風(fēng)水

　　《葬書(shū)》雲(yún)：「氣乘風(fēng)則散,，界水則止,，古人聚之使不散，行之使有止,，故謂之風(fēng)水,。」風(fēng)水,，古稱堪輿,，堪者,，天道也，輿者,，地道也,，堪輿者，即天文地理之學(xué)也,。

　　風(fēng)水,，是古人在擇地建造居所之時(shí)，對(duì)各種條件,，如氣候,、地質(zhì)、地形,、環(huán)境,、景觀等因素的綜合判斷，以及建築當(dāng)中的種種禁忌的總稱,。

　　此種學(xué)說(shuō)起源於黃帝時(shí)代,，至商朝時(shí)，在甲骨文中已有大量關(guān)於建築的蔔辭,，如作邑,、宗廟、作宮室等,，都是古人對(duì)選擇居所而進(jìn)行「卜居」或「蔔地」的動(dòng)作,，當(dāng)時(shí)已運(yùn)用於皇宮建築之上。

　　原始風(fēng)水學(xué)說(shuō),，是把陰宅與陽(yáng)宅看成一體的,。

　　到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古代天文學(xué)與地理學(xué)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步,，思想學(xué)術(shù)特別活躍,，著作有《考工記》、《管子》,、《周禮》等,，學(xué)術(shù)氣氛濃厚，陰陽(yáng),、五行、八卦,、氣運(yùn)諸學(xué)說(shuō)方興未艾,，開(kāi)始總結(jié)建築經(jīng)驗(yàn)與選址理論，為後世風(fēng)水理論奠定了發(fā)展的基礎(chǔ),。

　　漢代以後,，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的觀念形成五行陰陽(yáng),，四方、天干地支等概念,。而各種術(shù)數(shù)如蔔筮,、星占、相術(shù),、仙術(shù)等盛行一時(shí),，使風(fēng)水學(xué)理論趨於成熟。當(dāng)時(shí)的重要要著作有郭璞的《葬經(jīng)》,，南北朝王征的《黃帝宅經(jīng)》,，唐朝楊筠松的《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》,、《青囊經(jīng)》,，均對(duì)後世發(fā)生極大的影響。

　　到了唐朝以後,，葬地選擇越來(lái)越受重視,，不論陰宅陽(yáng)居，對(duì)山川形勢(shì),，宅墓方位,、坐向等已非常講究。宋元開(kāi)始,，己對(duì)太極與陰陽(yáng)八卦圖和理論闡釋,，羅經(jīng)此時(shí)亦被廣泛運(yùn)用。

　　明清時(shí)期風(fēng)水理論的運(yùn)用幾達(dá)頂峰,，當(dāng)時(shí)的重要堪輿學(xué)著作,，如《地理正宗》，徐善繼與徐善述的《地理人子須知》,，蔣大鴻補(bǔ)撰《地理辨正》,，葉九升的《地理大成》等。風(fēng)水學(xué)說(shuō)中對(duì)擇宅與選墓的理論,，到了此時(shí)期經(jīng)已分為兩個(gè)不同的系統(tǒng),，雖然其中仍然有許多共通的相關(guān)性。

　　風(fēng)水學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一門(mén)深?yuàn)W學(xué)科,，集天文,、地理、環(huán)境,、建築,、園林、預(yù)測(cè),、統(tǒng)計(jì)集成學(xué)於一體,。經(jīng)五千年歲月的檢驗(yàn),、求證、實(shí)踐,、應(yīng)用,，有它的一整套規(guī)律和理論，歷代列為方術(shù)和方技,。

