端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽(yáng)節(jié),、午日節(jié),、五月節(jié)、五日節(jié),、艾節(jié),、端五、重午,、午日,、夏節(jié)，本來(lái)是夏季的一個(gè)驅(qū)除瘟疫的節(jié)日,。端午節(jié)是我國(guó)漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日,，這一天必不可少的活動(dòng)逐漸演變?yōu)槌贼兆樱慅堉?，掛菖蒲`蒿草,、艾葉，薰蒼術(shù),、白芷,，喝雄黃酒。據(jù)說(shuō),，吃粽子和賽龍舟,，是為了紀(jì)念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩(shī)人節(jié)”,，以紀(jì)念屈原,。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù),、白芷,，喝雄黃酒，則據(jù)說(shuō)是為了避邪,。“中國(guó)端午節(jié)”為國(guó)家法定節(jié)假日之一,，并列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。歷代有大量詩(shī),、詞,、歌、賦等文學(xué)作品傳世,。

　　端午節(jié)（英文為Dragon Boat Festival或Double Fifth Festival）又稱為端陽(yáng)節(jié),，為每年的農(nóng)歷5月初五日，在湖北,、湖南,、貴州、四川一帶,，端午節(jié)又分為大端午與小端午,。小端午為每年農(nóng)歷五月初五，大端午為每年農(nóng)歷五月十五日,。2010年,，6月14日，6月15日,，6月16日為法定放假日子,。2010年6月16日為端午節(jié)。
　　時(shí)至今日,，端午節(jié)在中國(guó)人民中仍是一個(gè)十分盛行的隆重節(jié)日,。國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日,，該民俗經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。
　　2009年9月30日在阿聯(lián)酋首都阿布扎比召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)會(huì)議決定：中國(guó)端午節(jié)成功入選《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

　　法定節(jié)日
　　《國(guó)務(wù)院關(guān)于修改〈全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法〉的決定》（2008年1月1日起施行）第二條規(guī)定,，“全體公民放假的節(jié)日：……（五）端午節(jié),，放假一天（農(nóng)歷端午當(dāng)日）……”據(jù)此，自2008年開(kāi)始,，端午節(jié)正式列入國(guó)家法定節(jié)日,。在文化逐漸多元、信息日益豐富的今天,，端午節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日面臨著不少挑戰(zhàn),。這迫切需要人們與時(shí)俱進(jìn),，既要保持傳統(tǒng)，又要適應(yīng)當(dāng)今人們需要,。

　　名稱由來(lái)
　　“端”字有“初始”的意思,，因此“端五”就是“初五”。而按照歷法五月正是“午”月,，因此“端五”也就漸漸演變成了現(xiàn)在的“端午”,。《燕京歲時(shí)記》記載：“初五為五月單五,，蓋端字之轉(zhuǎn)音也,。”
　　節(jié)日別稱
　　據(jù)統(tǒng)計(jì)端午節(jié)的名稱在我國(guó)所有傳統(tǒng)節(jié)日中叫法最多，達(dá)二十多個(gè),，堪稱節(jié)日別名之最,。如有端五節(jié)、端陽(yáng)節(jié),、重五節(jié)、重午節(jié),、天中節(jié),、夏節(jié)、五月節(jié),、菖節(jié),、蒲節(jié)、龍舟節(jié),、浴蘭節(jié),、屈原日、浴蘭節(jié),、午日節(jié),、女兒節(jié)、地臘節(jié),、詩(shī)人節(jié),、龍日、午日,、燈節(jié),、五蛋節(jié)等等。紀(jì)念屈原的節(jié)日,！
　　端陽(yáng)節(jié)
　　據(jù)《荊楚歲時(shí)記》載,，因仲夏登高，順陽(yáng)在上,，五月正是仲夏,，它的第一個(gè)午日正是登高順陽(yáng)天氣好的日子,，故稱五月初五為“端陽(yáng)節(jié)”。
　　重午節(jié)
　　午,，屬十二支,，農(nóng)歷五月為午月，五,、午同音,，五、五相重,，故端午節(jié)又名“重午節(jié)”或“重五節(jié)”,，有些地方也叫“五月節(jié)”。
