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《中庸》 三十三章原文 一,、 天命 天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教,。道也者，不可須臾離也,，可離,，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞,。莫見乎隱，莫顯乎微,，故君子慎其獨也,。 喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和,。中也者,，天下之大本也；和也者,，天下之達(dá)道也,。致中和，天地位焉,，萬物育焉,。 二、時中 仲尼曰：“君子中庸,，小人反中庸,。君子之中庸也，君子而時中,。小人之中庸也,，小人而無忌憚也。” 三,、鮮能 子曰：“中庸其至矣乎,！民鮮能久矣。” 四,、不明 子曰：“道之不行也,，我知之矣，知者過之,，愚者不及也,。道之不明也，我知之矣：賢者過之,，不肖者不及也,。人莫不飲食也,，鮮能知味也。” 五,、感嘆 子曰：“道其不行矣夫,。” 六、大智 子曰：“舜其大知也與,！舜好問而好察邇言,，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端,，用其中于民,。其斯以為舜乎！” 七,、處愚 子曰：“人皆曰予知,，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中,，而莫之知辟也,。人皆曰予知，擇乎中庸,，而不能期月守也,。” 八、弗失 子曰：“回之為人也,，擇乎中庸,，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣,。” 九,、立志 子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也,，白刃可蹈也,，中庸不可能也。” 十,、問強 子路問強,。子曰：“南方之強與？北方之強與,？抑而強與,？寬柔以教，不報無道,，南方之強也,，君子居之。衽金革,，死而不厭,，北方之強也,，而強者居之。故君子和而不流,，強哉矯,！中立而不倚，強哉矯,！國有道,，不變?nèi)桑瑥娫粘C,！國無道,，至死不變，強哉矯,！” 十一,、遵道 子曰：“素隱行怪，后世有述焉,，吾弗為之矣,。君子遵道而行，半涂而廢,，吾弗能已矣,。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔,，唯圣者能之,。” 十二、道隱 君子之道費而隱,。夫婦之愚,，可以與知焉，及其至也,，雖圣人亦有所不知焉,。夫婦之不肖，可以能行焉,，及其至也,，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也,，人猶有所憾,。故君子語大，天下莫能載焉,；語小,，天下莫能破焉,。《詩》云：“鳶飛戾天,，魚躍于淵,。”言其上下察也。君子之道,，造端乎夫婦,，及其至也，察乎天地,。 十三,、伐柯 子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人,，不可以為道,。”“《詩》云：‘伐柯伐柯,，其則不遠(yuǎn),。’執(zhí)柯以伐柯，睨而視之,，猶以為遠(yuǎn),。故君子以人治人。改而止,。”“忠恕違道不遠(yuǎn),，施諸己而不愿，亦勿施于人,。”“君子之道四,，丘未能一焉。所求乎子以事父,，未能也,；所求乎臣以事君,，未能也；所求乎弟以事兄,，未能也,；所求乎朋友先施之，未能也,。庸德之行,，庸言之謹(jǐn)；有所不足,，不敢不勉,；有余，不敢盡,。言顧行,，行顧言，君子胡不慥慥爾,？” 十四,、素位 君子素其位而行，不愿乎其外,。素富貴,，行乎富貴；素貧賤,，行乎貧賤：素夷狄,，行乎夷狄；素患難,，行乎患難,。君子無入而不自得焉！ 在上位,，不陵下,；在下位，不援上,。正己而不求于人,，則無怨。上不怨天,，下不尤人,。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸,。子曰：“射有似乎君子,，失諸正鵠，反求諸其身。” 十五,、自邇 君子之道,，辟如行遠(yuǎn)必自邇；辟如登高必自卑,?！对姟吩唬?#8220;妻子好合，如鼓瑟琴,。兄弟既翕,，和樂且耽。宜爾室家,，樂爾妻帑,。”子曰：“父母其順矣乎！” 十六,、神靈 子曰：“鬼神之為德,，其盛矣乎！視之而弗見,，聽之而弗聞,，體物而不可遺。使天下之人,，齊明盛服,，以承祭祀。洋洋乎,，如在其上,，如在其左右?！对姟吩唬?#8216;神之格思,，不可度思,，矧可射思,。’夫微之顯，誠之不可掩如此夫,！” 十七,、舜帝 子曰：“舜其大孝也與？德為圣人,，尊為天子,，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之,，子孫保之,。故大德必得其位， 必得其祿，必得其名,，必得其壽,。故天之生物，必因其材而篤焉,。故栽者培之,，傾者覆之?！对姟吩唬?