聽了這話,，溈山才恍然大悟,。

　　這點深藏著的靈火。據(jù)說那次仰山問溈山說：“什么地方是真佛的所在”,？

　　溈山回答說：“要想到那無思的妙處,，要返照心中靈火的不朽。想到極點,，又必須返本歸源,，使你的本性和形相都永恒的合一不變，這就是真佛的如如之境”,。

　　以筆者看來,，現(xiàn)象界的相對和本體界的絕對是一致的，正如老子的“妙”和“徼”都是玄同的一體,，這種深藏在我們身中的靈火,，也正是老子所謂的“微明”，和“玄覺”,。

　　假如臨濟(jì)和溈和仰都與道家有血統(tǒng)關(guān)系的話,，那么以激烈的性格來論，臨濟(jì)是偏于莊子,，以其成熟和寧靜來論,，溈山和仰山卻是偏于老子的。

　　有個和尚問溈山：“什么是道”,？

　　溈山回答說：“無心是道”

　　對方說：“我不會”,。

　　溈山回答說：“你最好是去認(rèn)識那個不會的人”

　　對方又問：“不是別人，而是你自己啊”,！

　　接著,，溈山又說：“你們要能當(dāng)下體認(rèn)這個不會的，就是你們自己的心,，就是你們向往的佛,。如果向外追求，得到一知半解,，便以為是禪道,。這真是牛頭不對馬嘴,。正如把糞便帶進(jìn)來，弄污了你的心田,，所以我認(rèn)為這不是道”,。

　　從這段對話中，我們便可以很清楚的聯(lián)想到老子所謂的“為道日損”了,。

　　溈仰宗的一個最大貢獻(xiàn),，乃是仰山所分的“如來禪”和“祖師禪”,。有一次叫仰山考驗他的師弟香嚴(yán)知閑,，問他最近心得如何，香嚴(yán)作了了首偈語說：“去年貧未是貧,，今年貧始是貧,，去年貧猶有舊錐之地，禪學(xué)的黃金時代,，今年貧錐也無”,。

　　仰山聽了后便說：“師弟啊,！我承認(rèn)你尚懂得如來禪,，至于祖師禪，恐怕你連夢都沒有夢到呢”,！于是香嚴(yán)又作了首偈語說：“我有一機(jī),，瞬目視伊，若人不會,，別喚沙彌”,。

　　聽了這首偈語后，仰山非常高興,，便去報告溈山說：“真令人興奮,，師弟已懂得祖師禪了”。

　　假如我們把前面的兩首偈語作一比較,，將可以看出禪的兩個層次,，第一首偈子所說的雖然是精神生活的高度表現(xiàn)，但仍然只屬于信仰,、禪定,、和苦行的范圍；只要我們專心于沉思或讀經(jīng),，都可以達(dá)到此一境界,，這就叫做如來禪。至于第二首偈子卻已悟入了真我,，仰山稱它為“人位”,，以別于“信任”,。這是一種超越了觀念，理性,，甚至倫常等的精神境界,。其中“瞬目視伊”是全偈的重心所在。這個伊,，即是“他”,、“那個”、“此”,。這些代名詞都是被禪師用來直指玄妙的真我,。

　　雖然禪學(xué)名宗都要證取這個內(nèi)在的真我，但由于溈仰宗在我們身中撥出了這點“瞬目視伊”的靈火,，使我們更確信“伊”就是我們自己,。這點靈火（或玄妙的悟解），是機(jī),，真正的自我,，是體；而開悟后的言語行為,，是真我的“用”,。這個真我和道的關(guān)系，正像印度婆羅門哲學(xué)中的自我之與梵天了,。

　　溈仰的另一重要貢獻(xiàn)乃是,；一方面固然強(qiáng)調(diào)頓悟，一方面也不廢漸修,。某次,，有個和尚問溈山：“頓悟之后，是否還須修持呢”,？

　　對于這個問題,，溈山的回答是頓漸合一。這種看法也成為此后佛家哲學(xué)中一個極普遍的原則,。由于溈山的這段話非常有意義,，現(xiàn)在把原文摘錄如下：“若真悟得本，他自知時,，修與不修,，是兩頭語，如今初心雖從緣得,，一念頓悟自理,，猶有無如曠劫習(xí)氣未能頓凈，須教渠凈除現(xiàn)業(yè)流識,，即是修也,，不道別有法教渠修行趣向,，從聞入理，聞理深妙,，心自圓明,，不居惑地，有百千妙義抑揚當(dāng)時,，此乃得坐披衣自解作活計始得,，以要言之，則實際理地不受一塵,，萬行門中不舍一法,。若也單刀趣入，則凡圣情盡,，體露真常,，理事不二,，即如如佛”,。