　　風(fēng)水學(xué)重視「生氣」,，視「生氣」為生命（旺）之氣，即陰陽(yáng)交感能生萬(wàn)物之氣,，亦可稱其為構(gòu)成生命的要素,，其在地上的一切皆本源於天且陰陽(yáng)之氣在「地中」可展現(xiàn)「地氣」的特質(zhì)，此生命之氣可從有機(jī)生命體演替現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn),?！对峤?jīng)》從喪葬角度提出「風(fēng)水」的概念。它認(rèn)為埋葬死者應(yīng)該選擇有生氣的地穴,，才能使之再生,。同時(shí)，風(fēng)水同時(shí)也提到「氣」的概念,。氣是萬(wàn)物之源,，有聚有散，有行有止,，聚則成行,，散則化體。大自然中運(yùn)行之氣因風(fēng)與水的激盪與調(diào)和關(guān)係而凝於地穴,，通過(guò)地形查看,，認(rèn)識(shí)風(fēng)與水的特有關(guān)係，選擇地形,，這就是「風(fēng)水」,。風(fēng)水展現(xiàn)之地氣，視為生命之氣,，可以從有機(jī)生命體演替現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn),。所謂「大地」為萬(wàn)物化生最明顯《葬書(shū)》裡：「夫土者氣之體也，有土斯有氣,?！埂肝鍤庑械刂校l(fā)而生乎晚物,?！埂附?jīng)曰：『土形氣行，物因以生?！弧拐f(shuō)明瞭氣依附土的存在，運(yùn)行於中發(fā)揮而生萬(wàn)物,，故大地亦可稱為萬(wàn)物之母,。《易經(jīng)》坤卦篆辭：「至哉坤元,，萬(wàn)物資生,，乃順承天?！勾艘庹f(shuō)明轉(zhuǎn)化成「有土斯有財(cái)」的觀念,。

　　風(fēng)水強(qiáng)調(diào)氣與水的關(guān)係，認(rèn)為氣是構(gòu)成萬(wàn)物的精微原始物質(zhì),，氣由本體道產(chǎn)生,。氣與道不同，道是無(wú)形無(wú)象,、無(wú)限廣大的,；氣是有限有邊際的。氣產(chǎn)生天地,，氣的清陽(yáng)部分散佈而成天,，重濁部分凝聚而成地。天地形成之後,，天地之間的萬(wàn)物得以產(chǎn)生,。氣又叫「精」，有陰陽(yáng)之分,。陰陽(yáng)精氣化生天地萬(wàn)物,，歷經(jīng)氣到「無(wú)始」、到「有始」,、再到「有有」的過(guò)程,。

　　氣之所以能化生萬(wàn)物，是因?yàn)闅鈨?nèi)部包含對(duì)立統(tǒng)一的陰陽(yáng)兩方面,。陰陽(yáng)二氣絪醞運(yùn)動(dòng),，對(duì)立交感，萬(wàn)物就在此過(guò)程中產(chǎn)生,。天地萬(wàn)物均受陰陽(yáng)之精氣而成,；太陽(yáng)、月亮,、星辰積陽(yáng)氣（火氣）,、陰氣（水氣）與日月散逸的精氣而成。因此自然界日月星辰，雷電霧露,，風(fēng)雨霜雪,，飛禽走獸，魚(yú)蝦鼠蟻,，森林萬(wàn)象,，無(wú)不是陰陽(yáng)二氣相薄相感、強(qiáng)弱施化而成,。這些物類形成之後,，依然售陰陽(yáng)之氣變化規(guī)律的支配，按照陰陽(yáng)四時(shí)變化而盛衰生息,。

　　因此,，陰陽(yáng)變化規(guī)律是氣運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，從自然到人類的生息變化,，都是「陰陽(yáng)之氣相動(dòng)」,。在人體的生命運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，陰陽(yáng)之氣遵循著「和」的法則,，其具體表現(xiàn)為人的形,、氣、神三者的協(xié)調(diào)平衡,。形體是生命寄存的軀殼,，氣是構(gòu)成生命的物質(zhì)，精神是調(diào)節(jié)生命運(yùn)動(dòng)的機(jī)制,。三者的協(xié)調(diào)平衡,，是靠陰陽(yáng)之氣的「和」來(lái)實(shí)現(xiàn)。正最社會(huì)是人類合群生息的系統(tǒng),，與自然萬(wàn)物與生命機(jī)體一樣,，其存在著與運(yùn)動(dòng)也遵循「和」的規(guī)律?！溉藲狻雇斓刂畾?、陰陽(yáng)之氣一樣需要「和」，這樣社會(huì)才能安定和平,。