　　天中節(jié)
　　古人認(rèn)為,，五月五日時(shí),，陽(yáng)重人中天，故稱這一天為“天中節(jié)”,。
　　浴蘭節(jié)
　　端午時(shí)值仲夏,，是皮膚病多發(fā)季節(jié)，古人以蘭草湯沐浴去污為俗,。漢代《大戴禮》云：“午日以蘭湯沐浴”,。
　　解粽節(jié)
　　古人端午吃粽時(shí)，有比較各人解下粽葉的長(zhǎng)度,、長(zhǎng)者為勝的游戲,，故又有“解粽節(jié)”之稱。
　　女兒節(jié)
　　明沈榜《宛署雜記》：“五月女兒節(jié),，系端午索,，戴艾葉，五毒靈符,。宛俗自五月初一至初五日,，飾小閨女，盡態(tài)極研,。出嫁女亦各歸寧,。因呼為女兒節(jié)。”
　　端禮節(jié)
　　在湘南地區(qū)沿古俗,，于在在夏日來(lái)臨之時(shí)的“五月初五”,，在門上掛艾葉，用艾葉洗澡驅(qū)蚊的一個(gè)洗禮,。人們認(rèn)為經(jīng)過(guò)洗禮,，可以驅(qū)走瘧疾，能夠安全的渡過(guò)這個(gè)夏日多蚊的季節(jié),。
　　菖蒲節(jié)
　　古人認(rèn)為“重午”是犯禁忌的日子,，此時(shí)五毒盡出,，因此端午風(fēng)俗多為驅(qū)邪避毒，如在門上懸掛菖蒲,、艾葉等,，故端午節(jié)也稱“菖蒲節(jié)”。
　　節(jié)日來(lái)歷
　　關(guān)于端午節(jié)的來(lái)歷,，歸納起來(lái),，大致有以下諸說(shuō)：紀(jì)念屈原
　　此說(shuō)最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》。據(jù)說(shuō),，屈原投汨羅江后,，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖,，始終不見(jiàn)屈原的尸體,。那時(shí)，恰逢雨天,，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁,。當(dāng)人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng),，爭(zhēng)相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖,。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上,，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。百姓們又怕江河里的魚(yú)吃掉他的身體,，就紛紛回家拿來(lái)米團(tuán)投入江中,，以免魚(yú)蝦糟蹋屈原的尸體，后來(lái)就成了吃粽子的習(xí)俗,?？磥?lái)，端午節(jié)吃粽子,、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān),，有唐代文秀《端午》詩(shī)為證：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原,?？靶Τ彰烀欤荒芟吹弥背荚?。”
　　紀(jì)念孝女曹娥
　　此說(shuō)出自東漢《曹娥碑》,。曹娥是東漢上虞人,，父親溺于江中,，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲,，晝夜沿江號(hào)哭,。過(guò)了十七天，在五月五日投江,，五日后抱出父尸,。
　　迎濤神
　　春秋時(shí)吳國(guó)忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神,，世人哀而祭之,，故有端午節(jié),。這則傳說(shuō),，在江浙一帶流傳很廣。伍子胥名員,，楚國(guó)人,，父兄均為楚王所殺,，后來(lái)子胥投奔吳國(guó)，助吳伐楚,，五戰(zhàn)而入楚都郢城,。當(dāng)時(shí)楚平王已死,，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇,。吳王闔閭死后，其孫夫差繼位,，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國(guó)大敗,，越王勾踐請(qǐng)和,，夫差許之,。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó),，夫差不聽(tīng)，吳國(guó)太守,，受越國(guó)賄賂,，讒言陷害子胥,，夫差信之,，賜子胥寶劍，子胥以此死,。子胥本為忠良,，視死如歸,，在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我死后,，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上,，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死,，夫差聞言大怒,，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。
