變革的時(shí)代

　　維多利亞時(shí)代后期,，很多英國(guó)人開(kāi)始質(zhì)疑這種快速改變的生活和日益工業(yè)化的社會(huì)所帶來(lái)的好處,。因此，與工業(yè)化資本主義十分合拍的維多利亞社會(huì)價(jià)值體系和社會(huì)規(guī)則自然也受到攻擊,。在英國(guó)19世紀(jì)80年代后期,，主流派文學(xué)藝術(shù)維護(hù)著這一價(jià)值體系和社會(huì)規(guī)則，針對(duì)現(xiàn)狀,，一些藝術(shù)家和作家發(fā)起了批評(píng)和諷刺它的前衛(wèi)運(yùn)動(dòng),。

　　奧布里·比亞茲萊(AubreyBeardsley)是一位插圖畫(huà)家,，在新藝術(shù)涌動(dòng)的大背景中開(kāi)始為人所知。比亞茲萊主要從性的方面來(lái)批評(píng)維多利亞社會(huì),。他充分意識(shí)到對(duì)維多利亞價(jià)值體系的挑戰(zhàn),，不僅來(lái)自前衛(wèi)還有婦女運(yùn)動(dòng)(也發(fā)生在1880年代，在一些地區(qū)她們已經(jīng)獲得了教育和經(jīng)濟(jì)方面的權(quán)力),。其作品諷刺和象征性的風(fēng)格,，模糊了性別界線并且嘲笑了男性的優(yōu)越，也展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)性的渴望以及男性對(duì)女性?xún)?yōu)越的恐懼,。一個(gè)法國(guó)劇劇名Fin de Siecle在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的英國(guó)成為表達(dá)這種語(yǔ)境并被廣泛使用的代名詞,。如果按照確切的字而翻譯，這個(gè)詞可以譯為“世紀(jì)末”,，但其言外之意更為豐富：對(duì)抗珠光寶氣的高雅,，盛世的沒(méi)落感，家長(zhǎng)制作風(fēng),；性別上男性主導(dǎo)地位的偏離和兩性差異的模糊,；公開(kāi)反抗物質(zhì)享樂(lè)主義，實(shí)證哲學(xué)及19世紀(jì)中期確定的道德標(biāo)準(zhǔn),。

　　這期間英國(guó)人的力量在衰退：經(jīng)濟(jì)方面,，工業(yè)化的中產(chǎn)階級(jí)感受到“大蕭條”的巨大壓力以及在貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)中不斷增強(qiáng)的國(guó)外勢(shì)力；政治上,，維多利亞時(shí)代的權(quán)威性觀念受到不斷擴(kuò)張的公民權(quán)的威脅,，如愛(ài)爾蘭要求地方自治等；文化方面,，很多知識(shí)分子對(duì)維多利亞社會(huì)的死寂感到恐懼,。這些因素影響到文化生活，使得藝術(shù)創(chuàng)作帶有一種悲觀的情緒,。馬太·阿諾德在《文化和無(wú)政府狀態(tài)》 (1869)中關(guān)于文化的概念提出“不是一個(gè)靜態(tài)的,，而是一種生長(zhǎng)的和符合人們需要的狀態(tài)”，一些先鋒藝術(shù)家和作家挑戰(zhàn)了這種他們認(rèn)為是停滯和過(guò)時(shí)的主流藝術(shù),。往所謂“頹廢”藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中,，展示了對(duì)世紀(jì)末悲觀主義的夸張表現(xiàn)。

