讀山海經(jīng)
    陶淵明

    精衛(wèi)銜微木,，將以填滄海。
    刑天舞干戚,，猛志固常在,。
    同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔,。
    徒設(shè)在昔心,，良辰詎可待！

    1.《讀山海經(jīng)》共十三首,，成一組,，本詩(shī)是第十首?！渡胶＝?jīng)》共十八卷,，內(nèi)容多是記述古代海內(nèi)外山川異物和神話傳說(shuō)。2.精衛(wèi)：古代神話中鳥(niǎo)名,。據(jù)《山海經(jīng)·北山經(jīng)》及《述異記》卷上記載,，古代炎帝有女名女?huà)z，因游東海淹死,，靈魂化為鳥(niǎo),，經(jīng)常銜木石去填東海。銜：用嘴含。微木：細(xì)木,。3.刑天：神話人物,，因和天帝爭(zhēng)權(quán)，失敗后被砍去了頭,，埋在常羊山,，但他不甘屈服，以兩乳為目,，以肚臍當(dāng)嘴,，仍然揮舞著盾牌和板斧。（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》）4.同物：女?huà)z既然淹死而化為鳥(niǎo),，就和其它的的相同,，即使再死也不過(guò)從鳥(niǎo)化為另一種物，所以沒(méi)有什么憂慮,。5.化去：刑天已被殺死,，化為異物，但他對(duì)以往和天帝爭(zhēng)神之事并不悔恨,。6.徒：徒然,、白白地。在昔心：過(guò)去的壯志雄心,。7.良辰：實(shí)現(xiàn)壯志的好日子,。詎：豈。這兩句是說(shuō)精衛(wèi)和刑天徒然存在昔日的猛志,，但實(shí)現(xiàn)他們理想的好日子豈是能等待得到,！

    精衛(wèi)口含小小的木塊，將要填平深深的大海,。刑天失敗仍揮舞盾斧，剛毅的精神始終存在,。同樣是生靈不存余哀,，化成了異物并無(wú)悔改。徒然胸懷昔日的雄心,，美好的時(shí)刻怎可期待,！

    陶淵明一生酷愛(ài)自由，反抗精神是陶詩(shī)重要的主題,，這首詩(shī)贊嘆神話形象精衛(wèi),、刑天，即是此精神的體現(xiàn),。
    “精衛(wèi)銜微木,，將以填滄海。”起筆二句，概括了精衛(wèi)的神話故事,，極為簡(jiǎn)練,、傳神?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》云：“發(fā)鳩之山……有鳥(niǎo)焉,，其狀如烏，文首,、白喙,、赤足，名曰精衛(wèi),，其鳴自詨,。是炎帝之少女，名曰女娃,。女娃游于東海,，溺而不返，故為精衛(wèi),。常銜西山之木石,，以堙于東海。”精衛(wèi)為復(fù)溺死之仇,，竟口銜微木,，要填平東海。精衛(wèi)之形,，不過(guò)為一小鳥(niǎo),，精衛(wèi)之志則大矣。“精衛(wèi)銜微木”之“銜”字,、“微”字,，可以細(xì)心體會(huì)。“銜”字為《山海經(jīng)》原文所有,，“微”字則出諸詩(shī)人之想象,，兩字皆傳神之筆，“微木”又與下句“滄海”對(duì)舉,。精衛(wèi)口中所銜的細(xì)微之木,，與那莽蒼之東海，形成強(qiáng)烈對(duì)照,。越凸出精衛(wèi)復(fù)仇之艱難,、不易，便越凸出其決心之大,，直蓋過(guò)滄海,。從下字用心之深,，足見(jiàn)詩(shī)人所受感動(dòng)之深。“刑天舞干戚,，猛志固常在,。”此二句，概括了刑天的神話故事,，亦極為簡(jiǎn)練,、傳神?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》云：“刑天與帝至此爭(zhēng)神,，帝斷其首，葬之常羊之山,，乃以乳為目,，以臍為口，操干戚以舞,。”干,，盾也；戚,，斧也,。刑天為復(fù)斷首之仇，揮舞斧盾,，誓與天帝血戰(zhàn)到底,，尤可貴者，其勇猛凌厲之志,，本是始終存在而不可磨滅的,。“刑天舞干戚”之“舞”字，“猛志固常在”之“猛”字,，皆傳神之筆,。淵明《詠荊軻》“凌厲越萬(wàn)里”之“凌厲”二字，正是“猛”字之極好詮釋,。體會(huì)以上四句,，“猛志固常在”，實(shí)一筆挽合精衛(wèi),、刑天而言，是對(duì)精衛(wèi),、刑天精神之高度概括,。“猛志”一語(yǔ)，淵明頗愛(ài)用之,，亦最能表現(xiàn)淵明個(gè)性之一面,?！峨s詩(shī)憶我少壯時(shí)》“猛志逸四海”，是自述少壯之志,。此詩(shī)作于晚年,，“猛志固常在”，可以說(shuō)是借托精衛(wèi),、刑天,，自道晚年懷抱。下面二句,，乃申發(fā)此句之意蘊(yùn),。“同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔,。”“同物”,，言同為有生命之物，指精衛(wèi),、刑天之原形,。“化去”，言物化,，指精衛(wèi),、刑天死而化為異物。“既無(wú)慮”實(shí)與“不復(fù)悔”對(duì)舉,。此二句,，上句言其生時(shí)，下句言其死后,，精衛(wèi),、刑天生前既無(wú)所懼，死后亦無(wú)所悔也,。此二句,，正是“猛志固常在”之充分發(fā)揮。淵明詩(shī)意綿密如此,。“徒設(shè)在昔心,，良辰詎可待。”結(jié)筆二句,，嘆惋精衛(wèi),、刑天徒存昔日之猛志，然復(fù)仇雪恨之時(shí)機(jī),，終未能等待得到,。詩(shī)情之波瀾，至此由豪情萬(wàn)丈轉(zhuǎn)為悲慨深沉,，引人深長(zhǎng)思之,。猛志之常在,，雖使人感佩；而時(shí)機(jī)之不遇,，亦復(fù)使人悲惜,。這其實(shí)是一種深刻的悲劇精神。