　　龍的節(jié)日
　　這種說(shuō)法來(lái)自聞一多的《端午考》,、和《端午的歷史教育》,。他認(rèn)為，五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子,。其主要理由是,；(一)端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競(jìng)渡，都與龍相關(guān),。粽子投入水里常被蛟龍所竊,，而競(jìng)渡則用的是龍舟。(二)競(jìng)渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深,，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗,。(三)古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡,。
　　惡日
　　在先秦時(shí)代,，普遍認(rèn)為五月是個(gè)毒月，五日是惡日,，相傳這天邪佞當(dāng)?shù)?，五毒并出。?jù)《禮記》載,，端午源于周代的蓄蘭沐浴,。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規(guī)定人們?cè)谖逶乱?、齋戒,。《夏小正》中記：“此日蓄藥,，以蠲除毒氣,。”《大戴禮》中記，“五月五日蓄蘭為沐浴”以浴驅(qū)邪認(rèn)為重五是死亡之日的傳說(shuō)也很多,?！妒酚?#183;孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生,。其父要其母不要生下他,，認(rèn)為“五月子者，長(zhǎng)于戶齊,，將不利其父母,。”《風(fēng)俗通》佚文，“俗說(shuō)五月五日生子,，男害父,，女害母”,。《論衡》的作者王充也記述：“諱舉正月,、五月子；以正月,、五月子殺父與母,，不得舉也。” 東晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生,，其祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”,。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養(yǎng)在宮外,?？梢?jiàn)，古代以五月初五為惡日,，是普遍現(xiàn)象,。可見(jiàn)從先秦以后,，此日均為不吉之日,。這樣，在此日插菖蒲,、艾葉以驅(qū)鬼,，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫,，就是順理成章的事,。并且人們還避“端五”忌諱，稱之為“端午”,。
　　夏至
　　持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說(shuō)》和《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中,，提出三個(gè)主要理由：(一)權(quán)威性的歲時(shí)著作《荊楚歲時(shí)記》并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫(xiě)在夏至節(jié)中,。至于競(jìng)渡,，隋代杜臺(tái)卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂(lè)活動(dòng)，可見(jiàn)不一定就是為了打撈投江的偉大詩(shī)人屈原,。(二)端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容,，如“踏百草”、“斗百草”,、“采雜藥”等,，實(shí)際上與屈原無(wú)關(guān)。(三)《歲時(shí)風(fēng)物華紀(jì)麗》對(duì)端午節(jié)的第一個(gè)解釋是：“日葉正陽(yáng),，時(shí)當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中,，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié),。由此端午節(jié)的最早起源當(dāng)系夏至。兌紛出,，而以紀(jì)念屈原說(shuō)影響最為廣泛,。由于屈原的人格藝超群，人們也愿意把這一紀(jì)念日歸之于他,。
　　紀(jì)念女詩(shī)人秋瑾
　　秋瑾字睿卿競(jìng)雄,，號(hào)鑒湖女俠，小字玉姑,，浙江紹興人,，幼年擅長(zhǎng)詩(shī)、詞,、歌,、賦，并且喜歡騎馬和擊劍,，有花木蘭,、秦良玉在世的稱號(hào)。28歲時(shí)參加革命,，影響極大,，在策劃起義時(shí)為清兵所捕，至死不屈,，于光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口英勇就義,。后人為敬仰她的詩(shī)，哀悼她的忠勇事跡,，于是,，與詩(shī)人節(jié)合并來(lái)紀(jì)念她，而詩(shī)人節(jié)又是因紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原而定為端午節(jié),。