　　在“頹廢”時(shí)期(1880一1890),，藝術(shù)家和作家抵制的是維多利亞價(jià)值體系中的奢華感,。這種頹廢更傾向于以悲觀主義而不是樂(lè)觀主義來(lái)剖析當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，使變態(tài)回到正常,，使矯揉造作回到自然,。作為先鋒藝術(shù)家，他們堅(jiān)持探索新的事物,。在現(xiàn)實(shí)中,，他們尋找“新女性”和“新享樂(lè)主義”,，在文化中，便是“新戲劇”和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),。他們也受到70年代的唯美主義的影響,，口號(hào)是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，在這里藝術(shù)可以被單獨(dú)地欣賞,，是因?yàn)樗陨韮?nèi)在的愉悅,。這與維多利亞時(shí)代關(guān)于藝術(shù)的實(shí)用主義觀點(diǎn)形成了對(duì)比——藝術(shù)不能僅僅為了愉悅的緣故存在，它必須服務(wù)于某些更高的目的,，在判斷藝術(shù)品價(jià)值方面,，維多利亞人標(biāo)準(zhǔn)是只有好人才能創(chuàng)造好的藝術(shù)品，為了反對(duì)這種觀點(diǎn),，頹廢派們企圖依照他們的藝術(shù)觀念來(lái)真實(shí)地紀(jì)錄生活,。結(jié)果，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的一些起領(lǐng)導(dǎo)作用的藝術(shù)家生活方式頹廢,，有些人被懷疑使用藥物和同性戀者,。基于婦女運(yùn)動(dòng)的沖擊,，頹廢派的反抗作為當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的一種,，與其它因素同時(shí)進(jìn)行著。雖然頹廢派批判了維多利亞時(shí)代的價(jià)值體系,，而婦女運(yùn)動(dòng)則威脅到整個(gè)維多利亞時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的坍塌,。

　　在19世紀(jì)最后的20年中，廣泛傳播的讓會(huì)變革開(kāi)始改變維多利亞社會(huì)中婦女的地伉,。首先是婦女在法律上得到了更多的保護(hù),，包括離婚分配財(cái)產(chǎn)、監(jiān)護(hù)權(quán)等等,。教育系統(tǒng)的改革，也為婦女提供了同等于男性的機(jī)會(huì),。

　　隨著這些法律上的變革,，婦女在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)力方面的地位不斷提高，工作種類(lèi)的增加為婦女提供更多的訓(xùn)練機(jī)會(huì),，更多的獲益,，更佳的工作狀況。教育和護(hù)理工作成為婦女的專(zhuān)職,，她們還從事秘書(shū),、售貨員、公務(wù)員,、律師,、編輯,、新聞?dòng)浾咭约搬t(yī)生等職業(yè)。對(duì)于維多利亞時(shí)代把婦女作為一種虛弱,、馴服的生物,，她們必須順從于她的丈夫或父親這種老觀念，工作中的婦女對(duì)這種陳詞濫調(diào)起到了有力的抵制作用,。以90年代的婦女開(kāi)始控制她們自己的生活為例,，琳達(dá)·薩特林描述了這些新婦女。

　　她們結(jié)婚較遲并已生孩子很少,。她們開(kāi)始不穿束身衣,。即使沒(méi)有男性陪伴，她們也去餐館吃飯,，并不擔(dān)心這樣會(huì)有損她們的名譽(yù),。她們?cè)诘罔F、鐵路獨(dú)自騎自行車(chē)旅游,。

　　有關(guān)這些變化的事例雖然還有不少,，更多維多利亞人對(duì)婦女角色還是持有傳統(tǒng)觀念。特別是一些男性開(kāi)始意識(shí)到這些新女性不論從個(gè)人的角度,，還是社會(huì)的角度,，郁存在一種威脅時(shí)，這種爭(zhēng)論已經(jīng)超出了婦女地位的討論范圍進(jìn)而演變成19世紀(jì)90年代的一場(chǎng)激烈的風(fēng)暴,。維多利亞社會(huì)已經(jīng)形成的家長(zhǎng)制度是基于對(duì)女性的一種假定——女性是低等的因而必須依賴(lài)于男性,。而這種假定同樣也作用于去定義男性作為女性的對(duì)立面——男性是強(qiáng)壯、理性,、有侵略性和優(yōu)秀的,。在這樣的系統(tǒng)中，男性?xún)?yōu)越性是建立在女性低劣性的基礎(chǔ)上,，因此,，婦女運(yùn)動(dòng)對(duì)于男性地位的威脅十分明顯。男性不僅害怕失去他們的優(yōu)越地位,，也擔(dān)心這種社會(huì)變革將導(dǎo)致婦女的優(yōu)越性,。

