豫卦是《易經(jīng)》六十四卦之第十六卦,。雷地豫（豫卦）順時(shí)依勢(shì)，屬中中卦,。象曰：太公插下杏黃旗,，收妖為徒歸西歧，自此青龍得了位,，一旦謀望百事宜,。這個(gè)卦是異卦（下坤上震）相疊，坤為地,，為順,；震為雷，為動(dòng),。雷依時(shí)出,，預(yù)示大地回春。因順而動(dòng),，和樂(lè)之源,。此卦與謙卦互為綜卦，交互作用,?！对ァ坟允恰吨t》卦的對(duì)應(yīng)卦，它從另一個(gè)側(cè)面論述了建侯行師征邑國(guó)的策略問(wèn)題,。這里面包括由于“鳴豫”帶來(lái)泄密的惡果,；包括不愿做豫備的 “盱豫”和遲遲不做豫備的“遲（豫）”帶來(lái)的“有悔”。

　豫卦闡述了干任何事情只有由于豫備才大有益處的“由豫,，大有得”,，以及由于豫備，一個(gè)國(guó)家才能永遠(yuǎn)不會(huì)滅亡的“恒不死”,。最后又闡述了由于某些豫備就緒之后,，還可以改變與某些國(guó)家原來(lái)簽署的盟約的“渝”盟，并申述了這種“渝”盟行為無(wú)罪無(wú)禍的“無(wú)咎”,。

編輯本段卦辭解釋

　　豫：利建侯,、行師,。 　　鄭玄曰：坤，順也,。震,，動(dòng)也。順其性而動(dòng)者,，莫不得,，得其所，故謂之豫,。豫,，喜逸說(shuō)樂(lè)之貌也。震又為雷,，諸侯之象 ,。坤又為眾，師役之象,。故“利建侯,、行師”矣。 　　虞翻曰：復(fù)初之四,，與小畜旁通,。坤為邦國(guó)，震為諸侯,。初至五,，體比象。四利復(fù)初,，故“利建侯”,。三至上，體師象,，故“行師”。 　　《彖》曰：豫,，剛應(yīng)而志行,， 　　侯果曰四為卦主，五陰應(yīng)之,，剛志大行,，故曰“剛應(yīng)而志行”。 　　順以動(dòng),，豫,。 　　崔覲曰：坤下震上，順以動(dòng)也,。 　　豫順以動(dòng),，故天地如之,， 　　虞翻曰：小畜，乾為天,。坤為地,。如之者，謂天地亦動(dòng),，以成四時(shí),，而況建侯行師。言其皆應(yīng)而豫也,。 　　而況建侯行師乎,！ 　　《九家易》曰：震為建侯，坤為行師,；建侯所以興利,，行師所以除害。利興害除,，民所豫樂(lè)也,。天地有生殺，萬(wàn)物有始終,。王者盛衰,，亦有迭更，猶武王承亂,，而應(yīng)天地,。建侯行師，奉辭除害,，民得豫說(shuō),，君得安樂(lè)也。 　　天地以順動(dòng),， 　　虞翻曰：豫變通小畜,。坤為地。動(dòng)初至三成乾,，故天地以順動(dòng)也,。 　　故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒,。 　　虞翻曰：過(guò)謂失度,，忒，差迭也,。謂變初至需,，離為日，坎為月，皆得其正,，故“日月不過(guò)”,。動(dòng)初時(shí)，震為春,。至四,，兌為秋。至五,，坎為冬,。離為夏。四時(shí)位正,，故“四時(shí)不忒”,。通變之謂事，蓋此之類,。 　　圣人以順動(dòng),，則刑罰清而民服。 　　虞翻曰：清,，猶明也,。動(dòng)初至四，兌為刑,。至坎,，為罰?？?、兌體正，故“刑罰清”,。坤為民,，乾為清，以乾乘坤,，故“民服”,。 　　案：帝出震，圣人也,?？矠榉桑塘P也,。坤為眾，順而民服也,。 　　豫之時(shí)義大矣哉,。 　　虞翻曰：順動(dòng)天地，使日月四時(shí)，皆不過(guò)差,。刑罰清 而民服,，故“義大”也。 　　《象》曰：雷出地奮,，豫,。 　　崔覲曰：震在坤坤，故言“雷出地”,。雷,，陽(yáng)氣，亦謂龍也,。夏至后,，陽(yáng)氣極而一陰生。陰陽(yáng)相擊,，而成雷聲,。 　　雷聲之疾，有龍奮迅豫躍之象,，故曰“奮豫”,。 　　先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝,，以配祖考,。 　　鄭玄曰：奮，動(dòng)也,。雷動(dòng)于地上,，而萬(wàn)物乃豫也。以者,，取其喜佚動(dòng)搖,，猶人至樂(lè)，則手欲鼓之,，足欲舞之也,。崇，充也,。殷,，盛也。薦,，進(jìn)也,。上帝，天帝也,。王者功成作樂(lè),，以文得之者,，作鑰舞；以武得之者,，作萬(wàn)舞,；各充其德而為制。祀天帝以配祖考者,，使與天同饗其功也,。故《孝經(jīng)》云：郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂,，以配上帝是也,。 　　綜述：（雷地豫卦） 　　上震下坤，中存坎艮,，上方動(dòng)驗(yàn),，中方滿險(xiǎn)，下又止之,，則其險(xiǎn)無(wú)所用矣,，雷在地上，震驚萬(wàn)物,，屈者伸,，藏者露，順以動(dòng)之,，動(dòng)以順豫,，君子則為逸豫之象，有貴合五行吉,。 　　豫者悅也,，卦中缺父母，以震卦初爻子水父母,，伏于本卦初爻未土之下,，未土是飛神，子水是伏神,，土克水,，謂之飛來(lái)克伏。