　　節(jié)日習(xí)俗
　　佩飾
　　舊時(shí)江浙一帶端午時(shí)婦女的一種飾物,。一般用金銀絲或銅絲金箔做成，形狀為小人騎虎,，亦有另加鐘,、鈴、纓及蒜,、粽子等的,。插在婦女發(fā)髻，也用以饋送,?！肚寮武洝吩疲?#8220;(五月五日)市人以金銀絲制為繁纓、鐘,、鈴諸狀,，騎人于虎,，極精細(xì)，綴小釵,，貫為串,，或有用銅絲金箔者，供婦女插鬢,。又互相獻(xiàn)賚,，名曰健人。”健人一說(shuō)與艾人同意,，只是以帛易艾,，吳曼云《江鄉(xiāng)節(jié)物詞·小序》云：“杭俗,，健人即艾人,，而易之以帛，作駱虎狀,，婦人皆戴之,，”似此則當(dāng)有驅(qū)邪辟疫之作用；一說(shuō)即古時(shí)的步搖,，純?yōu)閶D女裝飾品(蔡云《吳獻(xiàn)》注),。兒童頭上還會(huì)用雄黃酒畫(huà)上一個(gè)“王”。多見(jiàn)于江南,。一些地區(qū)亦稱作健人,。此物一說(shuō)源于古代的步搖，一說(shuō)即艾人的別樣形式,?！肚寮武洝芬短扑芜z紀(jì)》云：“江誰(shuí)南北，五日釵頭彩勝之制,，備極奇巧,。凡以繒銷翦制艾葉，或攢繡仙,、佛,、合、烏,、蟲(chóng),、魚(yú)、百獸之形,，八寶群花之類,。縐紗蜘蛛,，綺榖鳳麟,，繭虎絨陀,，排草蜥蜴，又螳蜘蟬蝎,，又葫蘆瓜果,，色色逼真。加以幡幢寶蓋,，繡球繁纓,，鐘鈴百狀，或貫以串,，名曰豆娘,，不可勝紀(jì)。”
　　艾虎,，舊時(shí)端午節(jié)驅(qū)邪辟祟之物,，也作裝飾品。我國(guó)古代視虎為神獸,，俗以為可以鎮(zhèn)祟辟邪,、保佑安寧?！讹L(fēng)俗通》云：“虎者陽(yáng)物,，百獸之長(zhǎng)也。能噬食鬼魅,，……亦辟惡”,。故民間多取虎為辟邪之用，其中尤以端午節(jié)的艾虎為最具特色,。艾虎或以艾編剪而成,，或剪彩為虎，粘以艾葉,，佩戴于發(fā)際身畔,。端午節(jié)飾戴艾虎的風(fēng)習(xí)已經(jīng)有千年以上的歷史。宋陳元規(guī)《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》：“端午以艾為虎形,，至有如黑豆大者,，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之,。王沂公《端午帖子》詩(shī)：‘釵頭艾虎辟群邪,，曉駕祥云七寶車’。”又清富察敦崇《燕京歲時(shí)記》：“每至端陽(yáng),，閨閣中之巧者,，用綾羅制成小虎及粽子……以彩線穿之，懸于釵頭,，或系于小兒之背,，古詩(shī)云：‘玉燕釵頭艾虎輕’,，即此意也。”
　　畫(huà)額,，端午節(jié)時(shí)以雄黃涂抹小兒額頭的習(xí)俗,，云可驅(qū)避毒蟲(chóng)。典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫(huà)“王”字,，一借雄黃以驅(qū)毒,，二借猛虎(“王”似虎的額紋，又虎為獸中之王,，因以代虎)以鎮(zhèn)邪,。清富察敦祟《燕京歲時(shí)記》：“每至端陽(yáng)，自初一日起,，取雄黃合酒灑之,，用涂小兒領(lǐng)及鼻耳間，以避毒物,。”除在額頭,、鼻耳涂抹外,，亦可涂抹他處,，用意一致。山西《河曲縣志》云：“端午,，飲雄黃酒,，用涂小兒額及兩手、足心,，……謂可卻病延年,。”
　　長(zhǎng)命縷，端午節(jié)時(shí)厭勝佩飾,。亦稱續(xù)命縷,、續(xù)命絲、延年縷,、長(zhǎng)壽線,，別稱“百索”、“辟兵紹”,、“五彩縷”等,，名稱不一，形制,、功用大體相同,。其俗在端午節(jié)以五色絲結(jié)而成索，或懸于門首,，或戴小兒項(xiàng)頸,，或系小兒手臂,，或掛于床帳、搖籃等處,，俗謂可避災(zāi)除病,、保佑安康、益壽延年,。此類節(jié)物的形制大體有五：簡(jiǎn)單的以五色絲線合股成繩,，系于臂膀；在五彩繩上綴飾金錫飾物,，掛于項(xiàng)頸,；五彩繩折成方勝，飾于胸前,；五彩繩結(jié)為人像戴之,；以五彩絲線繡繪日月星辰烏獸等物，敬獻(xiàn)尊長(zhǎng),。此俗始于漢代,。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通·佚文》：“午日，以五彩絲系臂,，避鬼及兵,，令人不病瘟，一名長(zhǎng)命縷,，一名辟兵紹”,。以后相沿成習(xí)，直至近,、現(xiàn)代,。清富察敦祟《燕京歲時(shí)記》記當(dāng)時(shí)風(fēng)俗：“每至端陽(yáng)，閨閣中之巧者,，用續(xù)羅制成小虎及粽子,、壺盧、櫻桃,、桑葚之類,，以彩線穿之，懸于釵頭,，或系于小兒之背,。”其中唐宋時(shí)，更有宮廷賜大臣此種節(jié)物之事,。史載唐代宗興元元年端節(jié),，宮廷曾賜百索一軸。又《宋史·禮志十五》：“前一日，以金縷延壽帶,、彩絲續(xù)命縷分賜百官,。節(jié)日戴以入。”