　　比亞茲萊的一位傳記作者這樣寫(xiě)道：“這個(gè)時(shí)代特有的憂慮已經(jīng)越來(lái)越清晰化，但是那種普遍的,、潛意識(shí)的,、不可名狀的憂慮只能通過(guò)符號(hào)來(lái)表達(dá)?！痹谶@種情況下,，比亞茲萊創(chuàng)造了一種高度符號(hào)化的形式。他的藝術(shù)成為一種理想途徑去表達(dá)人們的內(nèi)心世界，以及形象化這些憂慮,。

藝術(shù)新語(yǔ)境

　　比亞茲萊的藝術(shù)生涯是短暫的,，而他的藝術(shù)作為一種頗具洞察力的批評(píng)，有力地提示了維多利亞社會(huì)的偽善,。也因此,，他的線描作品被主流藝術(shù)家、代表維多利亞莊嚴(yán)的衛(wèi)道士,、甚至是他的同事們所批判,，事實(shí)上，這些批評(píng)并沒(méi)有涉及比亞茲萊插圖作品的主題,，主要批評(píng)的是他作品中奇異,、詭秘的風(fēng)格。為了更好地理解這種風(fēng)格,，我們必須把比亞茲萊放劍新藝術(shù)的大背景中來(lái)考察,。

　　新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)國(guó)際性的運(yùn)動(dòng)，在英國(guó)影響很大,。世紀(jì)末語(yǔ)境在英國(guó)藝術(shù)界也扮演著重要的角色,，其發(fā)展貫穿了整個(gè)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和“頹廢派”的發(fā)展過(guò)程。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)由威廉,。莫里斯發(fā)起,，通過(guò)生產(chǎn)漂亮且實(shí)用的手藝品并在協(xié)會(huì)商店銷(xiāo)售。這個(gè)運(yùn)動(dòng),，藝術(shù)被定義在一種道德的尺度中——藝術(shù)家的創(chuàng)造足為了更有益于他自己或后人,。這些工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的新道德論者與“頹廢派”抵制維多利亞道德標(biāo)準(zhǔn)的非道德論者在追求藝術(shù)的統(tǒng)一和對(duì)藝術(shù)表達(dá)新形式的渴望中走到了一起。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)抵制的是因大批量工業(yè)生產(chǎn)而導(dǎo)致的廉價(jià)仿制品,，而“頹廢派”則厭倦了對(duì)自然的摹仿以及在主流藝術(shù)中普遍流行的傳統(tǒng)藝術(shù)形式,。拒絕現(xiàn)實(shí)主義的象征主義者的運(yùn)動(dòng)也影響著新藝術(shù)。新藝術(shù)最終被明確地表達(dá)為線的象征主義——“線是優(yōu)美,、激動(dòng),、流暢平滑、熱烈,。我們可以從比亞茲萊線件的,、符號(hào)化的線描中有到新藝術(shù)的這種特性。新藝術(shù)的其它方面我們也可以從比亞茲萊的作品中看到,，包括兩維性的、裝飾圖案以及海外風(fēng)格的影響,。

