團(tuán)扇的出現(xiàn)大約早于折扇一千余年?！栋噫兼ジ琛吩疲?#8220;新制齊紈扇,，皎潔如霜雪；裁為合歡扇,，團(tuán)圓似明月,。”王昌齡《長(zhǎng)信愁》詩(shī)有：“奉帚平明秋殿開(kāi)，且將團(tuán)扇共徘徊,。”都是對(duì)團(tuán)扇的吟詠,。換言之，宋代以前的扇子,，大都是指團(tuán)扇而言,。團(tuán)扇的材質(zhì)大多以羅、紗,、綾,、絹為之，很少有紙做的團(tuán)扇,，但近代日本,、韓國(guó)的團(tuán)扇卻有很多是紙扇。前幾年我在威海的市場(chǎng)中就曾買(mǎi)到過(guò)韓國(guó)紙制的團(tuán)扇,，兩面作畫(huà),，也很別致。羅,、紗,、綾、絹等絲織品編制成的團(tuán)扇總稱之為紈扇,，因此江淹有“紈扇入團(tuán)月,，出自機(jī)中素”。

團(tuán)扇的形狀不一定都如圓月,，也有腰圓,、橢圓、六角形等,，一般也統(tǒng)稱為團(tuán)扇。說(shuō)到團(tuán)扇,，許多人會(huì)認(rèn)為是古代婦女的專(zhuān)用品,，實(shí)際上在折扇出現(xiàn)以前,，男人也是使用團(tuán)扇的。唐代以前團(tuán)扇的實(shí)物已經(jīng)很難見(jiàn)到,，我們?cè)谝恍├L畫(huà)和墓室壁畫(huà)中僅能看到團(tuán)扇的大體形式,。新疆吐魯番曾出土過(guò)唐代絹扇，其扇柄很長(zhǎng),，由此可以推斷這種長(zhǎng)柄團(tuán)扇有可能是侍者執(zhí)來(lái)替主人扌扇拂的,，因此團(tuán)扇也稱為宮扇。這種長(zhǎng)柄宮扇在唐代周日方的《簪花仕女圖》中表現(xiàn)得最為清晰,，扇面還繪有牡丹花,。宋代的團(tuán)扇實(shí)物今天尚能見(jiàn)到，尤其是宋代的繪畫(huà)作品,，保存至今有相當(dāng)一部分是畫(huà)在團(tuán)扇上的,，且不乏出自名家之手。由于年代久遠(yuǎn),，這種團(tuán)扇畫(huà)多為絹本扇頁(yè)的形式出現(xiàn),。直至明代以后，男人所用的扇子漸漸地被折扇取代,，而團(tuán)扇才在更大程度上為女性專(zhuān)用,，裝飾也就更為繁復(fù)，如用彩帶沿邊,，飾以扇墜,，紈素的扇面上不僅可以繪畫(huà)，還能刺繡,、緙絲,、抽紗，而扇柄的材質(zhì)除了竹,、木之外,，還有牙角之類(lèi)，從整體來(lái)看,，明代以后的團(tuán)扇更趨向女性化了,。

    關(guān)于折扇何時(shí)在中國(guó)出現(xiàn)，歷來(lái)存在著很大的分歧,，一般認(rèn)為是起源于宋代,，或說(shuō)是日本傳入，或說(shuō)是高麗傳入,。折扇在宋代已經(jīng)出現(xiàn),，基本上是沒(méi)有疑義的，最具代表性的材料當(dāng)屬宋人郭若虛的《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》，對(duì)折扇做過(guò)較為詳盡的描述：“以鴉青紙為之,，上畫(huà)本國(guó)素青,，雜以婦人鞍馬，或臨水為金砂灘暨蓮荷,、花木,、水禽之類(lèi)，點(diǎn)綴精巧,。又以銀泥為云氣,、月色之狀，極可愛(ài),，謂之倭扇,，本出于倭國(guó)也。”從這段文字來(lái)看,，扇上繪畫(huà)的風(fēng)格并沒(méi)有什么特殊之處,，唐五代之際的青綠金碧山水和人物也大抵如此，所不同的只是作畫(huà)于折扇之上,。至于從高麗傳入說(shuō),，多因記載高麗使臣進(jìn)貢折扇的材料而推斷。這種由使臣進(jìn)貢折扇的儀節(jié),，從宋代至明代皆有之,，元代時(shí)有使者持聚頭扇，還為當(dāng)世譏笑,，這也說(shuō)明在宋元時(shí)期折扇并沒(méi)有被普遍使用和仿制,。直到明代永樂(lè)中，“朝鮮進(jìn)折疊扇,，上喜其舒卷之便,，命工如式為之，亦謂之撒扇,。”因此可以說(shuō)折扇的普及當(dāng)在明代初年才開(kāi)始,。而明以前的文獻(xiàn)中所提到的扇，基本上說(shuō)的都是竹扇,、蕉扇,、羽扇和團(tuán)扇之屬。