　　戴香包,，香包又叫香袋,、香囊、荷包等,，有用五色絲線纏成的,，有用碎布縫成的，內(nèi)裝香料（用中草藥白芷,、川芎,、芩草、排草,、山奈,、甘松、高本行制成）,，佩在胸前,，香氣撲鼻。陳示靚的《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》提及一種“端五以赤白彩造如囊,，以彩線貫之,，搐使如花形。”以及另一種“蚌粉鈴”：“端五日以蚌粉納帛中,，綴之以綿,，若數(shù)珠,。令小兒帶之以吸汗也”,。這些隨身攜帶的袋囊，內(nèi)容物幾經(jīng)變化,，從吸汗的蚌粉,、驅(qū)邪的靈符、銅錢,，辟蟲(chóng)的雄黃粉,，發(fā)展成裝有香料的香囊，制作也日趨精致,，成為端午節(jié)特有的民間藝品,。
　　戴香包頗有講究。老年人為了防病健身,，一般喜歡戴梅花,、菊花、桃子、蘋(píng)果,、荷花,、娃娃騎魚(yú)、娃娃抱公雞,、雙蓮并蒂等形狀的,，象征著鳥(niǎo)語(yǔ)花香，萬(wàn)事如意,，夫妻恩愛(ài),，家庭和睦。小孩喜歡的是飛禽走獸類的,，如虎,、豹子；猴子上竿,、斗雞趕兔等,。青年人戴香包最講究，如果是熱戀中的情人,，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚別致的香包,，趕在節(jié)前送給自己的情郎。小伙子戴著心上人送給的香包,，自然要引起周圍男女的評(píng)論,，直夸小伙的對(duì)象心靈手巧。
　　禳解,、祛除及避五毒
　　五毒
　　如上所述,，端午在古人心目中是毒日、惡日,，在民間信仰中這個(gè)思想一直傳了下來(lái),，所以才有種種求平安、禳解災(zāi)異的習(xí)俗,。其實(shí),，這是由于夏季天氣燥熱，人易生病,，瘟疫也易流行,；加上蛇蟲(chóng)繁殖，易咬傷人,，所以要十分小心,，這才形成此習(xí)慣。種種節(jié)俗,，如采藥,，以雄黃酒灑墻壁門窗，飲蒲酒等，看似迷信,，但又是有益于身體健康的衛(wèi)生活動(dòng),。端午實(shí)在可算是傳統(tǒng)的醫(yī)藥衛(wèi)生節(jié)，是人民群眾與疾病,、毒蟲(chóng)做斗爭(zhēng)的節(jié)日,。今天這些衛(wèi)生習(xí)俗仍然是應(yīng)發(fā)展，并應(yīng)弘揚(yáng)傳承的,。
　　端午的衛(wèi)生習(xí)俗
　?、俨伤帯＿@是最古老的端午節(jié)俗之一,?！断男≌份d：“此日蓄藥，以蠲除毒氣,。”《歲時(shí)廣記》卷二十二“采雜藥”引《荊楚歲時(shí)記》佚文：“五月五日,，競(jìng)采雜藥，可治百病,。”后魏《齊民要術(shù)·雜記》中,，有五月捉蛤蟆的記載，亦是制藥用,。后來(lái)有不少地區(qū)均有端午捉蛤蟆之俗,，如江蘇于端午日收蛤蟆，刺取其沫,，制作中藥蟾酥,；杭州人還給小孩子吃蛤蟆，說(shuō)是可以消火清涼,、夏無(wú)瘡癤,。還有在五日于蛤蟆口中塞墨錠，懸掛起來(lái)晾干,，即成蛤蟆錠,，涂于膿瘡上可使消散。這種捉蛤蟆制藥之俗,，源于漢代“蟾蜍辟兵”之傳說(shuō)。又如湖北監(jiān)利于端午“采百草”,，亦采藥草之俗,。采藥是因端午前后草藥莖葉成熟，藥性好,，才于此日形成此俗,。
　　②沐蘭湯，端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗,。當(dāng)時(shí)的蘭不是現(xiàn)在的蘭花,，而是菊科的佩蘭，有香氣,，可煎水沐浴,。《九歌·云中君》亦有“浴蘭湯會(huì)沭芳”之句,?！肚G楚歲時(shí)記》：“五月五日，謂之浴蘭節(jié),。”《五雜俎》記明代人因?yàn)?#8220;蘭湯不可得,，則以午時(shí)取五色草拂而浴之”。后來(lái)一般是煎蒲,、艾等香草洗澡,。在廣東，則用艾,、蒲,、鳳仙、白玉蘭等花草,；在湖南,、廣西等地，則用柏葉,、大風(fēng)根,、艾、蒲,、桃葉等煮成藥水洗浴,。不論男女老幼，全家都洗,，此俗至今尚存,，據(jù)說(shuō)可治皮膚病、去邪氣,。
　?、埏嬈丫啤⑿埸S,、朱砂酒,，以酒灑噴?！肚G楚歲時(shí)記》：“以菖蒲(多年生草本植物,，生在水邊,，地下有淡紅色根莖，葉子形狀像劍,，肉穗花序,。根莖可做香料，也可入藥)或鏤或屑,，以冷酒,。”蒲酒味芳香，有爽口之感,，后來(lái)又在酒中加入雄黃,、朱砂等。明謝肇淛《五雜咀》：“飲菖蒲酒也……而又以雄黃入酒飲之,。”明馮應(yīng)京《月令廣義》：“五日用朱砂酒,，辟邪解毒，用酒染額胸手足心,，無(wú)會(huì)虺(古書(shū)上說(shuō)的一種毒蛇)蛇之患,。又以灑墻壁門窗，以避毒蟲(chóng),。”此俗流傳較廣,。至今，如廣西賓陽(yáng),，逢端午時(shí)便有一包包的藥料出售,，包括雄黃、朱耒,、柏子,，桃仁、蒲片,、艾葉等,，人們浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸灑墻壁角落、門窗,、床下等,，再用酒涂小兒耳鼻、肚臍,，以驅(qū)毒蟲(chóng),，求小兒平安。另外有的地區(qū)還用雄黃酒末在小孩額上畫(huà)“王”字,，使小孩帶有虎的印記,，以用虎辟邪。這些活動(dòng),，從衛(wèi)生角度來(lái)看,，還是有科學(xué)道理的。雄黃加水和酒灑于室內(nèi)可消毒殺菌,，飲蒲灑也頗有益,。