　　溈山好像是位天生的老師，他是非常的聰明,，成熟,，以及具有引導(dǎo)學(xué)生開悟的極大耐力。有一天,，當(dāng)仰山（此時,，他還未悟道）正在采茶，溈山對他說：“我們采了一整天的茶,，我只聽到你的聲音,，卻沒有看到你的形體呢”！

　　聽了這話,，仰山便搖著樹,，于是溈山又說：“你只知道它的用，而沒有得到它的體”,。

　　仰山不服氣的說：“那么老師你要怎樣呢”,？

　　溈山?jīng)]有回答，沉默了很久,，仰山又說：“老師,，你是只得到它的體，而不知道它的用”,。

　　溈山便說：“我要送你三十棒”,。

　　仰山反駁說：“你的棒，給我吃,；我的棒,，要給誰吃”,？

　　溈山又說：“再送你三十棒”。

　　當(dāng)然,，這個內(nèi)在的真我,，無論是六祖所謂的自性也好，本來面目也好,，或他們兩人所說的體也好,，因為是不可見的，所以也是無法表達(dá)的,。仰山的搖樹顯然是以用去表達(dá)內(nèi)在的真我,，很多禪師卻寧愿用沉默，或打消的方法來表達(dá),。在這里,，仰山并未犯了嚴(yán)重的錯誤?？墒钱?dāng)他說溈山只知體而不知用時,，卻犯了一個根本的錯誤，因為用是包含在體中,，沒有無用之體,。這也就是溈山之所以無論如何，總給仰山吃三十棒了,。

　　在這里,，我們又可以看到溈仰宗的另一動人的特色。就是本宗的禪師們,，據(jù)記載很少是用棒喝來接引學(xué)生的,。只有一次例外，某天,，溈山對大家說：“你們這些人,，都只知道大機(jī)，而不知道大用”,。

　　仰山便把這話去問山下的庵主說：“老師是這樣說的,，究竟他的意思是什么”？

　　庵主要仰山再說一遍,，當(dāng)他正想開口時,，庵主就把他一腳踢倒。于是仰山便回去把經(jīng)過告訴溈山,，溈山聽了大笑不已,。

　　無論如何，這個庵主究竟是否屬于溈仰宗的人物，是值得懷疑的,。至于溈山對學(xué)生的痛苦經(jīng)驗報以大笑,，也許是出于幽默。但要是被一個身強(qiáng)力壯的人踢了一腳,，或打了一掌,，可真不是幽默的味道了。

　　溈山這種如慈父般的溫和,，只是一種表面的掩飾而已,，骨子里卻是非常激烈的。有一次,，當(dāng)溈山正在打坐,，仰山走進(jìn)他的房間，他便問：“孩子,，你快點說?。〔灰呷腙幗?#8221;,。

　　他說這話的意思是要仰山快點開悟,，而不要執(zhí)著于文字和概念。仰山便回答：“我連信仰都不要呢”,？

　　溈山又問：“你是相信了之后不要呢,，還是因為不相信才不要呢”,？

　　仰山回答說：“除了我自己之外,，還能信個什么啊”！

　　溈山又說：“如果是這樣的話,，也只是一個講究禪定的小乘人罷了”,。

　　仰山反駁說：“我連佛也不要見”。

　　于是溈山又問：“四十卷涅槃經(jīng)中,，有多少是佛說的,，有多少是魔說的”。

　　仰回答說：“都是魔說的”,。

　　聽了這個答案,，溈山非常高興，便說：“此后,，沒有人能奈何你了”,。

　　這段話使我想起了何穆法官有一次對我說：“在任何哲學(xué)體系里，基本的觀念都是最簡單,，清楚的,，但所用以表達(dá)的文字，卻是一個欺人的惡魔”。

　　假如我們永遠(yuǎn)不忘“文字是惡魔”的話,，那么我們讀任何東西,，都不致為文字概念的網(wǎng)所束縛了。

　　以筆者看來,，仰山的思想比他的老師更為敏銳,。有一天，他們兩人走到田間,，溈山對仰山說：“你看,，這一塊田，這邊高,，那邊低”,。

　　仰山說：“錯了，是這邊低,，那邊高”,。

　　溈山又說：“你如不信的話，我們站在中間,，往兩邊看看,，到底那么高”。

　　仰山便說：“不要站在中間,，也不要只看兩邊”,。

　　溈山又說：“讓我們用水平來量，因為沒有東西比水更平的了”,。

　　仰山卻說：“水也沒有一定的體性,，它在高處是平的，在低處也是平的了”,。

　　溈山被仰山答得無話可說了,。

　　溈仰宗的風(fēng)格是非常吸引人的，它雖然不像臨濟(jì)和云門宗那樣的鋒峻烈,，不像曹洞宗那樣的穩(wěn)順綿密,，也不像法眼那宗那樣的思路開闊。但比它們卻更為深入,。香嚴(yán)的悟道是一個很好的例子,。香嚴(yán)本是百丈門下的學(xué)生，那時他雖然才氣煥發(fā),，思辯敏捷,，博通經(jīng)典；但始終未悟禪道,。百丈死后,，他便追隨百丈的大弟子溈山。溈山對他說：“你在先師百丈處，聽說是問一答十,，問十答百,，這是因為你聰明伶俐，智解辯捷,，但生死事大,，請你告訴我在父母未生前，你是怎樣的”,？

