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第 一 章 “道。” 道教經典《清靜經》曰：“大道無形,，生育天地,；大道無情，運行日月,；大道無名,，長養(yǎng)萬物。吾不知其名,，強名曰道,。” 《道德經》第二十五章曰：“有物混成，先天地生,。寂兮寥兮,，獨立而不改,，周行而不殆,。可以為天下母,，吾不知其名,，字之曰道。”由此可見,，《老子》所謂“道”,，實為陰陽未判之前的混元無極。宇宙之起源，天地之本始,，萬物之根蒂,，造化之樞機。它無形無象,，無色無臭,，無所不在，無所不備,，充塞宇宙,，遍滿十方，不增不減,，永恒常存,。它本無形而不可名，但卻真實存在,。老子為了使人承認它,、研究它、掌握它,、運用它,。故以“道”名。 “可道,，非常道,。” 混沌初開，陰陽始判,，清濁肇分,，乾坤定位，是謂太極,。在天有日月星辰,，風云雷雨；在地有東西南北,，山川湖海,；天地之間有飛潛動植、人間社會,。這些有形有象之事物,，皆有生有減，有成有毀,，不能永恒常存,。這些可生可滅的萬事萬物，皆屬“可道”的范圍,。因有形質,，處于變化之中,，故謂“非常道”。 “名,。” 此“名”指“道”之命名,。混元無極大道,，無形無象,，立“道”為名，此名實為常名,。 “可名,，非常名。” “可名”是指“可道”之名,。“名”由何起?“名”由實存事物而起,。名至于實。有物才有名,。宇宙間的事事物物,，千差萬別，各具特性,，為了區(qū)別它們,，才安名立字。由于這些名稱概念所代表的事物可生可滅,，因而標志它們的名稱概念也必然是可生可滅的“可名”,。由“可名”代表的萬事萬物生滅運化、變動不居,，故凡“可名”皆“非常名”,。 “無名，天地之始,；有名,，萬物之母。” “無名”是指無形無象的混元大道,，因無形無象,，故無名。“道”之名實為強名,。虛無的大道無形而無名,，它早于天地而存在，故謂“天地之始”,。 “有名”是指宇宙天地,。天地是指有形有象的具體事物，是最早的實物,，其名亦是最早的名,。萬物由天地而生，故有形有名的天地謂之“萬物之母,。” “常無欲,，以觀其妙；常有欲,，以觀其僥,。” “常無欲”者，是指未被后天情欲鑿喪的先天體性,，至清至靜，在杳杳冥冥之中能洞觀萬物至微至妙的造化之機,。“常有欲”者,，是指先天的虛無體性已動，變?yōu)楹筇斓那橛?。心智可以思慮的,，耳目可以見聞的，均屬事物粗糙的形體和外殼——徼,。 “此兩者,，同出而異名，同謂之玄,。” “此兩者”,，一是指至清至靜的先天性體，生化天地萬物的虛無妙氣,，二是指后天有心有念的情欲,，天地萬物的終成之僥。兩者名雖不同,，卻均由先天虛無的混元無極所生。物之始生之機為妙,，物之終成之體為僥；人心靜之為性,，動之為情,。兩者同出于宇宙的本源——無極大道,。 “玄之又玄,，眾妙之門,。” 無朕兆、無端倪,、無形象,、無邊際，至為深遠者,，謂之“玄”,。至微又微、至遠又遠,、至隱又隱,，無法估量者，謂之“又玄”,。玄之又玄,、深不可測的虛空之中含藏著生育之機,、萬化之妙,，萬事萬物及其運行變化莫不由此而生出，故此真空妙相謂之“眾妙之門”,。 第 二 章 “天下皆知美之為美,，斯惡已；皆知善之為善,，斯不善已,。” 此章主旨，在于講“道”的辯證內涵,。 天下事物,，在表觀上總是分為真、善,、美和假,、惡、丑兩個對立的方面,。然而任何事物或善或美,、或惡或丑都具有兩重性和可變性。都是相對的而不是絕對的,。它們可以“正復為奇,，善復為妖”。美的可以造成惡的結果,，善的會造成不善的影響,。