　　風(fēng)水大致可分為兩個(gè)派別：一是形勢(shì)（巒頭）派,，另一個(gè)是理氣派。前者著重於山川大地的形勢(shì)與環(huán)境的選擇：主要有形勢(shì)派,、形象派,、形法派。後者偏重於方位座向與陰陽(yáng)五行的應(yīng)用：主要有八宅派,、命理派,、三合派,、翻卦派、飛星派,、五行派,、玄空大卦派、八卦派,、九星飛泊派,、奇門(mén)派、陽(yáng)宅三要派,、廿四山頭派、星宿派,、金鎖玉關(guān)派,。其中又分有側(cè)重陰宅與陽(yáng)宅之別。此種學(xué)說(shuō)的理論是建立於古代中國(guó)人對(duì)「氣」的概念上,。古人認(rèn)為整個(gè)宇宙是由「氣」生成,，天地未形成之前是一個(gè)「無(wú)」，天地乃由「無(wú)」中之元?dú)馍?，輕的氣上升為天,，濁的氣下降為地，這輕與濁的氣就是陰陽(yáng)二氣,。而傳統(tǒng)風(fēng)水的看法,，都是以此種陰陽(yáng)二氣所講的「聚氣」原理推演而來(lái)的。

        古云：「不知巒頭者,，不可與言理氣,；不知理氣者，不可與言巒頭,。精於巒頭者,，盡頭功夫理氣自合；精於理氣者,，盡頭功夫巒頭自見(jiàn),。」

形勢(shì)派的原理：

一提起形勢(shì)派,，人們就會(huì)想到以形勢(shì)論吉兇的風(fēng)水祖師管輅和郭璞,。形勢(shì)派偏重地理形勢(shì)，主要是以龍,、穴,、砂、水,、向來(lái)論古兇,。形勢(shì)派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個(gè)小門(mén)派,，但實(shí)際上這三個(gè)小門(mén)派是互相關(guān)聯(lián)的,，並沒(méi)有完全分離。

巒頭派：

巒頭表示自然界的山川形勢(shì),，自然地理的巒頭包括龍,、砂、山,。龍是指遠(yuǎn)處伸展而來(lái)的山脈,；砂，是指穴場(chǎng)四周三百六十度範(fàn)圍之內(nèi)的山丘,；山,，是指穴場(chǎng)外遠(yuǎn)處的山峰。

形象派：

形象實(shí)際上是風(fēng)水中一門(mén)高深的學(xué)問(wèn),，因?yàn)樗前焉降男蝿?shì)生動(dòng)地看做某一種動(dòng)物或其他物體,。例如某個(gè)山的形狀象一隻獅子。有關(guān)形象的名稱很多,，如美女照鏡,、七星伴月等不勝枚舉。

形法派：

形法指的是在形象化派的基礎(chǔ)上展開(kāi)的巒頭中的一些法則,，主要是論述形象與穴場(chǎng)配合的法則,。例如有一條道路與穴場(chǎng)對(duì)沖，在形法派中稱為“一箭穿心“,。

總之看形象的,，離不開(kāi)山體（巒頭）：看山體的，也脫離不了形象和形法,。在中國(guó)很多山勢(shì)高崇的地方,，由於其山勢(shì)影響大，很多風(fēng)水師都重視山勢(shì)形象與巒頭,。