機(jī)遇和困境

　　比亞茲萊在藝術(shù)界產(chǎn)生影響的第一次機(jī)遇是與奧斯卡·伍德合作,，并且這種合作貫穿了比亞茲萊的一生。伍德是“頹廢派”成員中最有影響的作家之一，他創(chuàng)作的情節(jié)主要涉及性,、罪惡以及墮落,，與比亞茲萊高度符號(hào)化和那種自我創(chuàng)造的真實(shí)性的插圖作品十分相近，伊恩·弗萊特認(rèn)為這些沙龍線描是比亞茲萊最杰出的部分作品,，也是對(duì)后來(lái)的藝術(shù)家最有影響力的以及比亞茲萊作品中最為流行的圖像,。然而，這些線描被比業(yè)茲萊的同時(shí)代人徹底批判,。甚至伍德本人對(duì)這些線描也不是很滿意,。他說(shuō)：“我很慶幸，我不喜歡比亞茲萊的這些插圖,。主流藝術(shù)家以及藝術(shù)批評(píng)家忽略了比亞茲萊作品中明顯的性的主題,，而只是從美學(xué)的角度攻擊他，這些線描把這個(gè)時(shí)代描述為：“難以了解,，因?yàn)樗鼈兪请y以了解,、令人厭惡的?！被谶@樣的觀點(diǎn),，比亞茲萊與奧斯卡·伍德在公眾的印象中被聯(lián)系在一起?？伤粌H獨(dú)自被批評(píng),，也遭到伍德的攻擊。

　　比業(yè)茲萊的沙龍插圖使他成為“頹廢派”著名的畫(huà)家之一,。那時(shí)他為兩個(gè)文學(xué)雜志作美術(shù)編輯,，(黃頁(yè)和薩瓦雜志)。這一時(shí)期提供給他很多藝術(shù)創(chuàng)作的機(jī)會(huì)以及為他的社會(huì)批評(píng)開(kāi)拓了新的方式,。比亞茲萊為黃頁(yè)工作了五期,，因涉及伍德丑聞而被解雇。 1895年4月,，由于昆靳伯瑞伯爵反對(duì)撤銷(xiāo)誹謗罪(出伍德編寫(xiě)的下流的多幕劇),，伍德被起訴并被拘捕。據(jù)報(bào)道,，當(dāng)時(shí)伍德的胳膊下正夾著一本黃頁(yè),。這些自認(rèn)為是維多利亞尊嚴(yán)的衛(wèi)道上們木到黃頁(yè)出版社并且要求看比亞茲萊的線描。他們發(fā)現(xiàn)這些線描十分令人心煩意亂,，并強(qiáng)迫黃英主編撤銷(xiāo)比亞茲萊的美術(shù)編輯,。比亞茲萊被解雇了，但不久就被薩瓦聘為美術(shù)編輯,。

　　雖然比亞茲萊正患著肺結(jié)核,，但他充滿激情地堅(jiān)持為薩瓦和其它出版物創(chuàng)作插圖,。經(jīng)常因劇烈咳嗽而導(dǎo)致肺部出血，但只要他還能夠握住筆,，就會(huì)一直畫(huà)下去,。這種創(chuàng)作的激情一直維持著他，直到1898年去逝,，時(shí)年25歲,。

尖銳的批判

　　比亞茲萊的線描不僅僅是詼諧或奇異，更多地關(guān)注了社會(huì)問(wèn)題,，尤其是針對(duì)不公平及維多利亞社會(huì)的偽善,。他的線描不僅僅批評(píng)維多利亞社會(huì)的墮落，也支持去打破這種家長(zhǎng)制度,。比亞茲萊的一部分插圖為我們展未了有力量和有知識(shí)的“新女性”世界,，延伸了女性的性別界限，充分展示了一種基于性別平等的女性閱歷,。

　　在比亞茲萊線描中,，有一個(gè)主題是描述男性的墮落。在比亞茲萊看來(lái),，墮落是男性追求權(quán)力的結(jié)果,。他的線描刻畫(huà)了男人對(duì)財(cái)富的貪欲，及企圖從思想上控制別的男人,，同時(shí)又把性別特征作為武器來(lái)服務(wù)于自己的統(tǒng)治,。比亞茲萊曾經(jīng)為這方面的藝術(shù)創(chuàng)作解釋道：“人們痛恨看到有關(guān)描述自己快速墮落的景象，盡管墮落是可怕的并且墮落應(yīng)該是被描述的,?！?/p>