　　這話問得香嚴(yán)茫然不知所對,。回到了房內(nèi),，便把平時所看過的書翻出來,，要尋一句來對答，但總是找不到一句適切的話,，因而感慨的說：“畫餅究竟不能充饑啊”,！

　　此后，他曾屢次要求溈山替他說破這個秘密,，可是每次溈山都說：“如果我現(xiàn)在替你解脫,，將來你一定會罵我。不論無如,，我所說的只是我的,，跟你又有什么關(guān)系”！

　　香嚴(yán)非常失望,，便把所有的書都燒了說：“這一輩子我不用學(xué)佛法了,，還不如做一個到處去化緣乞食的和尚吧”！于是他揮淚離別了溈山,。經(jīng)過南陽地方時,，便去參拜慧忠國師的遺跡。在那里暫住下來,。有一天，當(dāng)他正在鏟除草木時,，偶然的拋一塊瓦礫,，擊中了竹子，發(fā)出清脆的一聲,。這一聲突然的把他帶入了悟境,。于是他便回房沐浴焚香，向著遠(yuǎn)方遙拜說：“師父啊,，你對我的因惠勝于父母,，如果當(dāng)時你為我說破了這個秘密，那有今天的頓悟呢”！

　　筆者常想,，不知有多少可造的天才被埋沒了,，就是由于老師們解說得太多。因為這一切必須求之于他們自己的經(jīng)驗,。就以溈山所表現(xiàn)的來說,，他的偉大還是在于他的未曾替人說破。

　　溈仰宗雖然只傳了五百余年,，但它的精神卻是不朽的,，它的許多悟解都成為禪學(xué)上極重要的思想。筆者對于他們師生間那種敏捷的幽默,，和平靜的對答極有興趣,。例如：“某次，當(dāng)仰山度完暑假回來看望溈山,，溈山問他：“孩子,，我已有一個暑假沒見你了，你在那邊究竟做了些什么啊”,！

　　仰山回答：“?。∥腋艘粔K地,，播下了一籃種子”,。

　　溈山又說：“這樣看來，你這個暑假未曾閑散過去”,。

　　仰山也問溈山這個暑假做了些什么,？溈山回答：“白天吃飯，晚上睡覺”,。

　　仰山便說：“那么,，老師，你這個暑假也未曾白度過去呢”,！

　　說了這話,，仰山發(fā)覺自己這話有點譏諷的味道，因此便不自覺的伸出了舌頭,。溈山看到仰山的窘態(tài),，就責(zé)備他說：“孩子，為什么你看得那么的嚴(yán)重呢”,！

　　這段話是說：一個人如果對于自己所說的那些合于禪理的話,，而感覺到很窘；這正表示他猶有俗態(tài),。因此,，我們至少要忘了那些庸人自擾的舉動,。沒有理由伸舌頭，也沒有去責(zé)備,。即使需要嚴(yán)厲的責(zé)備,，也應(yīng)出之于溫和幽默的態(tài)度，唯有這樣,，才能深入,。

　　在仰山做了方丈之后所說的話中，我們可以看出他受溈山感染之深,。下面所引他的一大段話,，可以說是整個溈仰宗思想風(fēng)格的縮影：“汝等諸人各自回光返照，莫記吾言,。汝無始劫來,，背明投暗，妄想根深,，卒難頓拔,，所以假設(shè)方便，奪汝麤識,，如將黃葉止啼,，有什么是處，亦如人將百種貨物與金寶作一鋪貨賣,，只擬輕重來機(jī),，所以道石頭是真金鋪，我者里是雜貨鋪,，有人來覓鼠糞,，我亦拈與他，來覓真金,，我亦拈與他……索喚則有交易,，不索喚則無，我若說禪宗,，身邊要一人相伴亦無,。豈況有五百七百眾耶。我若東說西說,，則爭頭向前采拾,，如將空拳誑小兒，都無實處,，我今分明向汝說圣邊事，且莫將心湊泊,，但向自己性海如實而修,。不要三明六通,，何以故，此是圣末邊事,，如今且要識心達(dá)本,，但得其本，莫愁其末,，他是后日自具去在,，若未得本，從饒將情學(xué)他亦不得”,。