和氏璧人皆知其美，然而，正由此物引起了秦,、趟相詐而興兵,，以致為殘生傷性之不美。金無足赤,，人無完人,。任何美的和善的事物,，本身都包含著不美不善的一面,。 一切事物都處于運動變化之中，美會轉化為不美,，善會轉化 為不善,，乃是大道運化之必然，亦是事物發(fā)展之規(guī)律,。把美的事物當成永恒的美,，把善的事物視為絕對的善，必然事與愿違,，導致惡的,，不善的結果。 “故,，有無之相生,，難易之相成，長短之相形,，高下之相傾,，音聲之相和，前后之相隨,。” 大道周流六虛,，變動不居，循環(huán)不已,，周而復始,。虛空可生出萬物，萬物可散而歸于虛空,。物從虛中生,，有從無中來。無可化為有,，有可化為無,。有無永遠處于相互轉化之中。 治國興邦,，舉辦事業(yè),，乃至行萬事，必須慎終如始,。多從困難處著想,。不可掉以輕心,。草率從事。如此,，難可化為易,。反之，若只想順利,，只圖僥幸,，不作好克服困難的充分準備，易也會轉化為難,。難和易不是一成不變的,，而是相互對待，相互轉化的,。 事皆有別,，物各有形。長和短是在相互比較中體現(xiàn)出來的,。無長則無所謂短,，無短亦無所謂長。 高以下為基,，貴以賤為本,。無下則無高，無高亦無下,。二者相互對待,，相輔相成。 “音聲之相和”,、“前后之相隨”,，亦如前理。 “是以,，圣人處無為之事,，行不言之教。萬物作而不辭,，生而不有,，為而不恃，功成不居,。夫唯不居,，是以不去。” 因此,，體現(xiàn)真常自然之道的圣人,，他們明曉天地萬物之理，深知自然運化之機，而能使自己體性合于大道,，因任自然,，清靜無為，以德化民,，不施酷政,，正己化人，使人民不知不覺地處于渾厚的淳風之中,。 大道虛無自然,，清靜無為，生化萬物而不推辭,，創(chuàng)造了萬物而不據為已有,，不自恃己能,，不居功自傲,。由于不居功，它的功績才永遠不會被埋沒,。 大道具有如此偉大的品質,，法天地自然之道的圣人，亦應具備如此品質,，造福于人類而不求報,。 第 三 章 “不尚賢，使民不爭,。” “不尚賢”,，是指不人為地標榜賢才?！肚f子》說：“在朝廷者,，論爵位之高低；在宗廟祭祀時,，以尊卑次序而排之,；在鄉(xiāng)鄰行處者，必以年齡大小而定其稱,；在承辦事業(yè)中,，則只推崇賢能者。這是自然之序,，非有意作為也,。”崇尚賢才，是自然而然的,。若有意標榜,，人工樹立，必使人們爭名逐利而不務實際，坐享其成而不做貢獻,。賢名為形式障蔽,，為投機者所用，必失其真,，流于虛名,，貽誤國家，危害社會,。 “不貴難得之貨,，使民不為盜；不見可欲,，使民心不亂,。” 金玉珠寶，是謂難得之貨,。本已珍貴,，若再加提倡，必然促使人們去行盜,。這說明人為地加尊于某種東西,，必然導致不良后果。濃妝艷抹,，買弄媚姿,，顯其麗色，必惑人之本性,，亂人之常心,，觸人之邪念，誘人之妄行,。 同樣道理,，為政者若彰榮華、顯富貴,、揚虛名,、倡奢糜，亦會惑亂民心,，上行下效,，弊病四起，紊亂綱紀,，國政腐敗,。 “是以圣人之治，虛其心,，實其腹,，弱其志,，強其骨。常使民無知無欲,，使夫知者不敢為也,。” 因此，圣人心地純素,，不留一物,，性體圓明、虛朗,，不甘陷入虛華的塵網之中,，他們恬淡無為，心虛意靜,，柔弱謙和,，不與物爭，斂華就實,，神凝氣聚,，精全髓滿，自然百病不生,，身康體健,。 若使人們保持淳樸的自然之性，不炫機智,，不尚狡詐，返樸還淳,，樂享天真,，賢與貴賤相忘于德化之中，少數尚機詐者,，自然不敢妄為,。此乃以德化民之方，而非愚民之策,。 “為無為,，則無不治矣。” 