德慧智經(jīng)典內(nèi)觀式誦讀

德慧智經(jīng)典的界定與選擇：

當(dāng)前國學(xué)經(jīng)典誦讀熱的形成,，反映出社會(huì)精神營養(yǎng)的普遍缺乏,，反映出人們心身健康狀況不容樂觀，反映出人們對(duì)人生,、社會(huì),、世界發(fā)展前途的迷茫，反映出對(duì)智慧和健康真諦的本能探尋,。

但是,，現(xiàn)在的國學(xué)經(jīng)典誦讀狀態(tài)并不樂觀，很多現(xiàn)象已經(jīng)偏離了準(zhǔn)確把握根文化當(dāng)中能夠開啟我們大智大慧的教育內(nèi)容,，被商業(yè)化。

急功近利,，有病亂投醫(yī)現(xiàn)象嚴(yán)重,。經(jīng)典誦讀在“有之以為利”的驅(qū)使下,，逐漸滑入了商業(yè)圖利的歧途之中。非經(jīng)非典的讀物,，充斥于經(jīng)典誦讀領(lǐng)域,；不具備上善屬性和能量的讀物，擺滿了書架籍柜,。

“經(jīng)”與“書”的概念,，混淆雜呈。“經(jīng)典”之多,，涉及之廣,，使人目不暇接，甚至將唐詩宋詞都作為經(jīng)典羅列于市,，使家長們和老師們在選經(jīng)擇典中無所適從,，難以抉擇。

大量經(jīng)典誦讀宣傳者推出的誦讀方法,，過于簡樸,。對(duì)于 “經(jīng)”和 “書”的選擇，在推廣和介紹中雜亂無章,，沒有主次分別,。

人心浮躁，對(duì)經(jīng)典的解讀缺乏“修之身”的基礎(chǔ),，媚俗有余,，守本不足。以智解慧,，夾雜了大量人欲,、私心、貪利,，難以發(fā)揮經(jīng)典誦讀開慧啟智,、守德持正的作用，反而有淪為人們爭取名利,、附庸風(fēng)雅的手段和遮羞布的趨勢,。

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)槭ト说慕?jīng)典所包含的智慧與能量,，能給人們的心靈提供豐富的精神營養(yǎng),，用于滋養(yǎng)和啟迪每個(gè)人的慧識(shí)和自性光明。

選經(jīng)擇典,，就如同中醫(yī)開方一樣,，必須要辨證施治，君臣佐使配伍得當(dāng),，各盡其用,，恰到好處地適用于人生發(fā)展的各種不同時(shí)期,，適應(yīng)于人體內(nèi)環(huán)境不同生理階段的需求，適應(yīng)無為慧識(shí)與有為智識(shí)的需求,。

老子《德道經(jīng)》,，是當(dāng)仁不讓的首選慧性經(jīng)典誦讀教材。

德慧智經(jīng)典觀誦的基本準(zhǔn)則：

采信和使用老子“上善治水”雙可教育法,，主動(dòng)天人合一,，全面提升精、氣,、神,，開啟慧識(shí)生理功能。

運(yùn)用老子“為學(xué)者日益,，聞道者日損”的益損教育法,，規(guī)范意識(shí)和智能，進(jìn)入善,、正,、德人生品格的佳境，使慧識(shí)能夠順利透發(fā)產(chǎn)生,。

尊道貴德,，敬天愛地，用“善正德”的道光德能,，天德養(yǎng)神,，地氣養(yǎng)形，為心腦同步教育的展開而護(hù)航,。

誦讀老子《德道經(jīng)》等優(yōu)秀經(jīng)典,，培養(yǎng)和形成道德人生的品格和能量，實(shí)現(xiàn)天人合一的慧識(shí)思維觀,。

德慧智經(jīng)典觀誦的要訣：

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德慧智經(jīng)典觀誦的能量補(bǔ)充：

德慧智經(jīng)典誦讀,，主動(dòng)打開自己的天門，敞開自己的地竅,，連接天地而進(jìn)行內(nèi)觀經(jīng)典誦讀,，就是最優(yōu)良的能量及時(shí)補(bǔ)充器。