    淵明此詩(shī)稱嘆精衛(wèi),、刑天之事,，取其雖死無(wú)悔、猛志常在之一段精神,，而加以高揚(yáng),，這并不是無(wú)所寄托的?！蹲x山海經(jīng)》十三首為一組聯(lián)章詩(shī),，第一首詠隱居耕讀之樂(lè)，第二首至第十二首詠《山海經(jīng)》,、《穆天子傳》所記神異事物,，末首則詠齊桓公不聽(tīng)管仲遺言，任用佞臣,，貽害己身的史事,。因此，此組詩(shī)當(dāng)系作于劉裕篡晉之后,。故詩(shī)中“常在”的“猛志”,，當(dāng)然可以包括淵明少壯時(shí)代之濟(jì)世懷抱，但首先應(yīng)包括著對(duì)劉裕篡晉之痛憤,，與復(fù)仇雪恨之悲愿,。淵明《詠荊軻》等寫(xiě)復(fù)仇之事的詩(shī)皆可與此首并讀而參玩。
    即使在《山海經(jīng)》的神話世界里,，精衛(wèi),、刑天的復(fù)仇愿望，似亦未能如愿以償,。但是,，其中的反抗精神，卻并非是無(wú)價(jià)值的,，這種精神,，其實(shí)是中國(guó)先民勇敢堅(jiān)韌的品格之體現(xiàn)。淵明在詩(shī)中高揚(yáng)此反抗精神,，“猛志固常在”,，表彰此種精神之不可磨滅；“徒設(shè)在昔心,，良辰詎可待”,，則將此精神悲劇化，使之倍加深沉,。悲尤且壯,，這就使淵明此詩(shī)，獲得了深切的悲劇美特質(zhì),。
    詩(shī)人通過(guò)贊頌精衛(wèi)和刑天身死而戰(zhàn)斗不止的百折不撓,、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神，表現(xiàn)自己對(duì)強(qiáng)權(quán)和暴政的激烈反抗意識(shí),，以及對(duì)實(shí)現(xiàn)抗暴愿望的期待,。《讀山海經(jīng)》詩(shī)共十三首,，這里僅選此一首,。
    本篇通過(guò)《山海經(jīng)》中有關(guān)精衛(wèi)和刑天的神話故事，以“金剛怒目”式的特有風(fēng)格,，表現(xiàn)自己誓死抗?fàn)幍臎Q心,，有異于他的大多數(shù)作品。
    你看,，女娃雖溺死東海,，但化為精衛(wèi)鳥(niǎo)，銜木石以填海,；刑天因?yàn)楹吞斓蹱?zhēng)神位,，雖然被砍去頭顱，仍然以乳為目,，以臍為口,，舞起盾牌和大斧堅(jiān)持斗爭(zhēng)，死不停息,，這種以弱對(duì)強(qiáng),、永不停息的復(fù)仇精神，自始至終顯示了劍拔弩張的斗爭(zhēng)風(fēng)格,。
    本篇在寫(xiě)作上,，語(yǔ)言凝練，形象挺拔,。文中在描繪精衛(wèi)和刑天時(shí),，用了其中的“銜微木”、“填滄海”和“舞干戚”這些短語(yǔ),，集中反映了他們死而不息的抗?fàn)幘?，說(shuō)明精衛(wèi)和刑天形弱而實(shí)強(qiáng)的力量，如果都能持這種精神,，就會(huì)使統(tǒng)治者懼而生畏,。接著,，在末句用了“良辰詎可待”，幾乎是直言不諱地召喚人們奮起抗?fàn)?，這種鼓動(dòng)性的號(hào)召直白無(wú)隱,，對(duì)社會(huì)底層具有一定的號(hào)召力。
    刑天舞干戚的故事出自《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》,?！渡胶＝?jīng)·校注》云：“刑天與帝爭(zhēng)神。帝斷其首,，葬于常羊之野,。乃以乳為目，以臍為口,，操干戚而舞,。”
    根據(jù)《山海經(jīng)》的記載，刑天是炎帝的戰(zhàn)將,，武藝高強(qiáng),，勇猛善戰(zhàn)。在炎黃帝戰(zhàn)爭(zhēng)中貢獻(xiàn)非常,。炎帝在阪泉戰(zhàn)敗,，退居于南方，刑天不甘心,，他聯(lián)合蚩尤部落對(duì)抗黃帝,。蚩尤兵敗被殺，刑天也被黃帝斬下頭顱,。
    “刑天與帝至此爭(zhēng)神,帝斷其首,葬之常羊之山,乃以乳為目,以臍為口,操干戚以舞,。”乃出于東周的《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》。話說(shuō)刑天與天帝(黃帝)爭(zhēng)奪神位寶座,。二者相斗, 帝終斷刑天首級(jí),并把他葬于常羊之山,。但刑天魂魄不滅,竟以乳為目、臍為口,手執(zhí)干戈漫舞,。晉·陶淵明《讀山海經(jīng)十三首》有云:“精衛(wèi)銜微木,，將以填滄海。刑天舞干戚,，猛志固常在,。同物既無(wú)類(lèi)（有的版本是“同物既無(wú)慮”），化去不復(fù)悔,。徒設(shè)在昔心,，良辰詎可待！”