　　④采茶,、制涼茶,。北方一些地區(qū)，喜于端午采嫩樹(shù)葉,、野菜葉蒸晾,，制成茶葉。廣東潮州一帶,，人們?nèi)ソ纪馍揭安刹菟?，熬涼茶喝。這對(duì)健康也有好處,。
　　掛艾草,、菖蒲、榕枝
　　端午節(jié)在門口掛艾草,、菖蒲（蒲劍）或石榴,、胡蒜，都有其它原因,。通常將    掛艾草,、菖蒲、榕枝
　　艾,、榕,、菖蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門上,。因?yàn)檩牌烟熘形迦鹬?，象征?qū)除不祥的寶劍，因?yàn)樯L(zhǎng)的季節(jié)和外形被視為感“百陰之氣”,，葉片呈劍型,，插在門口可以避邪。所以方士們稱它為“水劍”,，后來(lái)的風(fēng)俗則引申為“蒲劍”,，可以斬千邪。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲為劍,，割蓬作鞭,，副以桃梗蒜頭，懸于床戶,，皆以卻鬼”,。而晉代《風(fēng)土志》中則有“以艾為虎形,，或剪彩為小虎，帖以艾葉,，內(nèi)人爭(zhēng)相裁之,。以后更加菖蒲，或作人形,，或肖劍狀,，名為蒲劍，以驅(qū)邪卻鬼”,。
　　艾草代表招百福,，是一種可以治病的藥草，插在門口,，可使身體健康,。在 我國(guó)古代就一直是藥用植物，針灸里面的灸法,，就是用艾草作為主要成分,，放在穴道上進(jìn)行灼燒來(lái)治病。有關(guān)艾草可以驅(qū)邪的傳說(shuō)已經(jīng)流傳很久,，主要是它具備醫(yī)藥的功能而來(lái),，像宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中記載曰“雞未鳴時(shí)，采艾似人形者,，攬而取之,，收以灸病，甚驗(yàn),。是日采艾為人形,，懸于戶上，可禳毒氣,。
　　躲端午,，時(shí)端午節(jié)習(xí)俗，指接新嫁或已嫁之女回家度節(jié),。簡(jiǎn)稱“躲午”,，亦稱“躲端五”。俗以五月,、五月五日為惡月,、惡日，諸事多需避忌,，因有接女歸家躲端午之俗,。此俗宋代似已形成，陸游《豐歲》詩(shī)有“羊腔酒擔(dān)爭(zhēng)迎婦,，遣鼓龍船共賽神”之句,?！都尉嘎c志》亦記云：“已嫁之女召還過(guò)節(jié)”。又,，《灤州志》：“女之新嫁者,，于是月俱迎以歸,，謂之‘躲端午’”,。 　　端午雨，時(shí)民間歲時(shí)占驗(yàn)習(xí)俗,。俗信端午節(jié)下雨,，不吉；反之則吉,。此種俗信在宋代即已存在,。陳元靚《歲時(shí)廣記》引《提要錄》云：“五月五日哨，人曝藥,，歲無(wú)災(zāi),。雨則鬼曝藥，人多病,。此閩中諺語(yǔ),。”又許月卿《次韻蜀人李施州芾端午》自注云：“臨川人謂端午日雨，鬼旺人災(zāi),。清趙懷玉詩(shī)自注亦引有“端陽(yáng)無(wú)雨是豐年”的諺語(yǔ),。
　　龍舟競(jìng)渡與祭祀屈原、曹娥
　　龍舟一詞,，最早見(jiàn)于先秦古書(shū)《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥(niǎo)舟,、龍舟浮于大沼。”預(yù)《九歌·湘君》中“駕飛龍今北征,，邅吾道兮洞庭”,，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”,，學(xué)者們也認(rèn)為“飛龍”即龍舟,。《湘君》即描寫(xiě)湘人馭駕龍舟,，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩(shī),。這即與“魂舟”暗合，與楚國(guó)《人物御龍帛畫(huà)》之像暗合,，可互為印證,。《荊楚歲時(shí)記》載：“五月五日,，謂之浴蘭節(jié),。…… 是日,，競(jìng)渡，競(jìng)采雜藥,。”此后,，歷代詩(shī)賦、筆記,、志書(shū) 等記載競(jìng)渡就數(shù)不勝數(shù)了,。
　　龍舟，與普通船只不太相同,，大小不一,，橈手人數(shù)不一。如廣州黃埔,、郊區(qū)一帶龍船,，長(zhǎng)33米，路上有100人,，橈手約80人,。南寧龍舟長(zhǎng)20多米，每船約五六十人,。湖南汨羅市龍舟則長(zhǎng)16—22米,，撓手24—48人。福建福州龍舟長(zhǎng)18米,，撓手32人,。龍船一般是狹長(zhǎng)、細(xì)窄,，船頭飾龍頭,，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅,、黑,、灰等色，均與龍燈之頭相似,，姿態(tài)不一,。一般以木雕成，加以彩繪（也有用紙?jiān)?、紗扎的）,。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲,。
