楊朱固然因為“一毛不拔”而名聲不好，但是他和這句話一起還有一句話：讓我損害別人為自己牟利,，我不干,。也就是說，他認為,，不能損人利己,，也不必舍己為人，而且他號召大家都不要損害別人,，也不要舍己為人,。但是大部分人只記得半句話，以為他很自私,，其實他的思想恰是天下大同,，人人平等。
　　楊朱,，戰(zhàn)國時期魏國（今河南開封市）人,，字子居，反對儒墨,，主張貴生,，重己，他的見解散見于《莊子》,，《孟子》,，《韓非子》，《呂氏春秋》等書,。
　　先秦時期是中國文化思想上非常自由繁盛的時期,，百家爭鳴一向被我們認為是學術上呈蔥蘢盎然氣象的寫照，眾多圣人賢士或創(chuàng)獨立之見解,，或闡前人之余音,，難能可貴的是，俱言行合一且當作信仰遵從,。其中一些人的名字我們實在是耳熟能詳了,，孔孟老莊韓墨之學說在如今也是廣為流傳，廣被接受,。而有些人則似乎不如他們那么出名,，也沒有流傳下來著作好供后人參考，可是僅憑他們的只言片語,，卻足以在中國古代思想史上占有一席之地,。楊朱正是如此,。
　　楊朱這個人很有意思,，看他的行事不像個思想家,，倒像個詩人，據(jù)說有一次他外出到了一個岔路口,，竟然哭了起來,，因為他聯(lián)想到了人生的歧路，心中不禁傷感起來,。還有一次,，他的弟弟出門時穿了身白衣，回來時因為天下雨就換了身黑衣,，結果家里的狗沒有認出來,，朝他狂吠，弟弟氣得要打它,，楊朱卻說：“你不要打它,。假設這狗在出外時為白色，回來時卻變成了黑色,，難道你不同樣地感到奇怪嗎,？”這樣看來。楊朱有些詩人的多情善感,，可正是這樣的一個人,，卻提出了哲學上著名的“為我”，“利己”等觀點,，讓孟子這一“好辯”之人拿他做了論敵,。
　　楊子取為我，拔一毛而利天下,不為也,。墨子兼愛,，摩頂放踵，利天下,，為之,。
　　釋義 一根汗毛也不肯拔，比喻非常吝嗇自私,。
　　墨子,，名翟，是戰(zhàn)國時期的大思想家,，是墨家學派的創(chuàng)始人：他主張“兼愛”,，反對戰(zhàn)爭。
　　差不多與墨子同一時期,，有一位叫楊朱的哲學家,，反對墨子的“兼愛”，主張”貴生”“重己”,，重視個人生命的保存,，反對他人對自己的侵奪,，也反對自己對他人的侵奪。
　　有一次,，墨子的學生禽滑厘問楊朱道：“如果拔你身上一根汗毛,，能使天下人得到好處，你干不干?”
　　“天下人的問題,，決不是拔一根汗毛所能解決得了的!”
　　禽滑厘又說：“假使能的話,，你愿意嗎?”
　　楊朱默不作答。
　　當時的另一位大思想家,、儒家學派代表孟子就此對楊朱和墨子作了評論：“楊子主張的是‘為我’,，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利,，他也是不干的,，而墨子主張‘兼愛’，只要對天下人有利,，即使自己磨光了頭頂,，走破了腳板，他也是甘心情愿的,。”
　　以上是一毛不拔的出處,，比喻非常吝嗇自私。
　　約定俗成是語言特有的形態(tài),，不過我今此想提出些看法：
　　先肯定一下“拔一毛而利天下,不為也,。”楊朱的這句話應該是消極、貶義的,，不過此間包含的大智慧且問世間有幾人能理解,。無為而治、逍遙游,，都存在于理論上,，而楊朱卻有其實踐，只是被世人不屑而已,。早先楊朱盛極一時,，卻也無人質疑。證明當時大多數(shù)人比較認同這一觀點,。
　　拔一毛,？為何不拔？無意義的事情,，拔來何用,？這句話沒有什么辨證關系，如果可以辨證得了,，又何必讓世間人煩惱,，一切只有在生活中理解,，有些人機緣巧合中明白了、大徹大悟了,，而大智慧是沒辦法用文字記錄下來,，不是不想,，而是表達不出,。我想楊朱其人也存在著表達不出的痛苦。
　　墨子的“兼愛”,，“非攻”與楊朱主張”貴生”“重已”,，重視個人生命的保存，反對他人對自己的侵奪,，也反對自己對他人的侵奪,。有異曲同工之妙。
　　試問：達到‘為我’又何必‘為他’,，簡直多此一舉,！
　　‘為我’之大境界豈是那么好達到的，為此,，一代大智者楊朱沒落于群雄中...消弭,、沒落，在此等心境中說出“拔一毛而利天下,不為也,。”就可以很好的理解了,。
　　再想想禽滑厘問楊朱，楊朱答,，以楊的心境再體會一次他說出的話,，是何等苦楚！