　　比業(yè)茲萊對(duì)物質(zhì)享樂(lè)主義的批評(píng)在他的線描中是明顯的，尤其是有關(guān)40大盜的強(qiáng)盜頭子這幅線描,。這個(gè)強(qiáng)盜頭子的身軀被描繪成珠光寶氣并且是畸形的,，軀干部分超出整個(gè)畫(huà)面。薩特林在她的分析中把這個(gè)人物形容為“巨大且無(wú)力的太監(jiān)”,，性的欲望已經(jīng)被對(duì)財(cái)富的欲望所替代,。“他臃腫的肥肉和繁瑣的珠寶證明了這種超乎尋常的物質(zhì)上的強(qiáng)烈愛(ài)好,?！北葋喥澣R最終的目的是質(zhì)問(wèn)這種變態(tài)的物欲。

　　比亞茲萊認(rèn)為,，對(duì)財(cái)富的貪欲不能僅僅限定在18世紀(jì)的貴族政府中,， 19世紀(jì)的工業(yè)中產(chǎn)階級(jí)也有同樣的性質(zhì)。雖然中產(chǎn)階級(jí)的維多利亞人贊同努力工作和勤儉的價(jià)值觀念,，但是這樣的價(jià)值觀念并沒(méi)有使他們成為“上等人”,。從社會(huì)批評(píng)的角度來(lái)研究比亞茲萊的藝術(shù),，我們可以把他的藝術(shù)作為一種見(jiàn)證：暗未了這些有錢(qián)的維多利亞人物欲貪婪與18世紀(jì)的貴族們是一樣的。

　　除了揭露社會(huì)現(xiàn)狀,，作為一個(gè)前衛(wèi)藝術(shù)家，比亞茲萊同樣批判了受制于維多利亞審美情趣與藝術(shù)界,。這幅插圖是薩瓦雜志的封面,，比亞茲萊把約翰·布爾的形象作為已確定地位的藝術(shù)家代表來(lái)描繪。約翰被描繪成一個(gè)紈绔習(xí)氣和怪異的樣子,，站在舞臺(tái)上宣布藝術(shù)界中一些新的運(yùn)動(dòng),。他是“傲慢的自信”及“不屑去考慮觀眾的感受”。然而,，在舞臺(tái)的幕簾下,，一個(gè)弱小的男孩正窺視著觀眾。實(shí)際上暗未了新的藝術(shù)家將會(huì)在薩瓦得到重視,。薩特林說(shuō)到：“正如他的半隱蔽狀態(tài),，這個(gè)年輕的藝術(shù)家仍然沒(méi)有獲得權(quán)力。但是他看到了被傲慢的約翰視而不見(jiàn)的觀眾,，以及隱藏在這幕后的藝術(shù),。”他對(duì)這兩方面的了解進(jìn)而轉(zhuǎn)換成一種潛在的力量,。

　　這幅薩瓦雜志的封面展示了比亞茲萊用富有創(chuàng)造性的作品來(lái)傳達(dá)自己對(duì)這個(gè)時(shí)代的感受,。比亞茲萊通過(guò)批評(píng)這些在占據(jù)主流權(quán)威地位的藝術(shù)家，挑戰(zhàn)的是在藝術(shù)界保持一致的維多利亞時(shí)代的觀點(diǎn),。也正是通過(guò)比亞茲萊,，這些年輕的藝術(shù)新秀在他們周?chē)氖澜缧〉玫皆絹?lái)越多的關(guān)注。實(shí)際上,，這些所謂的藝術(shù)權(quán)威們不久就被一種現(xiàn)代的藝術(shù)狀態(tài)替代了,。