#8216;嘉 十八、文王 子曰：“無憂者,，其唯文王乎,！以王季為父，以武王為子,，父作之,，子述之。武王纘大王,、王季,、文王之緒。一戎衣而有天下,，身不失天下之顯名,。尊為天子。富有四海之內(nèi),。宗廟饗之,，子孫保之。武王末受命,，周公成文武之德,，追王大王、王季,，上祀先公以天子之禮,。斯禮也，達(dá)乎諸侯,、大夫及士,、庶人,。父為大夫，子為士,；葬以大夫,，祭以士。父為士,，子為大夫,；葬以士，祭以大夫,。期之喪,，達(dá)乎大夫；三年之喪,，達(dá)乎天子,；父母之喪，無貴賤,，一也,。” 十九、達(dá)孝 子曰：“武王,、周公,，其達(dá)孝矣乎！夫孝者,，善繼人之志,，善述人之事者也。春秋修其祖廟,，陳其宗器,，設(shè)其裳衣，薦其時食,。 宗廟之禮,，所以序昭穆也；序爵,，所以辨貴賤也,；序事，所以辨賢也,；旅酬下為上,，所以逮賤也；燕毛,，所以序齒也。” “踐其位,，行其禮,，奏其樂,，敬其所尊，愛其所親,，事死如事生,，事亡如事存，孝之至也,。” “郊社之禮,，所以事上帝也；宗廟之禮,，所以祀乎其先也,。明乎郊社之禮，禘嘗之義,，治國其如示諸掌乎,！” 二十、答政 哀公問政,。子曰：“文武之政,，布在方策。其人存,，則其政舉,；其人亡，則其政息,。人道敏政,，地道敏樹。夫政也者,，蒲盧也,。故為政在人，取人以身,，修身以道,，修道以仁。仁者,，人也,，親親為大；義者,，宜也,，尊賢為大。親親之殺,，尊賢之等,，禮所生也。在下位不獲乎上,，民不可得而治矣,。故君子不可以不修身,；思修身，不可以不事親,；思事親,，不可以不知人；思知人,，不可以不知天,。” 天下之達(dá)道五，所以行之者三,。曰：君臣也,，父子也，夫婦也,，昆弟也,，朋友之交也。五者,，天下之達(dá)道也,。知、仁,、勇三者,，天下之達(dá)德也。所以行之者一也,?；蛏?qū)W而知之,，或困而知之,；及其知之一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強而行之,，及其成功一也,。 子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁,，知恥近乎勇,。知斯三者，則知所以修身,；知所以修身,，則知所以治人；知所以治人,，則知所以治天下國家矣,。 凡為天下國家有九經(jīng),，曰：修身也,，尊賢也,，親親也，敬大臣也,，體群臣也,，子庶民也，來百工也,，柔也,，懷諸侯也。修身則道立,，尊賢則不惑,；親親則諸父昆弟不怨；敬大臣則不眩,；體群臣則士之報禮重,，子庶民則百姓勸，來百工則財用足,，柔遠(yuǎn)人則四方歸之,，懷諸侯則天下畏之。 齊明盛服,，非禮不動,，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色,，賤貨而貴德,，所以勸賢也；尊其位,，重其祿,，同其好惡，所以勸親親也,；官盛任使,，所以勸大臣也；忠信重祿,，所以勸士也,；時使薄斂，所以勸百姓也,；日省月試,，既稟稱事，所以勸百工也,；送往迎來,，嘉善而矜不能,，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世,，舉廢國,，治亂持危，朝聘以時,，厚往而薄來,，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng),，所以行之者一也,。 凡事豫則立，不豫則廢,。言前定則不跲,；事前定則不困；行前定則不疚,；道前定則不窮,。 在下位不獲乎上，民不可得而治矣,；獲乎上有道,，不信乎朋友，不獲乎上矣,；信乎朋友有道,，不順乎親，不信乎朋友矣,；順乎親有道,，反諸身不誠，不順乎親矣,；誠身有道,，不明乎善，不誠乎身矣,。 誠者,，天之道也；誠之者,，人之道也,。誠者，不勉而中,，不思而得,，從容中道，圣人也。誠之者,，擇善而固執(zhí)之者也,。 博學(xué)之，審問之,，慎思之,，明辨之，篤行之,。有弗學(xué),，學(xué)之弗能,，弗措也,；有弗問，問之弗知,，弗措也,；有弗思，思之弗得,，弗措也,；有弗辨，辨之弗明,，弗措也,；有弗行，行之弗篤,，弗措也,。人一能之，己百之,；人十能之,，己千之。果能此道矣,，雖愚必明,，雖柔必強。” 二十一,、明誠 自誠明,，謂之性；自明誠,，謂之教,。誠則明矣，明則誠矣,。 二十二,、盡性 唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性,，則能盡人之性,；能盡人之性，則能盡物之性,；能盡物之性,，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育,，則可以與天地參矣,。 二十三、致曲 其次致曲,，曲能有誠,。誠則形，形則著,，著則明,，明則動，動則變,，變則化,；唯天下至誠為能化。 二十四,、前知 至誠之道,，可以前知。國家將興,，必有禎祥,；國家將亡，必有妖孽,。見乎蓍龜,，動乎四體。禍福將至：善,，必先知之,；不善，必先知之,，故至誠如神,。 二十五、誠貴 誠者自成也,；而道自道也,。誠者物之終始，不誠無物,。