    【原文】
    刑天與皇帝爭(zhēng)神，帝斷其首,，葬之長(zhǎng)羊之山,，乃以乳為目，以臍為口,，操干戚以舞,。
    【翻譯】
    刑天與天帝(黃帝)爭(zhēng)奪神位寶座。二者相斗, 帝砍斷刑天首級(jí),并把他葬于常羊之山,。但刑天魂魄不滅,竟把乳頭當(dāng)做眼睛、肚臍當(dāng)做嘴巴,手執(zhí)干戈漫舞,。
    【刑天故事新解】　　柳樹(shù)得名于柳樹(shù)的特殊功用,。木材至今仍是人們不可缺少的材料，古代工具簡(jiǎn)陋,，伐取粗大樹(shù)干非常困難,，而用伐取一把多粗的樹(shù)枝則比較簡(jiǎn)單方便。因此,，先民所用木材大部分是一把多粗的枝干,。在長(zhǎng)期使用中，人們會(huì)發(fā)現(xiàn),，柳樹(shù)伐過(guò)枝干后,，茬口處能夠萌生新枝條，而且新枝條通直,，更利于使用,。在我國(guó)鄉(xiāng)土樹(shù)種中，柳樹(shù)萌枝能力最突出,。因此便形成了對(duì)柳樹(shù)的頭木作業(yè)法,，在一定高度截去樹(shù)冠，促進(jìn)新枝萌生,，每隔幾年伐取枝條利用,。頭木作業(yè)的結(jié)果是保留樹(shù)干，以便持續(xù)利用枝條,。這就柳樹(shù)得名的所在,。“柳”字與“留”字讀音相同，“柳樹(shù)”就是“留樹(shù)”,，表示保留樹(shù)干以便再次利用的一類(lèi)樹(shù),。
    《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》記載：“刑天與帝爭(zhēng)神。帝斷其首,，葬之常羊之山,。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞,。”這則故事中的刑天氏歷來(lái)被學(xué)者認(rèn)為為古人虛構(gòu)的神話人物,，但筆者見(jiàn)到頭木作業(yè)不久的柳樹(shù)萌生新枝迎風(fēng)搖曳的場(chǎng)景時(shí)，總是不由得聯(lián)想起這個(gè)不屈不撓的刑天形象,。因此,，筆者認(rèn)為，刑天的原形就是被頭木作業(yè)的柳樹(shù),，特別是樹(shù)齡幾十年,、樹(shù)干粗壯被砍去樹(shù)冠的柳樹(shù)，與斷頭后依然挺立的人尸非常相似,，有時(shí)樹(shù)干還會(huì)形成一些傷疤,，更是一付“以乳為目，以臍為口”的形象,。刑天故事暗示,，對(duì)柳樹(shù)的頭木作業(yè)法由來(lái)已久。
    每當(dāng)看到下肢殘疾,，只能坐在輪椅上投籃,、坐在地板上扣球、用雙手操作競(jìng)速輪椅的運(yùn)動(dòng)員時(shí),，每當(dāng)看到?jīng)]有雙臂,，只能用頭與肩膀夾住勝利鮮花的游泳運(yùn)動(dòng)員、只能用嘴巴叼著韁繩控制駿馬的馬術(shù)運(yùn)動(dòng)員時(shí),，每當(dāng)看到雙目失明,，只能憑聽(tīng)力進(jìn)行門(mén)球比賽的盲人運(yùn)動(dòng)員時(shí)，每當(dāng)看到連手都不能動(dòng),，只能靠頭部通過(guò)滑道來(lái)操縱硬地滾球的腦癱運(yùn)動(dòng)員時(shí),，我就忍不住想起一個(gè)人：刑天。
    刑天是神話《山海經(jīng)》里的一位無(wú)頭巨人,，他與黃帝爭(zhēng)斗,，被黃帝砍掉了腦袋。但失去頭顱的刑天并沒(méi)有死去,，而是重新站了起來(lái),，并把胸前的兩個(gè)乳頭當(dāng)做眼睛，把肚臍當(dāng)做嘴巴,；他一只手拿著盾牌,，一只手舉起大斧，向著天空亂劈亂舞,，繼續(xù)和眼前看不見(jiàn)的敵人進(jìn)行拼死搏斗,。刑天雖然失敗了,，但他那種不屈不撓、絕不服輸?shù)膽?zhàn)斗精神卻烙印在后世人民的心中,。陶淵明在《讀山海經(jīng)》中寫(xiě)道：刑天舞干戚,，猛志固常在。
    刑天象征著一種永不妥協(xié)的精神,，而參加殘奧會(huì)的運(yùn)動(dòng)員們,，也以他們不向殘障屈服、堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)人生挫折,、勇于展現(xiàn)自我,、積極融入社會(huì)的精神，贏得了人們的尊敬,。相對(duì)于奧運(yùn)會(huì)來(lái)說(shuō),，殘奧會(huì)更是一個(gè)感人至深的、更能體現(xiàn)人文情懷的體育盛會(huì),。
    雖然陶淵明嘴上說(shuō)著“目倦山川異，心念山澤居”,，但他的心里也曾經(jīng)懷有小小的志向的,，所以讀《山海經(jīng)》的時(shí)候，亦是感慨：“刑天舞干戚,，猛志固常在”,，也因此魯迅先生說(shuō)他固然有“悠然見(jiàn)南山”的飄逸，卻也有“猛志固常在”的“金剛怒目”,，“這‘猛志固常在’和‘悠然見(jiàn)南山’的是一個(gè)人,，倘有取舍，即非全人,，再加抑揚(yáng),，更離真實(shí)。