　　關(guān)于性虐待，比亞茲萊對(duì)這一可恥行為的理解是男性把自身的性別特征作為武器來(lái)鞏固他們的統(tǒng)治地位,。在大量的描繪性虐待的插圖中,，幾乎都是以揭露這種丑陋行為為目的。不像那個(gè)時(shí)代的一些主流藝術(shù)家把男性的性別統(tǒng)治作為一種肉欲來(lái)描述,，我們從這幅朱文諾鞭打女人的插圖中看不到一絲色情的感覺(jué),；比亞茲萊刻畫(huà)的是一種獸性的場(chǎng)面。這位女士既不年輕也不漂亮,，被固定在柱子上,，給人一種被強(qiáng)奸的聯(lián)想。但是也有一種作為塑像被陳列的感覺(jué),。這也回應(yīng)了維多利亞習(xí)俗中有把婦女放置在基架上的觀念,。然而,，在這幅線描中，她因反抗被捆綁,。薩特林寫(xiě)道：“不論一座雕像暗示了拷打行為還是強(qiáng)迫一個(gè)人崇拜,，它都是一個(gè)略影，絕不能代表某個(gè)人,?！边@幅作品傳達(dá)出：當(dāng)男性把女性作為一個(gè)概念來(lái)看待時(shí)，他們否定了女性的自立和各體性,，把它們作為野蠻行為的承受者,。

　　比亞茲萊以另類(lèi)的視覺(jué)效果來(lái)揭露那個(gè)時(shí)代的偽善和父權(quán)制。他設(shè)計(jì)很多幻想和荒誕的形象,，創(chuàng)造了性征界線模糊的世界,。在這里，婦女被描繪成有攻擊性,、充滿力量并且是與性有關(guān)的形象,。也造成比亞茲萊的藝術(shù)中有很多色情主題。同其他“頹廢派”一樣,，比亞茲萊十分厭惡維多利亞社會(huì)中存在的對(duì)藝術(shù)和文學(xué)的審查及以此為借口把婦女當(dāng)作物體來(lái)對(duì)待,。因此，比亞茲萊更愿意把自己感受到的婦女形象作為“新女性”的形象代表描繪出來(lái),。

　　我們可以通過(guò)比亞茲萊以莎樂(lè)美為主題創(chuàng)作的,，系列新女性形象。這些線描把女性作為主體來(lái)替代傳統(tǒng)中男性物質(zhì)主義者的罪惡,、縱欲以及時(shí)統(tǒng)治權(quán)的渴望,，在這兩幅線描中，《希律王的眼睛》,、《高潮》,，莎樂(lè)美的行為明顯的非女性《希律王的眼睛》說(shuō)的是莎樂(lè)美與希律王交易，用她的色相來(lái)?yè)Q圣約翰的頭,。在家長(zhǎng)制社會(huì)習(xí)俗中,，色相是她談條件的惟一手段。而這種手段正是她對(duì)限制自己的社會(huì)習(xí)俗的反抗,。薩特林寫(xiě)道：“雖然莎樂(lè)美的目光充滿了憤怒,，這些圖片展示了在維多利亞時(shí)代，一種被扭曲的動(dòng)機(jī)導(dǎo)致了她渴望復(fù)仇的行動(dòng),，并且是借以一個(gè)男性化的角色來(lái)達(dá)到自己的目的,。”盡管莎樂(lè)美依靠的是性魅力,，究其實(shí)質(zhì)也只是僭越男性角色來(lái)與父權(quán)制的強(qiáng)力爭(zhēng)斗,。

　　莎樂(lè)美的形象暗示了維多利亞社會(huì)一些潛在的對(duì)新女性的恐懼和憂慮,。例如將莎樂(lè)美與荒謬極端事物聯(lián)系在一起，她的很多姿態(tài)都是男性化的并且不太引人注意,，她的性特征被輕描淡寫(xiě)的表現(xiàn)一下,，她的所有動(dòng)機(jī)都是邪惡的。這是大多數(shù)男人的感覺(jué)——婦女運(yùn)動(dòng)一旦達(dá)到她們所有的目的,，女人將浮出水面,，男人的統(tǒng)治和優(yōu)越感會(huì)受到挑戰(zhàn)。他們潛意識(shí)以中恐懼女性?xún)?yōu)越系統(tǒng)替代目前屬于他們的社會(huì)秩序,。因此，這些懼怕很自然地流露出來(lái),，就像莎樂(lè)美這種怪物女人的一系列視覺(jué)版本,。