以團(tuán)扇為載體的繪畫(huà)法書(shū),，自明代中葉開(kāi)始轉(zhuǎn)向折扇,，尤其是蘇扇工藝形成規(guī)模之后，吳門(mén)畫(huà)派,、畫(huà)中九友直至四王吳惲等一系列畫(huà)家無(wú)不將折扇作為創(chuàng)作的園地,。除了職業(yè)畫(huà)家之外,，文人士大夫也將題寫(xiě)、書(shū)畫(huà)扇面作為一種以文會(huì)友,、交際應(yīng)酬的風(fēng)尚,，甚至廣及僧道閨閣,、商賈市井,。縱觀明清繪畫(huà)史,，扇面的比重不可忽視,，雖然其創(chuàng)作空間受到一定的局限，但凡工筆寫(xiě)意,，皴擦點(diǎn)染無(wú)不展現(xiàn)其間,，山水人物，花卉翎毛,，無(wú)不傳神其上,，由此成為中國(guó)畫(huà)的一種特殊形式。

折扇的美學(xué)表現(xiàn)和技藝發(fā)揮更可以分為兩個(gè)部分,，即扇面和扇骨,。

    對(duì)于一把成扇來(lái)說(shuō)，扇面與扇骨是不可分割的,、珠聯(lián)璧合的藝術(shù)品,。自明至清初，一般來(lái)說(shuō)是文人畫(huà)家創(chuàng)作于扇面,，而能工巧匠施技于扇骨,，直到清中葉以后，藝術(shù)家才參與扇骨的繪畫(huà),、書(shū)法與鐫刻,，于是扇骨身價(jià)倍增，甚至成為可以脫離扇面而存在的獨(dú)立藝術(shù)品,。扇骨的材質(zhì)也更為多樣化,，從一般的方竹到棕竹、湘妃竹,、鳳眼竹,；從一般的紅木到黃花梨、紫檀,、雞翅木,、楠木、檀香木,，直至金漆,、螺鈿,、掐絲等工藝和象牙、玳瑁之類(lèi)的奇珍之品,。其骨數(shù)的多寡與樣式,，乃至扇頭的形制也是千變?nèi)f化。即便說(shuō)折扇是舶來(lái)品,，那么一經(jīng)中國(guó)文化的浸潤(rùn),，也會(huì)發(fā)揮到極致。

    正是由于折扇特有的藝術(shù)魅力,，它的收藏與鑒賞自明代以來(lái)也一直是文玩中的一個(gè)重要的門(mén)類(lèi),，上自宮廷、下至民間,，都有收藏扇的嗜好,。乾隆時(shí)的《石渠寶笈》中著錄的扇面集冊(cè)就有43種，成扇或扇頁(yè)多達(dá)數(shù)百種,。民間收藏家的收藏?cái)?shù)量也頗為可觀,。《紅樓夢(mèng)》中有一節(jié)石呆子收藏古扇的故事廣為人知,，那位石呆子收藏古扇百余把(所謂古扇,，估計(jì)也不過(guò)有明一代的折扇。一般來(lái)說(shuō),，團(tuán)扇多以“柄”記,，文中以“把”記，自然是折扇而非團(tuán)扇,。)后為賈赦覬覦,，指使賈璉巧取豪奪，以致石呆子家破人亡,。也由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)折扇的收藏已成為一時(shí)好尚,。

    古代扇子使用之普遍，成為了夏天不可或缺的一項(xiàng)商品門(mén)類(lèi),，唐人李綽的《秦中歲時(shí)記》載：“端午前兩日,，東市謂之扇市，車(chē)馬特盛,。”而遠(yuǎn)在巴蜀的錦官城成都,，每年五月也設(shè)有扇市，盛極一時(shí),。當(dāng)然,，這其中并無(wú)折扇，但五花八門(mén)的竹,、羽,、蒲,、蕉制成的扇子，以及紗絹紈扇,，都是可供不同階層選擇的消暑用品,。而自明代中葉以來(lái)，折扇的廣泛應(yīng)用,，尤其作為藝術(shù)載體的形式問(wèn)世,，坊肆之間經(jīng)營(yíng)歷久不衰，可以說(shuō)一直延續(xù)到上個(gè)世紀(jì)五十年代,，一些著名的扇莊如王星記,、舒蓮記等信譽(yù)卓著,，產(chǎn)品極受青睞,，除了一般檔次不同的扇骨、扇面之外,，還能定制加工,，如扇面的款式及加礬加金，扇骨也可請(qǐng)名人擬畫(huà)稿刊刻,，以區(qū)別坊肆間的俗品,。

扇子作為藝術(shù)品，今天仍是收藏家求索的一個(gè)重要門(mén)類(lèi),，而在現(xiàn)實(shí)生活中卻漸漸淡出,，實(shí)在是令人遺憾。夏日炎炎,，小輕舒,，給人一種莊靜與安詳，或多或少會(huì)拂去一些浮躁和暑熱,。見(jiàn)過(guò)不少歷史照片,，印象最深的一張是七十年前盧溝橋事變的當(dāng)日，北平各報(bào)記者趕赴宛平城采訪當(dāng)時(shí)的宛平縣長(zhǎng)王冷齋(解放后被聘為第一屆北京文史館館員),，照片上的王冷齋縣長(zhǎng)一襲夏布長(zhǎng)衫,，手執(zhí)一把折扇，神態(tài)安詳,，侃侃而談,，對(duì)記者披露盧溝橋事變真相，向全世界控訴日軍的挑釁行為,，在敵軍壓境,、民族危亡之際，仍不失書(shū)生本色,。那把折扇,，那襲長(zhǎng)衫,，并沒(méi)有顯示文人的羸弱，卻令人感到一種民族文化的厚重,，一種不可辱的氣質(zhì)與精神,。

    空調(diào)時(shí)代，雖不知寒暑之切肌,，但仍然企盼著扇能再回到生活中來(lái),。