    而當(dāng)夢(mèng)想碰到現(xiàn)實(shí),，高傲的不愿在人間的俗事里徜徉的陶淵明終于想到了要逃走,，于是“不堪吏職，少日自解歸”,。他收起志向默默地回到自己家中,，過(guò)起了“躬耕自資”的生活。
    本詩(shī)原為《讀〈山海經(jīng)〉》詩(shī)的第十首,，詩(shī)中歌頌了精衛(wèi)和刑天的堅(jiān)強(qiáng)斗爭(zhēng)精神,，寄托著詩(shī)人慷慨不平的心情和意愿。詩(shī)中所寫(xiě)的“精衛(wèi)”和“刑天”是《山海經(jīng)》中的兩個(gè)動(dòng)人的故事,。
    陶淵明對(duì)工業(yè)東晉的滅亡十分惋惜,，對(duì)恭帝被弒痛心疾首。他不僅引用歷史故事，抨擊劉裕代晉,，而且利用古代神話傳說(shuō),，表示了自己的不平和反抗情緒。
    詩(shī)的前半部分,，歌頌了精衛(wèi)和刑天,。“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海刑天舞干戚,，猛志固常在,。”精衛(wèi)是炎帝少女死后化為的精靈，雖然身小力薄,，卻常西山之木以填于東海,。“微木”與“滄海”是一組多么強(qiáng)烈懸殊的對(duì)比，以微木填海何時(shí)方可填平,？一如愚公一擔(dān)一石之移山,。但詩(shī)人歌頌的是這種鍥而不舍的精神與矢志靡它的決心，只要有這種精神與決心終有成功勝利的一天,！“刑天舞干戚”講的是刑天操斧執(zhí)盾不甘失敗的故事,。刑天被天帝斷首，仍然揮舞牌,，剛毅的精神長(zhǎng)留不衰,。“猛志固常在”中的這個(gè)“固”字點(diǎn)明刑天的“猛志”本為其生來(lái)所固有而永不衰竭，無(wú)論失敗還是死亡終不能使其消減,。詩(shī)人在“精衛(wèi)”與刑天身上看到他們這種共有的百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志,，從而加以贊頌謳歌，就隱含著詩(shī)人自身也時(shí)時(shí)以這種精神自策自勵(lì),。
    這首詩(shī)的后半部分詩(shī)人進(jìn)一步贊揚(yáng)這兩個(gè)英雄頑強(qiáng)的斗志,。盡管良機(jī)已失，徒懷雄心,，但他們也不存憂慮,，毫無(wú)悔意。通過(guò)精衛(wèi)和刑天的行動(dòng),，寄托了自己的悲憤,。
    “同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔,。徒設(shè)在昔心,，良辰詎可待！”前二句寫(xiě)“精衛(wèi)”與“刑天”如此剛毅的緣由,。“同物”,、“化去”即物化之意,。“物化”一般指死生變化而言。生與死不過(guò)是不同形式的“物化”,，死只不過(guò)是生的另一種形式而已,。女?huà)z變成精衛(wèi)，刑天變成乳目臍口的怪神,，都是由此物化為彼物,，其精神不死，故而無(wú)論銜微木填海,，或舞干戚向敵,，都能無(wú)慮而不悔。詩(shī)人在此以“物化”的哲學(xué)觀點(diǎn)激勵(lì)自己無(wú)慮不悔的斗爭(zhēng)意志,。最后二句是詩(shī)人思想情感又一次跌宕：表面上是感嘆精衛(wèi)與刑天徒然存在著昔日猛志,，但如愿以償?shù)臅r(shí)機(jī)豈能等到？實(shí)際上是詩(shī)人慨嘆理想的無(wú)法實(shí)現(xiàn),。前人認(rèn)為此二句是詩(shī)人的自白之語(yǔ),。
    由于家庭出身的影響，陶淵明和已死去的晉朝,，感情上有割不斷的萬(wàn)縷千絲,。劉裕上臺(tái)后誅殺異己，的行為更使他不滿于劉宋政權(quán)。因此,，不能正確認(rèn)識(shí)劉裕及他建立的新政在歷史上起的積極作用,。這正是詩(shī)人的局限。但他反對(duì)劉裕代晉和憎惡時(shí)代黑暗,、政治殘酷是緊緊相聯(lián)系的，從這個(gè)意義上說(shuō)，批判劉宋政權(quán),，也是批判腐朽的東晉社會(huì)的繼續(xù)。   
    這首詩(shī)寫(xiě)法曲折,，意義較為隱晦,，風(fēng)格和情調(diào)與以上所選各篇大不相同，但在豪放之中仍然保持了詩(shī)人托物寄興,、精練含蓄,，說(shuō)理議論自然妥帖的特點(diǎn)。
    詩(shī)的前半部分,，歌頌了精衛(wèi)和刑天,。“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海刑天舞干戚,，猛志固常在,。”精衛(wèi)是炎帝少女死后化為的精靈,，雖然身小力薄，卻常西山之木以填于東海,。“微木”與“滄海”是一組多么強(qiáng)烈懸殊的對(duì)比,，以微木填海何時(shí)方可填平？一如愚公一擔(dān)一石之移山,。但詩(shī)人歌頌的是這種鍥而不舍的精神與矢志靡它的決心,，只要有這種精神與決心終有成功勝利的一天！“刑天舞干戚”講的是刑天操斧執(zhí)盾不甘失敗的故事,。刑天被天帝斷首,，仍然揮舞牌，剛毅的精神長(zhǎng)留不衰,。“猛志固常在”中的這個(gè)“固”字點(diǎn)明刑天的“猛志”本為其生來(lái)所固有而永不衰竭,，無(wú)論失敗還是死亡終不能使其消減。詩(shī)人在“精衛(wèi)”與刑天身上看到他們這種共有的百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志,，從而加以贊頌謳歌,，就隱含著詩(shī)人自身也時(shí)時(shí)以這種精神自策自勵(lì)。