道的體性是無,，無形無象,，無聲無色，不陰不陽,，不上不下,，空空洞洞，杳杳冥冥,，似有非有,，似無非無,，一切皆無。然而萬類咸仗,，群生皆賴,，無所不生，無所不造,。 這說明“道”的體性和功能是無為而無不為,。 以此類推，人若法天地自然之道,，使其體性合于大道,，虛無自然，無私無欲,，無執(zhí)無偏,，恬淡無為，以“道”的“無為”原則修身治國,，必可無所不治,，無所不達，修身身康壯,，治國國太平,，收到最佳之效果。 第 四 章 “道沖,，而用之或似不盈,。” 道這種虛無妙氣雖無形象、無端倪,、不可見,，卻無所不在，無所不備,，體性圓滿,，妙用無窮。 “淵兮,，似萬物之宗,。” 它深不可測，廣不可量,，似有非有,，似無非無，卻是萬物生化之母,，主宰萬物的宗主,。 “挫其銳，解其紛,，和其光,，同其塵,。” 不顯聰明才智，不露棱角鋒芒,，猶若渾圓之球體,。萬事萬物，莫不有對,，大干世界,，無處沒有矛盾、沒有紛爭,。道則若和氣藥,、潤滑劑，處處起消除矛盾,、和解糾紛之作用,，造成宇宙的和諧輿統(tǒng)一。 天下事物,，陰陽剛柔,，美丑善惡，是非曲直,，各具其性,。道則含光內斂，體性圓明,，在方為方,，在圓為圓，在美為美,，在丑為丑,，超脫一切，又內涵于一切事物之中,，不局限于一個方面。 “湛兮,，似或存,。吾不知誰之子，象帝之先,。” 大道之妙氣無形象,、無方位、無終始,，好象根本就不存在,，其實它是的的確確存在的宇宙本根。 這說明道是自固以存,、自根自本的自然存在物,。 第 五 章 “天地不仁,，以萬物為芻狗；圣人不仁,，以百姓為芻狗,。” “不仁”，是無心仁慈,，無意偏愛,。“芻狗”是用草扎成的狗，上古時所用的祭祀品,，人們對它并無愛憎,。天地無情感、無意識,，對萬物無所謂仁慈和偏愛,，純任萬物自運自化、自生自滅,?！蛾幏洝吩疲?#8220;天生天殺，道之理也,。”亦是說天生萬物并非因為愛,，天殺萬物亦非因為恨，而是自然運動變化之規(guī)律,。天道運行,，四時成序，陰陽消長,，其中自有生殺之機,。春夏到，陽長陰消,，萬物應時而生長,；秋冬至，萬物應時而收藏,。此皆自然之道,，而非有意作為也。 圣人法天地自然之道,，治國理民,，以無心為仁，不以個我意志加天下,。人若無私無為,，內充道德，處之以柔弱謙恭,，必得人欽崇而尊之,；反之,，如人內失其德，處之以驕肆強暴,，必為人厭棄而辱之,。圣人無偏愛，無私情,，開誠布公,，替天行道，對王公貴族,，庶民百姓一視同仁,。 “天地之間，其猶橐龠乎,！虛而不屈,，動而愈出。多言數窮,，不如守中,。” “橐龠”是指風箱，此處取中空之意,?！肚f子》曰：“天籟，地籟,，人籟,。橐龠和籟因中空，其中有自然之妙用,，動則聲生,，靜則音止。”動可吹出無窮無盡的曲子,，靜則無聲無息,，一切為零。天地之間中空猶如橐龠亦如籟,，靜則無生息,，動則生萬物，千變萬化妙用無限量,。 言辭再多，亦有不盡之處,。橐龠既空,，發(fā)氣無窮無盡。既知此理,，不如致虛守靜,，不言守中,。 此章主旨在于講中虛之妙用，說明中虛具有無限生化之功能,，守中抱本可“樞始環(huán)中,，以應無窮”。至虛的真空妙氣潛藏著無限生機,，永遠不會衰竭而永存不滅,。 第 六 章 “谷神不死，是謂玄牝,。玄牝之門,，是謂天地根。綿綿若存,，用之不勤,。” “谷”是空虛之意。“神”是變化的妙用,。太空是虛無之體,，變化的妙用確是不生不滅，不計年劫多少,，永無止期,，故稱“不死”。 “玄”是指虛無自然之無極,，“牝”是指其中隱含著陰陽二氣的太極,，也是指天地萬物從無到有的一個階段。無極一動是太極,，太極一靜是,。