是故君子誠之為貴,。誠者，非自成己而已也，所以成物也,。成己,，仁也；成物,，知也,。性之德也，合外內(nèi)之道也,，故時措之宜也,。 二十六、厚德 故至誠無息,，不息則久,，久則征，征則悠遠(yuǎn),，悠遠(yuǎn)則博厚,，博厚則高明。博厚,，所以載物也；高明,，所以覆物也,；悠久，所以成物也,。博厚配地,，高明配天，悠久無疆,。如此者,，不見而章，不動而變,，無為而成,。 天地之道，可一言而盡也：其為物不貳,，則其生物不測,。天地之道，博也,，厚也,，高也，明也,，悠也,，久也。今夫天，斯昭昭之多,，及其無窮也,，日月星辰系焉，萬物覆焉,。今夫地,，一撮土之多，及其廣厚,，載華岳而不重,，振河海而不泄，萬物載焉,。今夫山,，一卷石之多，及其廣大,，草木生之,，禽獸居之，寶藏興焉,。今夫水,，一勺之多，及其不測,，黿鼉鮫龍魚鱉生焉,，貨財殖焉。 《詩》云：“惟天之命,，於穆不已,！”蓋曰天之所以為天也。“於乎不顯,，文王之德之純,！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已,。 二十七,、圣道 大哉圣人之道！洋洋乎,，發(fā)育萬物,，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉,！禮儀三百,，威儀三千。待其人而后行。故曰：“茍不至德，至道不凝焉,。”故君子尊德性而道問學(xué),，致廣大而盡精微，極高明而道中庸,。溫故而知新,，敦厚以崇禮,。是故居上不驕,，為下不倍,。國有道，其言足以興,；國無道,，其默足以容?！对姟吩唬?#8220;既明且哲,，以保其身。”其此之謂與,！ 二十八,、同俗 子曰：“愚而好自用，賤而好自專,；生乎今之世,，反古之道。如此者,，災(zāi)及其身者也,。” 非天子不議禮，不制度,，不考文。今天下車同軌,，書同文,，行同倫。雖有其位,，茍無其德,，不敢做禮樂焉；雖有其德,，茍無其位,，亦不敢作禮樂焉。 子曰：“吾說夏禮,，杞不足征也,。吾學(xué)殷禮，有宋存焉,。吾學(xué)周禮,，今用之,，吾從周。” 二十九,、君子 王天下有三重焉,，其寡過矣乎！上焉者,，雖善無征,，無征不信，不信,，民弗從,；下焉者，雖善不尊,，不尊不信,，不信，民弗從,。故君子之道,，本諸身，征諸庶民,，考諸三王而不繆,，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑,，百世以俟圣人而不惑,。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也,；百世以俟圣人而不惑,，知人也。是故君子動而世為天下道,，行而世為天下法,，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望,，近之則不厭,。《詩》曰：“在彼無惡,，在此無射,。庶幾夙夜，以永終譽,。”君子未有不如此,，而蚤有譽于天下者也。 三十,、仲尼 仲尼祖述堯舜,，憲章文武,；上律天時，下襲水土,。辟如天地之無不持載,，無不覆幬，辟如四時之錯行,，如日月之代明,。萬物并育而不相害，道并行而不相悖,。小德川流,，大德敦化。此天地之所以為大也,。 三十一,、圣人 唯天下至圣，為能聰明睿知,，足以有臨也,；寬裕溫柔，足以有容也,；發(fā)強剛毅,，足以有執(zhí)也；齊莊中正,，足以有敬也,；文理密察，足以有別也,。溥博淵泉,，而時出之。溥博如天,，淵泉如淵,。見而民莫不敬，言而民莫不信,，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國,，施及蠻貊,，舟車所至，人力所通,，天之所覆,，地之所載，日月所照,，霜露所隊,，凡有血氣者,，莫不尊親。故曰配天,。 三十二,、至誠 唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),，立天下之大本,，知天地之化育。夫焉有所倚,？肫肫其仁,，淵淵其淵，浩浩其天,。茍不固聰明圣知達(dá)天德者,，其孰能知之？ 三十三,、陰德 《詩》曰,，“衣錦尚絅。”惡其文之著也,。故君子之道,，暗然而日章；小人之道,，的然而日亡,。君子之道，淡而不厭,，簡而文,，溫而理，知遠(yuǎn)之近,，知風(fēng)之自,，知微之顯，可與入德矣,。 《詩》云：“潛雖伏矣,，亦孔之昭。”故君子內(nèi)省不疚,，無惡于志,。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎,？ 《詩》云：“相在爾室,，尚不愧于屋漏。”故君子不動而敬,，不言而信,。 《詩》曰：“奏假無言,，時靡有爭。”是故君子不賞而民勸,，不怒而民威于鈇鉞,。 《詩》曰：“丕顯惟德，百辟其刑之,。”是故君子篤恭而天下平,。 《詩》云：“予懷明德，不大聲以色”子曰,，“聲色之于以化民,，末也。” 《詩》曰：“德輶如毛,。”毛猶有倫,，“上天之載，無聲無臭,。”至矣,。 |
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