    這首詩(shī)的后半部分詩(shī)人進(jìn)一步贊揚(yáng)這兩個(gè)英雄頑強(qiáng)的斗志,。盡管良機(jī)已失,，徒懷雄心，但他們也不存憂慮,，毫無(wú)悔意,。通過(guò)精衛(wèi)和刑天的行動(dòng)，寄托了自己的悲憤,。
    “同物既無(wú)慮,，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心,，良辰詎可待,！”前二句寫(xiě)“精衛(wèi)”與“刑天”如此剛毅的緣由。“同物”,、“化去”即物化之意,。“物化”一般指死生變化而言。生與死不過(guò)是不同形式的“物化”,，死只不過(guò)是生的另一種形式而已,。女?huà)z變成精衛(wèi)，刑天變成乳目臍口的怪神,，都是由此物化為彼物,，其精神不死，故而無(wú)論銜微木填海,，或舞干戚向敵,，都能無(wú)慮而不悔,。詩(shī)人在此以“物化”的哲學(xué)觀點(diǎn)激勵(lì)自己無(wú)慮不悔的斗爭(zhēng)意志。最后二句是詩(shī)人思想情感又一次跌宕：表面上是感嘆精衛(wèi)與刑天徒然存在著昔日猛志,，但如愿以償?shù)臅r(shí)機(jī)豈能等到,？實(shí)際上是詩(shī)人慨嘆理想的無(wú)法實(shí)現(xiàn)。前人認(rèn)為此二句是詩(shī)人的自白之語(yǔ),。
    發(fā)鳩之山,，其上多柘木。有鳥(niǎo)焉,，其狀如烏,；文首、白喙,、赤足,，名曰精衛(wèi)，其鳴自,。是炎帝之少女,，名曰女娃。女娃游于東海,，溺而不返,，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石,，以堙于東海,。
    ——精衛(wèi)填海《山海經(jīng)·北山經(jīng)》
    精衛(wèi)的故事,。在東海邊上有一座山,，叫做發(fā)鳩山，山上長(zhǎng)了很多柘樹(shù),。有一種鳥(niǎo)，它的形狀像烏鴉,，頭部有花紋,，白色的嘴，紅色的腳,，名叫精衛(wèi),。它的叫聲像在呼喚自己的名字。傳說(shuō)這種鳥(niǎo)是炎帝小女兒的化身,，名叫女娃,。有一次，女娃去東海游泳,，被溺死了,，再也沒(méi)有回來(lái),，所以化為精衛(wèi)。精衛(wèi)痛恨大海害人,，所以經(jīng)?？阢曃魃缴系臉?shù)枝和石塊，用來(lái)填塞東海,。
    一只小鳥(niǎo)要填平茫茫東海,，看起來(lái)相當(dāng)荒誕無(wú)稽，幼稚可笑,，卻能使人瞬間體驗(yàn)到人同大自然抗?fàn)幍哪欠N蒼涼悲壯,。精衛(wèi)成為不向自然屈服，不斷征服自然,，頑強(qiáng)到底的精神象征,，從而具有了永恒的藝術(shù)價(jià)值。
    精衛(wèi)碶而不舍的精神,，善良的愿望,，宏偉的志向，受到人們的尊敬,。晉代詩(shī)人陶淵明在詩(shī)中寫(xiě)道：“精衛(wèi)銜微木,，將以填滄海”，熱烈贊揚(yáng)精衛(wèi)小鳥(niǎo)敢于向大?？?fàn)幍谋瘔褢?zhàn)斗精神,。后世人們也常常以“精衛(wèi)填海”比喻志士仁人所從事的艱巨卓絕的事業(yè)。
    一直以來(lái),，很多學(xué)者認(rèn)為我們這個(gè)民族是個(gè)缺乏想像力,，缺乏創(chuàng)造力的民族。其實(shí)不然,，看看《山海經(jīng)》就知道了,，上古先民的思力哪里會(huì)比古希臘、古羅馬人差,，只是后來(lái)的太多的個(gè)性壓抑,，才使我們束縛了思想，失去了創(chuàng)造力,。到如今這個(gè)無(wú)比現(xiàn)實(shí)和又隨處壓制的社會(huì),，更是徹底遏制了思想的源泉，君不見(jiàn),，從小孩開(kāi)始,，除了一大堆的作業(yè)，還要被家長(zhǎng)押著東奔西走,，不是鋼琴,、就是二胡（我向來(lái)主張要學(xué)些藝術(shù),，只是現(xiàn)在許多人不把其當(dāng)成藝術(shù)對(duì)待，而是一種技術(shù)或謀生的手段,，一學(xué)就得考級(jí),，考不完的級(jí)）不是英語(yǔ)、就是奧數(shù),，甚至有學(xué)作文的（對(duì)此,，我最不敢茍同，作文還能學(xué)得來(lái)的,？我只知作文來(lái)源于生活,，來(lái)源于心靈，從不知作文可以用加課的方式學(xué)到,，如果這樣,，我看巴金、矛盾他們的后人必定能和他們一樣永世都是名家了,，這些作文老師的子女也必能才思高雋,，青史留文了。真是這樣嗎,？無(wú)知的家長(zhǎng)們,，請(qǐng)你們問(wèn)問(wèn)韓寒吧，天才少年是怎樣煉成的,。別再扼殺孩子們的童真和玩性了,，這才是想像力和創(chuàng)造力的源泉）。大人們又熱衷于什么呢,？不是升官發(fā)財(cái),，就是貪逸享受，看書(shū)多數(shù)人也是喜歡看教人如何弄權(quán)使計(jì),，如何謀財(cái)掙錢(qián)之類(lèi)的書(shū)籍,。當(dāng)然每個(gè)人有每個(gè)人的生活方式，不能也不必強(qiáng)求,，我只是說(shuō),，這樣的國(guó)人是很難有創(chuàng)新的，思想源泉的枯竭,，是不可能有創(chuàng)新的，即使是技術(shù)上的創(chuàng)新,。