編輯本段爻辭解釋

　　初六：鳴豫,，兇,。 　　象曰：初六鳴豫，志窮兇也,。 　　虞翻曰：應(yīng)震善鳴,，失位，故“鳴豫,，兇”也,。 　　虞翻曰：體剝蔑貞,，故“志窮兇也”,。 　　六二：介于石,，不終日，貞吉,。 　　虞翻曰：介,，纖也。與四為艮,，艮為石,，故“介于石”。 　　虞翻曰：與小畜通,，應(yīng)在五,。終變成離，離為日,，得位,。欲四爭(zhēng)復(fù)初，已得休之,。故“不終日,，貞吉”。 　　侯果曰：得位居中,，柔順正一,，明豫動(dòng)之可否，辯趣舍之權(quán)宜,。假如堅(jiān)石,，不可移變，應(yīng)時(shí)則改,，不待終日,。故曰豫之正吉。 　　象曰：不終日,，貞吉,；以中正也。 　　六三：盱豫,，悔,。 遲有悔。 　　王弼曰：履非其位,，承動(dòng)豫之主,。若其雎盱而豫，悔亦至焉,。遲而不從,，豫之所疾,，進(jìn)退離悔，位不當(dāng)也,。 　　向秀曰：雎盱,，小人喜說(shuō)、佞媚之貌也,。 　　象曰：盱豫有悔,，位不當(dāng)也。 　　九四：由豫,，大有得,。勿疑。 朋盍簪,。 　　 侯果曰：為豫之主,，眾陰所宗，莫不由之以得其豫,。體剛心直,，志不懷疑，故得群物依歸,，朋從大合,，若以簪菾之固括也。 　　虞翻曰：由,，自從也,。據(jù)有五陰，坤以眾順,，故“大有得”,。得群陰也?？矠橐?，故“勿疑”。小畜兌為朋,。盍,，合也，坤為盍,。戠,，聚會(huì)也?？矠榫?，坤為眾，眾陰并應(yīng),，故“朋盍戠”,。戠,，舊讀作撍，象曰：由豫,，大有得,；志大行也。 　　六五：貞疾,，恒不死,。 　　虞翻曰：恒，常也,。坎為疾,。應(yīng)在坤,，坤為死。震為反生,。位在震中,，與坤體絕。故“貞疾,，恒不死”也,。象曰：六五貞疾，乘剛也,。 恒不死,，中未亡也。 　　上六：冥豫,，成有渝,，無(wú)咎。 　　虞翻曰：應(yīng)在三,。坤為冥,。渝，變也,。三失位,，無(wú)應(yīng)，多兇,。變乃得正,，體艮成。故“成有渝,，無(wú)咎”,。 　　象曰：冥豫在上，何可長(zhǎng)也,。 　　坤下震上 　　豫①：利建侯行師,。 　　初六,，鳴豫②，兇,。 　　六二,，介于石，不終日③,，貞吉,。 　　六三，盱豫悔④,；遲有悔⑤,。 　　九四，由豫⑥,，大有得,；勿疑，朋盍簪⑦ 　　六五,，貞疾,，恒不死⑧。 　　上六,，冥豫⑨成,，有渝⑩無(wú)咎。 　　注釋： 　?、僭ィ毫呢载悦?。乃論述為建侯行師所設(shè)豫備、豫防,、豫謀之卦,。 　　②鳴豫：與《謙》卦的“鳴謙”相對(duì)應(yīng),，指大張旗鼓地宣揚(yáng)豫備,、豫防、豫謀等,，含有泄密之義,。 　　③介于石,，不終日：“介于石”,，有《困》卦的“困于石，據(jù)于疾藜” 之義,，指處境困難,，消息閉塞。“不終日”，指不到一日便明白掌握了情況,。全句是說(shuō)如能在消息極為閉塞的情況下,，也能在不到一天的時(shí)間內(nèi)掌握敵情。 　?、茼煸ィ?#8220;盱”（xu需）,，憂愁。“盱豫”,，指害怕和不愿意做豫備工作,。 　　⑤遲有悔：此句全句當(dāng)“遲豫有悔”,。即遲遲不作豫備,，后悔無(wú)窮。 　?、抻稍ィ?#8220;由”,，由于。“由豫”,，由于豫備。 　?、吲箢留ⅲ?#8220;朋”,，群（見(jiàn)《泰》卦注⑧）。“盍”,，合,。“簪”，為古“（無(wú)左上+豎）”的俗字,，首笄,，即今束發(fā)的簪子。此處“朋”“盍”“簪”皆有聚匯云集之義,。“朋盍簪”,，實(shí)乃《泰》卦“撥茅茹，以其匯”的另一種用法,。 　?、嘭懠玻悴凰溃?#8220;疾”,，災(zāi)禍,，危難。“恒不死”,，永不會(huì)滅亡,。全句是說(shuō)一個(gè)國(guó)家能常備不懈，即就是出現(xiàn)一些災(zāi)禍和危難也不會(huì)滅亡,。 　?、嶷ぴィ?#8220;冥”,，暗。“冥豫”,，暗暗豫備,。 　　⑩有渝：“渝”,，改變,。“有渝”，有所改變,。此處指改變?cè)瓉?lái)某種結(jié)盟性質(zhì)或締約性質(zhì)的東西,。