人體的細(xì)胞中天然地具有“善”因子,，是細(xì)胞內(nèi)壁的堿性調(diào)控器,。善念、善行和上善的經(jīng)典,，都能夠提升“善”因子的調(diào)節(jié)能力,，從而維持、提高細(xì)胞的活力,。

德慧智經(jīng)典觀誦,，即是氣,、音、光對(duì)精,、氣、神的調(diào)節(jié)補(bǔ)充,，是善,、正、德能量的輸入,，增強(qiáng)能量的儲(chǔ)備和儲(chǔ)存,。這是既保護(hù)自己的慧性同時(shí)也保護(hù)自己身體健康的一個(gè)根本辦法。

德慧智經(jīng)典觀誦,，會(huì)很好地獲得音能,，獲得震蕩所產(chǎn)生的氣，并且與自然空間的能量發(fā)生一種諧振,，進(jìn)而獲得能量的補(bǔ)充,。

德慧智經(jīng)典誦讀的前提，需要我們有德化天下的宏愿,，有獻(xiàn)身于國家和民族的志向,，有使自己家庭興旺發(fā)達(dá)的志氣，有從自我做起而修身的胸襟,，才能夠正心誠意地去誦讀經(jīng)典,，致知而格物，物格而開啟經(jīng)典能量的大門,。

知至而用好這個(gè)補(bǔ)充器,，才能打開這個(gè)補(bǔ)充器的開關(guān)。

如果不能正心誠意地運(yùn)用,，不能堅(jiān)持使用,，甚至放棄使用，而不是主動(dòng)使用,、堅(jiān)持使用,、自覺使用，那么就難以充分發(fā)揮出其中的作用性,，補(bǔ)充器也就成了閑置器,，束之高閣，則不能高效地獲得大量能量的及時(shí)補(bǔ)充,。

德慧智經(jīng)典觀誦 培養(yǎng)圖文思維：

道學(xué)文化教育的承傳中,，由于內(nèi)求法的運(yùn)用，幾乎所有的內(nèi)觀過程,，全部都是圖文思維的運(yùn)用,、采用和直覺靈感的捕捉,。

黃老思想的修身，如果離開了內(nèi)觀,，離開了圖文思維的運(yùn)用,，幾乎是寸步難行。

古代的河圖洛書,、易象太極,、三才四象、五行六甲,、丹鼎爐火的全息圖文情景,，其實(shí)全都是誕生于“內(nèi)取諸于身，外取諸于物”,。

“內(nèi)取諸于身,，外取諸于物”的“內(nèi)取諸于身”，就是運(yùn)用了內(nèi)觀的圖像思維法而誕生出來的,。

道學(xué)的承傳教育,，絲毫不能脫離在體內(nèi)對(duì)它們運(yùn)用圖文思維和直覺靈感的慧觀性捕捉。離開了圖文思維法,，就不會(huì)存在道學(xué)教育的承傳和應(yīng)用,。

內(nèi)觀式的經(jīng)典誦讀，內(nèi)觀圖像,、內(nèi)觀文理,、內(nèi)觀字形而進(jìn)行誦讀，是道學(xué)慧性教育方法的一個(gè)重要特征,，也是自然培養(yǎng)圖文思維能力的方法,。

內(nèi)觀式的經(jīng)典誦讀，能夠極其有效地將人人體內(nèi)本來蘊(yùn)藏但卻處于沉睡和被后天智識(shí)所屏蔽的性慧生理機(jī)能加以復(fù)蘇,，使識(shí)神不再障礙丹元主持慧能的運(yùn)用,，從而產(chǎn)生圖文思維能力，使慧與智同步結(jié)合起來,，從而達(dá)到慧智雙運(yùn)同行的目的,。

圖文思維能力的生成和啟動(dòng)，是丹元在大腦當(dāng)中展開工作的一個(gè)外在檢驗(yàn)標(biāo)志,。 

德慧智經(jīng)典觀誦的效果：

修養(yǎng)道德,，凈化心靈，加深涵養(yǎng),，健全人格,。

增廣心量，心胸開闊，明白事理,，成功率升,。

健康心身，預(yù)防疾病,，氣血充盈,，五臟安寧。

精力充沛,，德性圓明,，開啟智慧，慧性日增,。