    《山海經(jīng)》的另一個(gè)讓人震撼的地方是美,，除了前述的各種奇玉怪石、奇樹(shù)異草名字美外,，具體的描寫(xiě)更是美得炫目,。如寫(xiě)三株樹(shù)“生赤水上,，其為樹(shù)如柏，葉皆為珠,。”想想長(zhǎng)滿珍珠的樹(shù)有多美,，現(xiàn)在城市夜景中就有好多五光十色的仿真樹(shù)，殊不知遠(yuǎn)古先民早就有比這個(gè)美得多的想像了,。里面的故事也充滿人性之美,，如曦和沐月的故事，“東南海外,，甘水之間,，有曦和國(guó)。有女子名曦和,，方沐月于甘淵,。曦和者，帝俊之妻,，生十二月,。”偉大的母性曦和生了十二個(gè)月亮，于是經(jīng)常在甘水親自給她的月亮寶寶洗澡,，雖然她貴為帝妻,，雖然這會(huì)很累，因?yàn)槭鞘€(gè)寶寶嘛,，可她樂(lè)此不疲,，也根本不愿讓下從來(lái)代勞，這比起親手扼死自己孩子的則天圣皇帝的人性不知美了千倍萬(wàn)倍,。你甚至可以想見(jiàn)美麗的曦和沐月時(shí)那充滿愛(ài)意的柔和的眼神,。劉再?gòu)?fù)說(shuō)：“《山海經(jīng)》不是一部簡(jiǎn)單的歷史，它是我們中國(guó)最本真,、最本然的歷史,。”是的，《山海經(jīng)》的美是人類(lèi)最原始的,，最本真的美,，是我們這個(gè)時(shí)代最稀缺也最需要的美。
    《山海經(jīng)》中還有一種重要的精神,，那就是原始的人本主義精神,，對(duì)理想的渴望和不懈追求的精神?？纯雌渲凶钯|(zhì)樸的理想吧：有對(duì)理想愛(ài)情的追求,，眾所周知的比翼鳥(niǎo)就是源出于此。書(shū)中記載“比翼鳥(niǎo)在其東（滅蒙鳥(niǎo)的東面），其為鳥(niǎo)青,、赤,，兩鳥(niǎo)比翼。”也就是說(shuō)這種鳥(niǎo)只有一只翅膀,，雌雄各一,，必須雙鳥(niǎo)同時(shí)展翅才能飛翔。“身無(wú)彩鳳雙飛翼,，心有靈犀一點(diǎn)通”,，“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”,，雙棲雙飛是人類(lèi)對(duì)美好愛(ài)情的最高冀望,；有對(duì)最美自然家園的追求，“百谷自生,，冬夏播琴,。鸞鳥(niǎo)自歌，風(fēng)鳥(niǎo)自舞,，靈壽實(shí)華,，草木所聚。爰有百獸,，相群爰處,。”谷物自生自長(zhǎng)，鮮花嬌艷,、草木茂盛,，萬(wàn)物遵循自然，鸞鳥(niǎo)鳳凰載歌載舞,，連百獸都相安無(wú)事,，這是怎樣一個(gè)理想家園啊,！雖然是個(gè)烏托邦,，但難道不令喜吃山珍野味，喜穿貂皮裘衣,，喜互相傾軋甚至互相殘殺的現(xiàn)代人汗顏嗎,？現(xiàn)在不是講和諧嗎，去看看這里是怎樣和諧的吧,；更有對(duì)理想質(zhì)樸的不懈的追求,。“精衛(wèi)填海”、“刑天舞戚”,、“夸父追日”等故事無(wú)不是詮釋著這種“知其不可為而為之”的精神,，“精衛(wèi)銜微木,，將以填滄海。刑天舞干戚,，猛志固常在。同物既無(wú)慮,，化去不復(fù)悔,。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待,。”難怪不為五斗米折腰的淵明先生會(huì)折服于《山海經(jīng)》了,，一口氣寫(xiě)下十三首讀后感。
    我常喜歡一人立于窗前或獨(dú)坐樹(shù)下,，任思緒亂飛,，無(wú)拘無(wú)束，不為什么,，只是想讓自己的心靈能夠凈化,，讓自己的思想能神游物外。我總在想,，什么時(shí)候,，我們的孩子們能真正過(guò)上無(wú)拘無(wú)束的童年，我們的大人能經(jīng)常放飛思想,，不為物役,，多感受，多擁抱甚至多創(chuàng)造些美好的東西,，我們的制度能容忍自由和人性,，我們的國(guó)家才真正有希望。所以放下你手中的《水滸》,、《三國(guó)》,，還有諸如此類(lèi)的書(shū)吧，我們已經(jīng)有太多的權(quán)謀和殺戮,，還是看看《山海經(jīng)》吧,，盡管它怪誕，但里面確實(shí)有我們所需要的東西,。
    陶淵明詩(shī)人皆說(shuō)是平淡,。據(jù)某看，他自豪放,，但豪放得來(lái)不覺(jué)耳,。其露出本相者是《詠荊軻》一篇，平淡底人如何說(shuō)得這樣言語(yǔ)出來(lái),！(《朱子語(yǔ)類(lèi)·論文下(詩(shī))》)又如被選家錄取了《歸去來(lái)兮辭》和《桃花源記》,，被論客贊賞著“采菊東籬下,，悠然見(jiàn)南山”的陶潛先生，在后人的心目中,，實(shí)在飄逸得太久了……就是詩(shī),，除論客所佩服的“悠然見(jiàn)南山”之外，也還有“精衛(wèi)銜微木,，將以填滄海,，形天舞干戚，猛志固常在”之類(lèi)的“金剛怒目”式,，在證明著他并非整天整夜的飄飄然,。這“猛志固常在”和“悠然見(jiàn)南山”的是一個(gè)人，倘有取舍,，即非全人,，再加抑揚(yáng)，更離真實(shí),。(《魯迅全集·“題未定”草(六)》)