編輯本段全卦內(nèi)容

　　此卦由地下雷上組成。 　　卦辭的“豫：利建侯行師”,，是說(shuō)《豫》卦乃論述豫備,、豫防、豫謀之卦,，它利于一個(gè)國(guó)家政權(quán)的建設(shè),，亦利于行師去征伐別的國(guó)家。 　　“初六”爻辭的“鳴豫,，兇”,，這是和《謙》卦“鳴謙，貞吉”對(duì)應(yīng)的一爻,，“謙”,，可以“鳴”，“鳴”則吉祥,，它可以利用他的聲名去德服一些邑國(guó),；而“豫”則不可“鳴”，“鳴”則泄密,，泄密則有覆軍亡國(guó)之禍,，故曰“鳴豫，兇”,。 　　“六二”爻辭的“介于石,，不終日，貞吉”,，這一爻粗粗看起來(lái)好像與 《豫》卦無(wú)涉,，但實(shí)際上則不然，也可以說(shuō)它乃是設(shè)“豫”的前提,，無(wú)它,，“豫”則無(wú)法成立之。此句是說(shuō)作為一個(gè)國(guó)君或?qū)洠軌蛟谙O為閉塞的情況下,，能在不用一日便能了解情況,，明白敵情，由于能及時(shí)了解情況,，自然能早豫防之,，如能這樣，自然是貞正吉祥的,。 　　“六三”爻辭的“盱豫悔,；遲（豫）有悔”，是說(shuō)對(duì)于豫備工作,，憂愁害怕豫備不行,，它會(huì)后悔；但明明知道有危險(xiǎn),，仍遲遲不作豫備,，將更后悔莫及。 　　“九四”爻辭的“由豫,，大有得,；勿疑，朋盍簪”,，前半句是說(shuō),，由于作了充分的豫備，一切已經(jīng)就緒,，自然就有所收益；后半句是說(shuō),，既然一切豫備已經(jīng)準(zhǔn)備就緒,，既然已經(jīng)聚匯云集了天下所有的力量，實(shí)力已甚為雄厚,，此時(shí)還有什么疑慮之有,。 　　“六五”爻辭的“貞疾，恒不死”,，是說(shuō)一個(gè)國(guó)家若能常備不懈,，既就 是其國(guó)家發(fā)生禍殃災(zāi)變，其國(guó)家也不會(huì)滅亡,。 　　“上六”爻辭的“冥豫成,，有渝無(wú)咎”，是說(shuō)作為戰(zhàn)爭(zhēng)的敵對(duì)雙方,，為了需要,，由于自己一方已暗暗地豫備就緒，就當(dāng)改變?cè)瓉?lái)的某種結(jié)盟性質(zhì)或其它條文約束性的東西，這樣將不至發(fā)生什么禍患,。這一爻辭,，實(shí)際上就是后來(lái)孫子所說(shuō)的“兵以詐立”這一含義。這里僅指戰(zhàn)爭(zhēng)而言,，它不牽涉背信棄義的道德問(wèn)題,。