這是宇宙從無到有、從有到無而演化的縱向關系,。無極一動,，化為太極。太極中含著陰陽二氣,，二氣合和,，化生萬物。 “綿綿”是連續(xù)不斷的意思,。“若存”是似有非有,，似無非無的意思。“不勤”是其造化之機自然而然,，不求而得,，不為而成的意思。無極與太極的一動一靜，是天地萬物的總根,，其中的造化之機,，連續(xù)不斷，自然而然,，萬匯品類,，無不由此而始生。 至虛的真空妙氣潛藏著無限生機,，它永恒存在而不會泯滅,，它是生化天地萬物的大母。這一生化萬物的大母,，是天地所從以出的宇宙本根,。它雖空洞杳冥，無形無象,，其妙用則無窮無盡。 第 七 章 “天長地久,。天地所以能長且久者,，以其不自生，故能長生,。” 天能長生,，地能久存。天地所以能長久存在,，是因為天地沒有私情欲望,，其運作不為己，無心自求長生,，所以能夠長生,。 “是以圣人，后其身而身先,，外其身而身存,。非以其無私邪？故能成其私,。” 圣人法天地不求生而長生的自然之道,，處事謙讓柔弱，把自身置于人后,，而自然為人擁戴于先,。使自身置之度外，舍己為人,，不求身存,，自然得到萬民的敬仰和保護，終身有保。這充分說明,，只有無私，才能成其私（成就自己）,。 此章的大意是借無私無情,，更無意求其長生，反而能得到長生久存的道理,，倡導人類亦應如此,，順其自然，無私無為己身求其榮貴而處先,，不為自我身存而貪其厚享,，事事為國為民，時時為天下生靈,，把己身置之度外,，如此日久，德望日重,，萬民欽佩,。 第 八 章 “上善若水，水善利萬物又不爭,。處眾人之所惡,，故幾于道。” 最善的事物莫過于水,。無水,，則不能產生蕓蕓叢生的生命世界；無水,，任何生物都不能生存,。水生育萬物，滋潤群生而與物無爭,，不求后報,。它柔弱溫順，總是處于為人們所鄙棄的最低下的地方,。所以,，水最相似于道。 “居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，政善治,，事善能，動善時。” 常言道：“人向高處走,，水向低處流”,。人總是喜歡奉上欺下，攀高附貴,，青云直上,，而水則總是流向低凹的、最安全的地方,，無傾覆之患,。 人心總是有私心雜念、七情六欲之煩擾,，而水靜則清澈湛然,，無色透明，無混無濁,，可鑒萬物,。若心靈之善淵。 水善養(yǎng)萬物,，施恩不求報,。植物皆沾滋潤之恩，動物咸獲飲食之惠,，此乃仁慈也,。 水利萬物，誠實和順,，無假無妄,，表里如一，是謂,；“言善信”,。 水之為治，若大匠取法,，以“平中準定上下”,，不左不右，不偏不倚,，對萬物一視同仁,，最為公平。是謂“政善治”,。 水理萬物,，能力非凡。去污洗濁,，攻堅克固,，行船渡筏,，興云致雨，生物育人,，功用不可估量,。此乃“事善能”。 春夏溫熱,，萬物繁衍,，最需要水。此時,，水則蒸云降雨，滋潤群生,，降溫祛暑,。秋冬漸寒，萬物成藏,，水則結為堅冰,，凝為霜雪，覆蓋大地,，恰若天被,，保護生靈，遮風御寒,。此乃“動善時”,。 “夫唯不爭，故無尤,。” 水之體性,，雖有以上“七善”，但皆出于自然,，與物無爭,。所以，水才沒有過失,。 此章以水喻道,，也說明進道之人所應具備的品格。 第 九 章 “持而盈之,，不如其已,。揣而銳之，不可常保,。金玉滿堂,，莫之能守。富貴而驕,，自遺其咎,。” “滿招損,，謙受益”，此乃自然之理,。器盛物過于盈滿,，必有傾失之患；器物中空,，則可容物受益,。既知盈滿易失，不如寧欠勿足,，適可而止,。 刀劍磨得過于鋒利，最易銼鈍,，傷其鋒刃,。人若鋒芒畢露，亦必受挫,，不得常保,。 