    所謂本能,，是與生俱來(lái)的，是自誕生之日起就有的,。有的人不大喜歡講本能,，熱衷于講權(quán)能，似乎無(wú)權(quán)的人無(wú)能力落實(shí)“以人為本”,。這種縮小本能,、放大權(quán)能的想法和做法非常有害。如果想想“精衛(wèi)銜微木,，將以填滄海,，形天舞干戚，猛志固常在”,、“能做事的做事,，能發(fā)聲的發(fā)聲”、“有一分熱,，發(fā)一分光”（魯迅語(yǔ)）,，不等不靠不要地先做起來(lái)，肯定能全方位地推動(dòng)“以人為本”不斷有效的落實(shí),。不講本能,，專講權(quán)能，以權(quán)能取代本能,，是靠不住的,，弄得不好，極有可能走偏方向,。
    立志創(chuàng)一番事業(yè)名言警句：
    此生泰山重,，勿作鴻毛遺,。
    面歧路者有行迷之慮，仰高山者有飛天之志,。
    千年精衛(wèi)心平海,，三日于菟氣食牛。
    身如逆流船,，心比鐵石堅(jiān),，至死不怕難。
    滄?？商钌娇梢疲袃褐練猱?dāng)如斯,。
    志須預(yù)定自遠(yuǎn)到,，世事豈得終無(wú)成？
    我成功是因?yàn)槲矣袥Q心,，從不躊躇,。-----拿破侖一世
    寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來(lái)。
    精衛(wèi)銜微木,，將以填滄海,。
    長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海,。
    古之成大事者,不惟有超士之才,亦有堅(jiān)忍不拔之志,。
    生活的理想，就是為了理想的生活,。
    有志者,，事竟成，破釜沉舟,，百二秦關(guān)終屬楚,；苦心人，天不負(fù),，臥薪嘗膽,，三千越甲可吞吳。
    業(yè)精于勤,，荒于嬉,；行成于思，毀于隨,。
    我們寧愿在世俗物化的庸俗面前,，低下高貴的頭顱，丟掉真純的本性,。面對(duì)挫折,，我們所表現(xiàn)出的是不滿,，甚至咒罵命運(yùn)的不公平不公正。過(guò)分地苛責(zé)外在,，苛責(zé)內(nèi)心,。所謂眼內(nèi)有塵三界窄，心頭無(wú)事一床寬,?？鬃幼钕矚g的一個(gè)學(xué)生顏回，孔子對(duì)其贊嘆道：賢哉回也,，一簞食一瓢飲,，在陋巷，人不堪其憂,，回也不改其樂(lè),。當(dāng)年的陶淵明因?yàn)椴辉敢庹b束帶見(jiàn)他的上司，掛印而去,，回歸田園,，只做了八十天的小官，并寫(xiě)有《歸去來(lái)兮辭》為據(jù),。他把這八十多天看成是“既自以心為形役,，奚惆悵而獨(dú)悲。”而當(dāng)時(shí)他的生活是耕植不足以自給,，幼稚盈室,瓶無(wú)儲(chǔ)粟,生生所資,未見(jiàn)其術(shù),。他依然遵從內(nèi)心的選擇。他說(shuō),，我不能以五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰,。我低下三四無(wú)非是讓我衣食住行好一點(diǎn)，可是我讓心靈受好多委屈,，他不愿讓自己的身形奴役自己的心,。這樣一個(gè)向往生命自由，向往桃園生活的人,，在我們的眼里可能會(huì)把他看作是“神于天”而非“圣于地”的理想主義者,，魯迅給他的評(píng)價(jià)是“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海,，刑天舞干戚,，猛志固常在”之類(lèi)的‘金剛怒目’式。安貧樂(lè)道不等同于放棄與妥協(xié),，當(dāng)生命到圓澄的大境界時(shí),，正如泰山之巔的那副楹聯(lián)，“海到盡頭天做岸,，山登絕頂我為峰,。”我們從古人身上依然可以清晰地看他們的人格魅力以及樂(lè)觀達(dá)觀的生活態(tài)度,，從他們?yōu)槿颂幨碌膽B(tài)度上看到生命的要義，從他們的成就中看到行走人生所要稟持的原則,。他們不但是穿越了功利,，他們的精神也穿越了時(shí)空，來(lái)到我們身邊,，給我們生命以信仰的支撐,，給我們心靈以慰暖。
    那是一個(gè)英氣逼人地男子,。雖然閉著雙目,。但是舍我其誰(shuí)、氣吞山河的英偉氣概一覽無(wú)余,。絕對(duì)那種掌控天地,。惟我獨(dú)尊的絕代人物。
    刑天舞干戚,。猛志固常在。
    這便是九州的戰(zhàn)神,！一個(gè)在上古年間不敬天不禮地,、足以與臨近祖神境界的軒轅大帝爭(zhēng)鋒的蓋世人杰。
    億萬(wàn)星光凝聚出無(wú)盡光華,。為他重組肉軀,。一個(gè)偉岸的男子慢慢顯化而出。那緊閉的雙眸緩緩睜開(kāi),。兩道讓星月失色的眸光綻放開(kāi)來(lái),。