　　龍船競(jìng)渡前,，先要請(qǐng)龍、祭神。如廣東龍舟,，在端午前要從水下起出,，祭過(guò)在南海神廟中的南海神后，安上龍頭,、龍尾,，再準(zhǔn)備競(jìng)渡。并且買一對(duì)紙制小公雞置龍船上,，認(rèn)為可保佑船平安（隱隱可與古代鳥(niǎo)舟相對(duì)應(yīng)）,。閩、臺(tái)則往媽祖廟祭拜,。有的直接在河邊祭龍頭,，殺雞滴血于龍頭之上，如四川,、貴州等個(gè)別地區(qū)。
　　而湖南汨羅市,，競(jìng)渡前必先往屈子祠朝廟,，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上,，再安龍頭于船上競(jìng)渡,，既拜龍神，又紀(jì)念屈原,。而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸,，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗,，在《隋書(shū)·地理志》中有記載：“其迅楫齊馳,，棹歌亂響，喧振水陸,，觀者如云,。”唐劉禹錫《競(jìng)渡曲》自注：“競(jìng)渡始于武陵，及今舉楫而相和之,，其音咸呼云：‘何在’,，斯沼屈之義。”可見(jiàn)兩湖地區(qū),，祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的,。可能屈原（及曹娥,、伍子胥等）逝去后,，當(dāng)?shù)厝嗣褚苍曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗。
　　又如浙江地區(qū),，是以龍舟競(jìng)渡紀(jì)念曹娥,。《后漢書(shū)·列女傳》中載,，曹娥是投江死去的,，民間則傳說(shuō)她下江尋找父尸。浙江地區(qū)多祭祀之,，《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·虔祀曹娥》即描繪會(huì)稽地區(qū)人民祭祀曹娥之景象,。
　　《清嘉錄》中記吳地(江蘇一帶)競(jìng)渡，是源于紀(jì)念伍子胥,，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習(xí),，并于水上舉行競(jìng)渡以示紀(jì)念。另外還有廣西的紀(jì)念馬援,、福州的紀(jì)念閻王王審知等儀式,。
　　各種祭祀、紀(jì)念之儀式,，無(wú)非是點(diǎn)香燭,，燒紙錢，供以雞,、米,、肉、供果,、粽子等,。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見(jiàn)，但在過(guò)去,，人們祭祀龍神廟時(shí)氣氛很嚴(yán)肅,，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順,、去邪祟,、攘災(zāi)異、事事如意,，也保佑劃船平安,。用人們的話說(shuō)，“圖個(gè)吉利”,，表達(dá)人們內(nèi)心良好的愿望,。
　　在正式競(jìng)渡開(kāi)始時(shí)，氣氛十分熱烈,。唐代詩(shī)人張建封《競(jìng)渡歌》：“……兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜刃,。鼓聲三下紅旗開(kāi)；兩龍躍出浮水來(lái),。棹影斡波飛萬(wàn)劍,，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近,，兩龍望標(biāo)且如瞬,。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈,。
　　劃龍舟還有其他一些活動(dòng),。比如龍舟游鄉(xiāng)，是在龍舟競(jìng)渡時(shí)劃著龍舟到附近熟悉的村莊游玩,、集會(huì),。有時(shí)龍舟還有各種花樣的劃法，具有表演的含義,。如廣州的龍舟,，挽手用槳葉插入水中，再往上挑,，使水花飛濺,；船頭船尾的人則有節(jié)奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般,。浙江余杭縣龍舟，有的是讓人把龍尾踩低,，使龍頭高翹,，船頭的急浪便從龍嘴中噴吐出來(lái)，如龍吞云吐雨一般,。
　　也有的是游船式競(jìng)渡,。如《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》“龍舟鷁首，浮吹以?shī)?#8221;,，是劃著龍船,、搖船在水上奏樂(lè)、游玩,。在《夢(mèng)粱錄》中記載南宋杭州“龍舟六只,，戲于湖中”。湖上有龍舟,，只是畫(huà)舫游船的一部分,。