人皆是一個腦袋兩只手，雖其體智有別,，收益有異,，由勞動掙得的收益，不會懸殊太過,。不勞而獲,，以至金玉滿堂，必有不義,，這些金玉必招禍患,，不能常保。 身處富貴,，最易驕肆,。須知富貴而驕，必遭眾人所惡,，咎禍自出,。 “功成名遂，身退,，天之道,。” 既知過盈有傾失之患，銳利不可常保其刃,，金玉滿堂無法守藏,，富貴而驕必遭禍殃，萬事萬物“過猶不及”,，那么,，功成名遂,，已達頂點，退身于外,，也就是理所當然的了,。只有這樣，才能善終其功,，善全其名,，避免咎禍。 第 十 章 “載營魄抱一,，能無離乎?” 此章中心在于闡明修真養(yǎng)性的要旨,。 “營魄”指魂魄，實指人身中的元神和元精,。元神屬陽,，輕清易飛而上行，元精屬陰,，重濁易凝而下行。二者相反而互補,。先天元神本為清靜,，因后天欲念所擾而散亂不安。若祛除妄念,，清心寡欲,，則神自清靜，元精也會自安,。 “載”是元神元精同載于一車（喻搏入爐鼎之內）,，含有抱一不離，互為運轉之意,。 道教丹經《悟真篇》第一首詩云：“先把乾坤為鼎器,，次將烏兔藥來烹，既驅二物歸黃道,，爭得金丹不解生,。”這也是說煉養(yǎng)時必須首先在體內安爐立鼎，“鍛煉精華”,，使魂魄合和抱一,，聚結成丹。此可謂“清靜真一,，不二法門”,。 “專氣致柔，能如嬰兒乎?” “專”是指專一之意,。常人因私欲妄念所擾,，心神散亂不能專一,，在無意之中導致其氣粗暴、神氣不合,、母子失守,、陰陽不交、坎離分居,、先天與后天脫離關系,。因此，人在煉養(yǎng)時,，必須心神專一,，調和呼吸，由粗淺到深長,，由強硬到柔和,，若初生之嬰兒。 “滌除玄覽,，能無疵乎?” “滌除”是灑掃清除之意,。“玄覽”是洞觀無礙之意。 “疵”是弊病,。 欲修真養(yǎng)性,，必須清除心界一切雜念，使先天圓明的體性重現(xiàn),?！肚屐o經》中說：“常能遣其欲，而心自靜,。澄其心,，而神自清，自然六欲不生,。”又說：“凈掃迷云無點翳,，一輪光滿太虛空。”皆強調修道之人的首要功夫是清靜神心,。還其人之先天本性,，洞觀無礙。 “愛民治國,，能無為乎?” “民”此處指人身中之精氣,。“國”指大的整個軀體。愛惜精氣,，強健身體,，必須從自然無為入手。無為自然心虛,，心虛自然神凝,，神凝自然氣聚,。神凝氣聚，自然精氣自調,，百骸自理,，九竅通暢，六腑調泰,，五臟清涼,，內無憂傷，外無邪侵,，身康體壯,，精足神旺。 “天門開闔,，能為雌乎?” “天門”指人的心淵性海,。“開闔”指一動一靜。“雌”指柔和清靜,。 先天性動（開）,，后天情欲即生。后天情欲靜（闔）,，先天之性即現(xiàn),。人生天地之間，必然運心應物,。然而，在舉心運念時,，不能讓情欲障蔽本性,，而應以清靜無為處之。 《清靜經》曰：“真常應物,，真常得性,，常應常靜，常清靜矣,。” 道教養(yǎng)生要義《呂祖百字碑》云：“真常須應物,，應物要不迷；不迷性自住,，性住氣自回,。” 這些都強調，修真養(yǎng)性的根本在于”守雌”,、清靜無為,。 明白四達，能無知乎?” 心淵純凈,，不被情染,；性海圓明,，不為物牽。猶若皓月當空,，無處不照,，無處不明，此可謂明自四達,。 “生之,，畜之，生而不有,，為而不恃,，長而不宰，是謂玄德,。” 心性與天地同體,，清靜圓明，“無為而化,。生育萬物,，不以為自有；順自然施化,，不以為己之功,；雖為萬物之長，而不自以為主,。此謂深不可識,、高不可稽、廣不可量,、遠不可睹者之上德,。” |
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