    英姿勃發(fā)的刑天。肉體保留在最巔峰地青年?duì)顟B(tài),。但是眸子卻顯得深邃無(wú)比,。露出了睿智的光芒。
    生命是一個(gè)過(guò)程,，但又絕不僅僅只是一個(gè)過(guò)程,。每一段旅程都會(huì)交接著不同的風(fēng)景，而沿途需要我們用心去感悟,，用雙手去創(chuàng)造,。心情，心境,，是一個(gè)心態(tài)問(wèn)題,，更是一種生活的態(tài)度，一種直面人生的態(tài)勢(shì),。不同的心境下會(huì)有不同的選擇,，而每一種選擇不僅會(huì)影響到我們的生活,，更會(huì)主導(dǎo)著我們?nèi)松姆较颉?br>站如松，坐如鐘,，行如風(fēng),。用一種最為直觀的方式表露了中國(guó)傳統(tǒng)文化中做人做事的準(zhǔn)則與要求。
　　生活里,，有決心才有信心,，有信心才有恒心，有恒心才有不斷進(jìn)取之心,。
　　人心是一個(gè)恒定的茶杯,，需要不斷更新茶杯里面的茶水，但茶杯的意義不在于裝茶的多少,，而在于所裝茶水的質(zhì)量,。達(dá)觀開(kāi)朗，達(dá)觀才能開(kāi)朗,。很多時(shí)候,，不同的事物，轉(zhuǎn)換一個(gè)角度就會(huì)有不同的思維,，會(huì)得出不同的結(jié)論,。這正是生命的精彩，也是生活所給予的最大疑難,。的確,，弱柳扶風(fēng)，聞花落淚是一種美,，但它只是也只能是生活中的一種感悟,，一種對(duì)生命熨帖的體味，而決不可成為生命里一種持久的狀態(tài),。
　　生活不是一部簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的話劇,，她需要我們用真心與真情去感受，用靈魂中最為細(xì)膩的雙手去觸摸,。生命是一個(gè)過(guò)程,，生活是一種狀態(tài)，而以一種怎樣的心境去面對(duì)是每個(gè)人必須做出的選擇,。
　　寒角數(shù)枝梅,，臨寒獨(dú)自開(kāi)。生活里的得失與成敗,，需要我們總結(jié),，但無(wú)需過(guò)多的計(jì)較，無(wú)論過(guò)去的，正在經(jīng)歷的,，還是將要面臨的,，絕不應(yīng)也不可成為我們前行的負(fù)擔(dān)與牽絆，而更多的應(yīng)是一種激勵(lì),，一種希冀,，一種向往。
　　自歌自舞自開(kāi)懷,，無(wú)拘無(wú)束無(wú)礙,。不是一種消極，而是一種通透,，一種面對(duì)生活的靜心追求,。
　　人生難得幾回搏，青春年華是生命的恩賜,，是一切美好向往的支點(diǎn),，只有敢于追求，勇于追求,，才能領(lǐng)略到生活的真諦,，生命的意義。
　　金色的獎(jiǎng)牌,，熱血鑄就,，只有懂得追求，勇于追求的人才能體味鷹擊長(zhǎng)空的高遠(yuǎn),，才能在生活的激流里浪遏飛舟。刑天舞干戚,，猛志固常在,。
　　長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海,。煙花彈指,，青春壯志，留下一份美麗,，留下一份激情,。
　　立志欲堅(jiān)不欲銳，成功在久不在速,。風(fēng)蕭蕭兮易水寒,，荊軻刺秦是生命最為壯美的弧線，懂得要做什么,，明白要做什么,，對(duì)生活而言就是最為絢麗的成功。
　　破釜沉舟不是一種沖動(dòng),，更不是一種盲動(dòng),，而是一種超越夢(mèng)想,，走向現(xiàn)實(shí)的悸動(dòng)。破釜沉舟永遠(yuǎn)比猶豫不決來(lái)的真實(shí),，也更為體貼生活,。
　　青年、少年,、壯年,，不同的人生階段，我們的心境會(huì)不同,，所面臨的責(zé)任與承擔(dān)更絕然不同,。很多時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn),，隨著年齡的增長(zhǎng),，我們的心越來(lái)越“安穩(wěn)”，并且習(xí)慣將曾經(jīng)的夢(mèng)想與追逐稱之為“青澀”與“懵懂”,。然而敢于追求才是生命最為本真的狀態(tài),。生活中我們會(huì)得到很多，也會(huì)失去很多,，但決不可失去生命的銳氣與執(zhí)著,。
　　玉無(wú)雜質(zhì)為純，米無(wú)雜質(zhì)為粹,。懂得追求的人是幸福的,；懂得追求什么的人是富有的；而懂得以破釜沉舟的心態(tài)來(lái)實(shí)踐自己追求的人是最為純粹的,。
　　盡管追尋的道路往往不易,，但每個(gè)人的生命都有自己的旅程，也許行進(jìn)的途中布滿荊棘,，會(huì)有疲憊與蒼涼,，但通向成功的路只有一條，就是我們用什么動(dòng)力,，什么方式去面對(duì),。昨天已經(jīng)過(guò)去，今天和明天依然在自己腳下,，不要無(wú)謂的彷徨與胄嘆,，有夢(mèng)就要勇敢去追逐，相信這個(gè)世界沒(méi)有比人更高的山,，也沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路,，只要去努力，就沒(méi)有過(guò)不去的河。
　　生命,，在追逐中開(kāi)花,；生命，只在追逐中開(kāi)花,。