理氣派（又稱屋宅派或三元理氣派）

由於理氣派將陰陽(yáng)五行,、八卦、河圖,、洛書(shū),、星象、神煞,、納音,、奇門(mén)、六壬等幾乎所有五術(shù)的理論觀點(diǎn)都納入其立論原理,，形成了十分複雜的風(fēng)水學(xué)說(shuō),。正因?yàn)槔須馀蛇^(guò)於繁雜,，才分出許多小的門(mén)派，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn),，學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)的人要特別注意選擇,，否則不但學(xué)不到東西，還可能做出兇禍的風(fēng)水來(lái),。

八宅派：

八宅派綜合起來(lái)只有兩點(diǎn)：一是將坐山配遊星論吉兇,。所謂遊星就是：伏位、天醫(yī),、生氣,、延年四吉星和五鬼、絕命,、禍害,、六煞四兇星。以此八星根據(jù)住宅的八卦山起伏位,，分別將此遊星配在先天八卦方位，配吉?jiǎng)t吉,，配兇則兇,。二是根據(jù)住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅,，然後與人命結(jié)合,，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉兇,。一般來(lái)說(shuō),，八宅派計(jì)算命卦都是以年支為準(zhǔn)。換句話說(shuō),，在同一年出生的人,，如果性別相同他們的命卦都是相同的，對(duì)他們的風(fēng)水佈局也是相同的,。那麼一年之中出生有幾百萬(wàn)人,，按照八宅派風(fēng)水觀點(diǎn)來(lái)論，他們都在一個(gè)共同點(diǎn)上,。因此,，八宅派的風(fēng)水理論過(guò)於簡(jiǎn)單粗略。特別是東西命配東四宅,，西四命配西四宅的觀點(diǎn)更是粗陋不堪,，難以準(zhǔn)確。希望學(xué)習(xí)風(fēng)水的讀者千萬(wàn)不要照搬不誤,。但以遊星論吉兇,，在放門(mén)路或在室內(nèi)佈局與玄空飛星配合起來(lái)可有參考價(jià)值,。具體用法筆者在後面再做論述。

命理派：

以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進(jìn)行風(fēng)水佈局,，配合裝飾顏色等,，對(duì)各類陽(yáng)宅的室內(nèi)裝璜以及風(fēng)水調(diào)整具有很大的指導(dǎo)作用。

三合派與二十四山頭派：

以山水為主,，將廿四山與坐宅配山論生克關(guān)係,，所謂坐宅山，實(shí)際上是指坐宅在羅盤(pán)上的五行與宅外山峰或各個(gè)建築物之間構(gòu)成的五行生克關(guān)係,。配水則以十二長(zhǎng)生位來(lái)論吉兇,。十二長(zhǎng)生就是命理學(xué)中長(zhǎng)生、沐浴,、冠帶,、臨官、帝旺,、衰,、病、死,、墓,、絕、胎,、養(yǎng),。一般都以向上配水和水的來(lái)去論吉兇，主要是用於陰宅,。但在三合派中向上配水與十二長(zhǎng)生存在陰陽(yáng)混雜之象,，運(yùn)用起來(lái)往往會(huì)有偏差。所以筆者提醒學(xué)風(fēng)水的易友,，以十二長(zhǎng)生論水的來(lái)去之吉兇,，不可全用，一定要分辨陰陽(yáng),，配盡陰盡陽(yáng)為善,。

翻卦派：

以八卦翻出九星卦為主，然後再配合山水以論吉兇,。翻卦派有幾種翻法,，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法,，它是根據(jù)納甲起以貪狼,、巨門(mén)、祿存,、文曲,、廉貞,、武曲、破軍,、左輔,、右弼九星來(lái)推斷吉兇。

玄空飛星派：

是將山向配合元運(yùn)挨排山向,，元盤(pán)九星,，從而看水山配合室內(nèi)佈局論旺衰吉兇。所謂玄空九星指的是：一白在坎為貪狼,，二黑在坤為巨門(mén),，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲,，五黃中央為廉貞,，六白在乾為武曲，七赤在兌為破軍,，八白在艮為左輔,，九紫在離為右弼。玄空學(xué)的實(shí)質(zhì)就是注重元運(yùn)的旺與衰,，以及一至九九個(gè)數(shù)位的生克制化與命局中喜忌配合,、只要讀者能把握住這一點(diǎn)，就算是玄空學(xué)已入門(mén),，一般來(lái)說(shuō)就可以為人調(diào)整室內(nèi)風(fēng)水,。但要把握玄空學(xué)的真髓,，當(dāng)然還要深入學(xué)習(xí),。

