取格取用,，或中正顯白,，無所貪戀包藏，或奇巧隱曲,，多所牽合攘取,，則性情大端可睹矣,。然后以五行推之，深見其肺腑,，淺則得其梗概,。其又始正而終邪者，始駁而終粹者,，則行運使然耳,。至于二德多善，貴人多賢,，空亡多虛，劫煞多暴,，理之所有,。然執(zhí)一端取斷，斷不驗也,。 看疾病法 舊分五行,，論人疾病，未嘗不合于理,。但人身臟腑經(jīng)絡(luò),，五行具全，人命柱中運中,，五行未必全備,，必以某行斷其病，亦不盡然,。須看日主及所用格局,，或朗健，或中和,，或平順,，皆無疾病之命?；蚧奕?，或駁雜，或乖戾,，皆有疾病之命也,。又看其神理氣勢，或太過或不及,，兼取柱中運中五行參合論之,。即無木而就生木，克木,，木生,，木克之神,，亦可推木之受病否。至于干支配頭目手足等項,，皆當(dāng)以意消息之,，弱必取諸病而擬議之，則名醫(yī)所論,。孰非五行,，空須摘取醫(yī)書數(shù)十百種，列于命書矣,。 看女命法一 凡看女命,，喜柔不喜剛，喜靜不喜動,，夫子喜旺不喜衰,，喜生不喜絕，財印喜和不喜戾,，貴合喜少不喜多,，傷刃比劫，沖戰(zhàn)刑害,，喜無不喜有,，此大法也。然日主過弱,，亦宜生之助之,，夫子太旺，亦須損之泄之,。有時用財制印,，用梟制食，用傷制官,，用煞制刃,，用刃制財，用合邀吉神,，用刑沖去忌神,，用之且當(dāng)，兇反為吉,。又有局無夫星而夫貴者,，局無子星而子多者，此比暗生暗會,。有夫星透露而夫賤者,，有子星顯明而子少者，此比暗損暗破,。若夫多無夫,，子多無子,，則不克不化之故也。至于富貴貧賤吉兇壽夭,，亦于諸格推之,，但中有剛健威武之局，及暗沖暗合,，用刃用馬之類,，女命不宜耳。若分別或貞或邪,，或順或戾,，須看日主及所用格局，純凈者為貞,，剛強(qiáng)者為戾,。亦只就五行取斷，勿泥舊書妄造神煞也,。至舊書論女命，止許一官,，不宜重見,，此始兩干兩支，重見非宜耳,。若甲官帶寅而得祿,。帶卯而有制，此乃吉而有力,，即官煞兩遇去留得法,，亦自無害，凡財印食傷皆然,。 看女命法二 舊書女命,，子辰巳年生，四月為大敗,，八月為八敗,。丑申酉年生，七月為大敗,，五月為八敗,。寅卯午年生，十月為大敗,，十二月為八敗,。未戌亥生，正月未大敗,，三月未八敗,。又巳午未年生三月,，申酉戌年生六月，亥子丑年生舊月,，寅卯辰年生十二月,，具為寡宿。皆每年取一月,，夫一月之中,，生女幾千萬億，安有皆敗皆寡者,。況不論四柱,，而獨論一字，是有理乎,？嘗考富貴偕老女命,，犯敗與寡者甚多，其為謬說決矣,。若不及辟之,，或婚姻將諧而被破，或夫婦已配而相怨,，或翁姑因此而憎棄,，豈誤人豈少哉。世俗父母,，往往托星家合婚,，遂造種種謬說，如三元男女幾宮,，雖載于歷,，然理亦不確。乃以男幾宮,，女幾宮配成生氣福德天醫(yī)為上,，配成游魂歸魂絕體為中，配成五鬼絕命為下又有胞胎沖骨髓破,，鐵掃帚,，及益財，退財,，守寡,，相厄，相妨等兇,。皆以生年月取之,，尤為誕妄。即女命亦有值敗寡及諸兇而驗者,，嘗取而推之,，其四柱本自不美,，安可借之以實謬說乎?？傊屑覔衽?，女家擇夫，只照四柱常理,，取其中和平順者而已,。婚后吉兇,，聽之于天可也,。 看小兒命法 人命自一歲至百歲，遇吉則吉,，遇兇則兇,，少之所喜所畏，老亦喜之畏之,，老之所喜所畏,，少亦喜之畏之。術(shù)家有少怕死絕,，老怕長生之說,，不知長生收歲，時序則然,，少壯老耄,，年齡則然,，自量年齒,，而取法時序，為人之道則然,，以之論命則不然,。太旺而復(fù)遇長生，稚年可夭,。太衰而復(fù)行死絕,，晚歲亦亡。命之當(dāng)抑者,，孩提亦喜琢削,。命之當(dāng)扶者，黃考亦喜滋生,。故古來談命家,，小兒老人，未嘗別立法則,，不知何人,，妄造小兒關(guān)煞,，傳世既久，狡獪之徒,，借以恐人父母,，增造日多，名目不啻數(shù)十,，考其起例,，大率生于某年某月，遇某字為關(guān),，其理毫無所出,。夫合觀四柱，尚多難決,，安有具一字而可斷生死者,。乃偶合則曰果然某關(guān)某煞為害，不合則曰好命非關(guān)煞所能傷,。又或以游關(guān)無煞,，有煞無關(guān)為解，嘗考小兒命,，有犯種種關(guān)煞,，而成立者，有不犯關(guān)煞,，而夭者,。總之只照生克定理取斷可也,?；蛞尚褐c成人，畢竟有不同處,，此法殆不可廢,。然則老人之與少壯，亦畢竟有不同處,，何不立一老人命法耳,。 |
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