　　唐、宋,、元,、明、清各代帝皇，均有臨水邊觀看龍舟的娛樂(lè),，也屬于游戲之類,。《舊唐書(shū)》中記穆宗,、敬宗,，均有“觀競(jìng)渡”之事?！稏|京夢(mèng)華錄》卷七,，記北宋皇帝于臨水殿看金明池內(nèi)龍舟競(jìng)渡之俗。其中有彩船,、樂(lè)船,、小船、畫(huà)艙,、小龍船,，虎頭船等供觀賞、奏樂(lè),，還有長(zhǎng)之四十丈的大龍船,。除大龍船外，其他船列隊(duì)布陣,，爭(zhēng)標(biāo)競(jìng)渡,，作為娛樂(lè)。宋張擇端《金明池奪標(biāo)圖》即描繪此景,。又明代皇帝,，在中南海紫光閣觀龍舟，看御射監(jiān)勇士跑馬射箭,。清代則在圓明園的福海舉行競(jìng)渡,，乾隆、嘉慶帝等均往觀看,。
　　又有夜龍舟,。在浙江武進(jìn)，過(guò)去有夜龍舟,，在四面掛起小燈以競(jìng)渡,。四川五通橋從1982年起出現(xiàn)了夜龍舟，在舟上裝電燈,，配焰火,，漂浮河燈，輝煌奪目,。浙江少數(shù)地方還于水上設(shè)堆堆浮焰,，讓張燈結(jié)彩的龍舟從焰中穿過(guò),。
　　又有旱龍舟，是在陸地上進(jìn)行的模擬龍船比賽的活動(dòng),。如《南昌府志》載：“五月五日為旱龍舟,，令數(shù)下人異之，傳葩代鼓,，填溢通衢,，士女施錢祈福，競(jìng)以爆竹辟除不祥,。”浙江武義縣,，過(guò)去也有旱地推端午船之俗，也認(rèn)為可除邪祟,。另廣東的佛山,、東莞、信宜都有旱地劃龍舟之俗,，實(shí)際上是一種舞蹈,，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色時(shí)的旱地龍舟最為壯觀,。又如《徽州府志》載：“五月五日,，迎神船逐疫，船用竹為之,，襲畫(huà)狀似鰍,，以十二人為神，載而游緒市,。”另有把小型旱龍船給小兒做玩具的,。
　　在劃龍船時(shí)，又多有唱歌助興的龍船歌流傳,。如湖北秭歸劃龍船時(shí)，有完整的唱腔,，詞曲根據(jù)當(dāng)?shù)孛窀枧c號(hào)子融匯而成,，唱歌聲雄渾壯美，扣人心弦,，即“舉揖而相和之”之遺風(fēng),。又如廣東南雄縣的龍船歌，是在四月龍船下水后唱到端午時(shí)止,，表現(xiàn)內(nèi)容十分廣泛,。
　　鐘馗
　　跳鐘馗、鬧鐘馗：自晉代以來(lái)跳鐘馗,、鬧鐘馗,，賜福鎮(zhèn)宅就是端午節(jié)和春節(jié)的重要內(nèi)容,。
　　斗草
　　漢以前不見(jiàn)斗草之戲。（《歷代社會(huì)通俗事物考·尚秉和》）起源無(wú)考,，普遍認(rèn)為與中醫(yī)藥學(xué)的產(chǎn)生有關(guān),。遠(yuǎn)古先民艱苦求存，生活單調(diào),，暇余以斗蟲(chóng),、斗草、斗獸等為戲自?shī)?，及至傳說(shuō)的“神農(nóng)嘗百草”形成中醫(yī)藥學(xué)后,，每年端午節(jié)群出郊外采藥，插艾門上,，以解溽暑毒疫,，衍成定俗；收獲之余,，往往舉行比賽,，以對(duì)仗形式互報(bào)花名、草名,，多者為贏,，兼具植物知識(shí)、文學(xué)知識(shí)之妙趣,；兒童則以葉柄相勾,，捏住相拽，斷者為輸,，再換一葉相斗,。白居易《觀兒戲》詩(shī)云：“弄塵或斗草，盡日樂(lè)嬉嬉,。” 　　《物原》云：“始于漢武”,。據(jù)梁朝人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中云："五月五日，四民并踏百草,，又有斗草之戲,。"《年華記麗》：“端午結(jié)廬蓄藥，斗百草,，纏五絲,。”
　　南北朝時(shí)稱“踏百草”，唐代稱“斗草”或“斗百草”,?！秳①e客嘉話》云：“唐中宗朝,安樂(lè)公主五日斗百草。”宋代擴(kuò)展至平日隨時(shí)可斗,。歷代文人作品中對(duì)此多有描述,。
　　北京故宮博物院藏《群嬰斗草圖》,，其玩法大抵如下：比賽雙方先各自采摘具有一定韌性的草，（樓蘭案：多為車前草,，車前草多年生草本植物,，多生路邊、溝　旁,、田埂等處,。無(wú)莖，具多數(shù)細(xì)長(zhǎng)之須根,；葉自根際叢出,，薄紙質(zhì)，具五條主葉脈,，全緣或波狀,，或有疏鈍齒，長(zhǎng)達(dá)15—30厘米,；具綠白色疏生花,，花冠四裂，雄蕊四枚,；果實(shí)成熟后會(huì)如蓋子般掀開(kāi),，釋出四至六顆棕黑色種子，其長(zhǎng)長(zhǎng)的花軸,，用來(lái)斗草的好材料,。）然后相互交叉成“十”字狀并各自用勁拉扯，以不斷者為勝,。
　　這種以人的拉力和草的受拉力的強(qiáng)弱來(lái)決定輸贏的斗草,，被稱為“武斗”,。王建《宮詞》，吟詠斗草游戲的情狀：“水中芹葉土中花,，拾得還將避眾家，總待別人般數(shù)盡,，袖中拈出郁金芽”斗草除有“武斗”外，還有“文斗”,。所謂“文斗”,，就是對(duì)花草名，《紅樓夢(mèng)》第六十二回中：“寶玉生日那天,，眾姐妹們忙忙碌碌安席飲酒做詩(shī)。各屋的丫頭也隨主子取樂(lè),，薛蟠的妾香菱和幾個(gè)丫頭各采了些花草,，斗草取樂(lè),。這個(gè)說(shuō),，我有觀音柳,；那個(gè)說(shuō)我有羅漢松
　　吃五黃
　　江浙一帶有端午節(jié)吃“五黃”的習(xí)俗,。五黃指黃瓜、黃鱔,、黃魚(yú),、咸鴨蛋黃,、雄黃酒,。此外浙北端午節(jié)還吃豆腐,。