星宿派：

星宿派指的是二十八宿，如亢金龍,、氏土貉,、房日兔、心月狐,、尾火虎等,，分別代表五行屬性。根據(jù)坐向論生克,，主要是用來(lái)徇二十四巒頭的理氣吉兇,。

理氣派還有奇門(mén)派、五行派,、玄空大卦派以及金鎖玉觀派和紫微大數(shù)派等等,。

　　有關(guān)風(fēng)水派別，嚴(yán)格地說(shuō)起來(lái)就是形勢(shì)派和理氣派,。它們的理論也是彼此滲透,、互相融通的,，這正是萬(wàn)法歸宗之意。所以,，學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)要對(duì)兩派的精華兼收並蓄,。既要精通理氣派，也要吸收形勢(shì)派的精髓,。但由於風(fēng)水學(xué)門(mén)派繁多,，有用和無(wú)用駁雜其中，學(xué)習(xí)者一定要去偽存真,，去粗取精,，不要走入風(fēng)水學(xué)的誤區(qū)。

　　風(fēng)水可分陰宅和陽(yáng)宅,，陰宅與陽(yáng)宅原理相同,，禍福與影響力也同樣重要，分別只在效應(yīng)之快慢,。陰宅主靜,，而效應(yīng)較慢而長(zhǎng)遠(yuǎn)，陽(yáng)宅主動(dòng),，效應(yīng)較快及短,。陰宅對(duì)人的影響是間接、綿遠(yuǎn)及緩慢的,，陽(yáng)宅對(duì)人的影響那麼直接迅速和見(jiàn)效快捷,。故此現(xiàn)代人較重視陽(yáng)宅風(fēng)水，而較少留意陰宅風(fēng)水,。

　　風(fēng)水學(xué)說(shuō)流傳了數(shù)千年,，到今天還沒(méi)有一套完整統(tǒng)一的學(xué)理，由於它的學(xué)理過(guò)於深?yuàn)W,，早期的風(fēng)水是以口授的方式授徒,，而古今房屋結(jié)構(gòu)變化甚大，故有些傳統(tǒng)的風(fēng)水理論有的已失傳,，有的已經(jīng)與時(shí)代脫節(jié),，不合時(shí)宜了。就以理氣派而言,，在（立極）上,，內(nèi)地以門(mén)為向，香港有以大門(mén)為向,，也有以窗為向,，臺(tái)灣有以門(mén)為向，也有以路為向,。

　　但風(fēng)水並不是萬(wàn)能的,，要不然所有有真材實(shí)學(xué)的風(fēng)水堪輿師都變成世界巨富了,。而人生經(jīng)歷過(guò)程可將之比喻為微積分，分?jǐn)?shù)涵蓋風(fēng)水（家居,、工作或經(jīng)營(yíng)環(huán)境）,、命運(yùn)、本身的修養(yǎng)及努力等各方面的總和,。當(dāng)一切都呈現(xiàn)正數(shù)時(shí),，恭喜你－－一帆風(fēng)順、心想事成,；當(dāng)有正有負(fù)時(shí),，有好有壞，未及理想,；如一切均呈負(fù)數(shù)時(shí),，你已該努力進(jìn)取、奮鬥,，並祈求神佛,、祖先保佑了。

　　風(fēng)水應(yīng)用於最關(guān)鍵之處,，僅能錦上添花,，或雪中送炭，極難能起死回生的,。好的風(fēng)水,，僅提供一個(gè)良好的環(huán)境，如果不努力,，一樣白白浪費(fèi)了大好風(fēng)水,。