從政權(quán)的合法性來看，中國歷史上的統(tǒng)治可分為這么三種類型：霸道政治,，王道政治和強(qiáng)道政治,。
霸道政治就是奉行法家的主張，按孔子的說法,，就是“道之以政,，齊之以刑”，以嚴(yán)酷的律令來建立社會秩序,，不搞“說服教育”那一套“溫情脈脈”的東西,。霸道政治的合法性是純之又純的暴力征服。顯然,，霸道政治的產(chǎn)出很低，維持成本又太高,，因而很短命,。在秦用霸道政治統(tǒng)一中國完成其歷史作用后,，就失去生命力，被統(tǒng)治者棄之不用,。而代之以“王道政治”。
王道政治就是奉行儒家的主張，“道之以德,，齊之以禮”,，“以人為本”。一方面馴服民眾對統(tǒng)治者的服從,，一方面規(guī)勸統(tǒng)治者要取之有度,，不要竭澤而漁，不要失去了民心,。但事實(shí)上,，“王道政治”必須以霸道為基礎(chǔ)，沒有“大棒”在手,，“胡蘿卜”顯然沒有效果,。“霸道”可以不需要“王道”，但“王道”必須要有“霸道”,。所以其統(tǒng)治的合法性首先仍然是暴力,，二是民生。相對而言,，“王道政治”就要長命些,。基本上,，秦之后的朝代都實(shí)施“王道政治”,，而且每個朝代的命數(shù)都比秦要長。但奉行“王道政治”的統(tǒng)治也免不了覆滅,，原因在于儒家的規(guī)勸不是強(qiáng)有力的制約,，對統(tǒng)治者的約束力隨著時間的推移會衰減。當(dāng)統(tǒng)治者的貪欲對民眾剝奪過度,，儒家對民眾的馴服和對統(tǒng)治者的規(guī)勸就顯露出虛偽性,。最終，“王道政治”就會演變成“霸道政治”,，然后王朝覆滅,。
在中國遭遇到西方之前，中國人的自我感覺良好,，即便深陷于“王道政治”周而復(fù)始的循環(huán)中,，也沒感覺到有什么不妥。但被西方列強(qiáng)打敗后，就引發(fā)出一個如何從失敗中恢復(fù)變得強(qiáng)大的目標(biāo),。繼爾,，統(tǒng)治者有了一個新的更優(yōu)先的合法性，即強(qiáng)國,，可謂“強(qiáng)道政治”,。相比于“王道政治”，“強(qiáng)道政治”更接近于“霸道政治”,，它不怎么在乎民生,，而在乎是否能夠與其它國家抗衡。事實(shí)上,，它是以犧牲民生來換取強(qiáng)國的,。因而，實(shí)際上它也不是真正為了“強(qiáng)國”,，而是為了”強(qiáng)權(quán)“,，即通對內(nèi)的殘酷剝奪，將資源和力量集中在政權(quán)手中來實(shí)現(xiàn)與其它國家相抗衡,。這完全是南轅北轍,。因?yàn)閺睦硇猿霭l(fā)，人們之所以反抗其它國家的侵略和損害,，是為了不再受到損害,，而不是為了受到更大的損害，以換取統(tǒng)治者為所欲為,。
事實(shí)證明,，霸道政治、王道政治和強(qiáng)道政治都是行不通的,，不能給人民帶來自由和幸福,，不能實(shí)現(xiàn)社會的公正公平，不能保障社會的安全,。這三者都是“主權(quán)在君”理念下的產(chǎn)物,，不是“主權(quán)在民”理念下的產(chǎn)物，是“君道政治”,。在“主權(quán)在君”下,，民眾對統(tǒng)治者是服從“霸道”、擁護(hù)“王道”和奉獻(xiàn)“強(qiáng)道”,，而在“主權(quán)在民”下,，民眾對統(tǒng)治者是授權(quán)與同意，這樣才有強(qiáng)制的約束力,。擁護(hù)與同意雖然都表示民眾對統(tǒng)治者的一時的真心認(rèn)可,，但在權(quán)力的來源上卻大不相同。在“擁護(hù)”下，統(tǒng)治者是自我授權(quán),，而在“同意”下,，是民眾授權(quán),。“主權(quán)在民”理念下的政權(quán)和統(tǒng)治才能始終而真正地符合人民的利益,，是“人道政治”。
2011年4月15日