　　比亞茲萊也描繪了對(duì)所謂天經(jīng)地義的母親角色持不認(rèn)同態(tài)度的女性形象。這是對(duì)維多利亞社會(huì)中理想化母親身份的挑戰(zhàn),。比亞慈萊意識(shí)到很多維多利亞女性對(duì)當(dāng)時(shí)生育高死亡率十分恐懼,。對(duì)應(yīng)這種焦慮，比亞茲萊創(chuàng)作了一系列的母親與嬰兒的畫(huà)面,。這類(lèi)圖像,，嬰兒都被描繪成小怪物，母親似乎也少有熱情,。

　　最令人震驚的插圖是比亞茲萊描繪的女性對(duì)她們自己的身體和性需求明顯而毫無(wú)羞恥感,。這里，一幅刻畫(huà)了背對(duì)觀眾正在自慰的女人,。另外一幅描繪的是兩個(gè)雅典女人正在公開(kāi)地同時(shí)自慰,。這些線描被1857年的審查機(jī)構(gòu)的所明確查禁，因?yàn)樗鼈兲呱橐馕丁?/p>

　　比亞茲萊甚至在維多利亞社會(huì)描繪女性同性戀者,。例如《黑色咖啡》,，兩個(gè)女人坐在一個(gè)咖啡店中。她們的臉部沒(méi)有表情,，當(dāng)一個(gè)女人把手伸向同伴的大腿處時(shí),，她的目光掃向一邊，好像在看是否有人注意她們,。描繪女性同性戀是為了糾正維多利亞時(shí)代早期的一種觀念一一女性被公認(rèn)為沒(méi)有任何一種性需要,。

　　比亞茲萊在他的線描中運(yùn)用了嘲弄的筆法來(lái)表現(xiàn)兩性特征。在這個(gè)假裝正經(jīng)的維多利亞時(shí)代,，他提倡應(yīng)給予性探索充分自由,。他用這些荒誕和非自然化的風(fēng)格，非理想化的裸體震驚了維多利亞時(shí)代的達(dá)官顯貴們,。無(wú)論如何,，他從未明確地描繪通奸或詆毀婦女,。因此，我們應(yīng)該把比亞茲萊的藝術(shù)歸入情色這一范圍,，而絕不是下流的色情描寫(xiě),。

　　比亞茲萊的藝術(shù)是維多利亞時(shí)代“世紀(jì)末”式批判風(fēng)格的代表，雖然他是“頹廢派”的領(lǐng)導(dǎo)人之一,，也是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的革新家,，他的藝術(shù)被維多利亞社會(huì)批判為最不正當(dāng)和最怪異的藝術(shù)之一，比亞茲萊高度符號(hào)化和情色化的表達(dá)方式,，充分揭示廣維多利亞家長(zhǎng)制社會(huì)結(jié)構(gòu)中的偽善,。維多利亞社會(huì)把比亞茲萊的藝術(shù)貼上爭(zhēng)議的標(biāo)簽，是因?yàn)樗_(kāi)始涉及社會(huì)問(wèn)題,，并且支持性的自由,。可這些有關(guān)他的爭(zhēng)論都不是最重要的原因,？受壓抑的維多利亞人感受到比亞茲萊最危險(xiǎn)的武器是他深邃的洞察力,，在比亞茲萊的藝術(shù)中，他們能夠看到自己內(nèi)心最深處的希望和憂慮,。

　　(轉(zhuǎn)載自《江蘇畫(huà)刊》)