　　《論語》記載,，孔子周游列國時遇到一些他稱為“隱者”（《微子》）的“避世”（《憲問》）的人,。這些隱者嘲笑孔子，認為孔子救世的努力都是徒勞,。有一位隱者把孔子說成“是知其不可而為之者”（同上）,。孔子的弟子子路,，有一次回答了這些攻擊,，說：“不仕無義。長幼之節(jié),，不可廢也,。君臣之義，如之何其廢之,？·欲潔其身,，而亂大倫,？君子之仕也，行其義也,。道之不行,，已知之矣。”（《微子》）

　　隱者正是這樣的“欲潔其身”的個人主義者,。在某種意義上,，他們還是敗北主義者，他們認為這個世界太壞了,，不可救藥,。有一位隱者說：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之,？”（《論語·微子》）這些人大都離群索居,，遁跡山林，道家可能就是出于這種人,。
　　可是道家也不是普通的隱者,，只圖“避世”而“欲潔其身”，不想在理論上為自己的退隱行為辯護,。道家是這樣的人,，他們退隱了。還要提出一個思想體系,。賦予他們的行為以意義,。他們中間，最早的著名的代表人物看來是楊朱,。
　　楊朱的生卒年代未詳,，但是一定生活在墨子（公元前約479一前約381年）與孟子（公元前約371一前約289年）之間。因為墨子從未提到他,，而在孟子的時代他已經(jīng)具有與墨家同等的影響,。孟子本人說過：“楊朱、墨翟之言盈天下,。”（《孟子·膝文公下》）《列子》是道家著作,，其中有一篇題為《楊朱》。照傳統(tǒng)的說法,，它代表楊朱的哲學,。但是現(xiàn)代的學者已經(jīng)深深懷疑《列子》這部書的真實性，而且《楊朱》篇中的思想,，大都與其他先秦的可信的資料所記載的楊朱思想不合,。《楊朱》篇的主旨是極端的縱欲主義，而在其他的先秦著作中從來沒有指責楊朱是縱欲主義的,。楊朱的思想真相如何,，可惜已經(jīng)沒有完整的記載了，只好從散見于別人著作的零星材料中細繹出來,。

　　《列子·楊朱》篇有“楊朱曰：“古人之,，損一毫利天下，不與也,；悉天下奉一身,，不取也。人人不損一毫,，人人不利天下,，天下治矣,。”對此,，賀麟先生認為：“不拔一毛以利天下，即極言其既不損己以利人,，以示與損己利人的利他主義相反,，亦不損人以利己，以示與損人利己的惡人相反,，而取其兩端的中道,。”呂思勉先生在評價楊朱“不利天下，不取天下”時指出：“夫人人不損一毫,，則無堯舜,，人人不利天下，則無桀紂,；無桀紂,，則無當時之亂；無堯舜,，則無將來之弊矣,。故曰天下治也。楊子為我說如此,，以哲學論,，亦可謂甚深微妙；或以自私自利目之,，則淺之乎測楊子矣,。”現(xiàn)代學者們對楊朱合理的利己主義的同情理解，正與王弼在闡釋《損》卦九二：“弗損,，益之”時,，所提出的“九二不損而務益，以中為志也”的中道說，是遙相呼應的,，亦表明了人們對合理的利己主義的道德價值的認同,。因為真正的或合理的利己主義，為了保持自己的生命,、利益或幸福,，雖不會有意地作利他之事，但至少不要危害別人的幸福,，才可算得利己,。“且自保自利雖系自然的本能的要求，亦雖有相當?shù)牟胖菍W養(yǎng),，方能維護自己的利益,；亦須有相當?shù)男摒B(yǎng)和克制，方能不致?lián)p害別人的正當利益,。故利己主義,，亦有其道德價值。”
　　《孟子》說：“楊子取為我,，拔一毛而利天下,，不為也。”（《盡心上》）《呂氏春秋》（公元前三世紀）說：“陽生貴己,。”（《審分覽·不二》）《韓非子》（公元前三世紀）說：“今有人于此,，義不入危城，不處軍旅,，不以天下大利易其脛一毛,，……輕物重生之士也。”（《顯學》）《淮南子》（公元前二世紀）說：“全性保真,，不以物累形：楊子之所立也,。”（《汜論訓》）
　　在以上引文中，《呂氏春秋》說的陽生,，近來學者們已經(jīng)證明就是楊朱,。《韓非子》說的“不以天下大利易其脛一毛”的人,，也一定是楊朱或其門徒,，因為在那個時代再沒有別人有此主張。把這些資料合在一起,，就可以得出楊朱的兩個基本觀念：“為我”,，“輕物重生”。這些觀念顯然是反對墨子的,，墨子是主張兼愛的,?！俄n非子》說的楊朱不以天下大利易其脛一毛，與《孟子》說的楊朱拔一毛而利天下不為也,，有些不同,。可是這兩種說法與楊朱的基本觀念是一致的,。后者與“為我”一致,，前者與“輕物重生”一致。兩者可以說是一個學說的兩個方面,。