[題解]
本篇取開頭一句“達生之情者”的前兩字“達生”為篇名,，合乎全篇宗旨。本篇與《養(yǎng)生主》相類,，主要是講養(yǎng)生之道,，環(huán)繞著凝神養(yǎng)氣這一中心思想,，運用生動形象的故事寓言,，以及意象思維的表達方式,，讓人領悟其中的玄虛之理。全篇各段思想貫通一致,，被認為是《莊子》中比較完整的篇目,。
粗略可分九段。第一段為總綱,，講養(yǎng)生要拋棄名利之累,，使形體健全，情神充足,，與天為一,。第二段，列子與關尹的對話,。提出精神凝注專一,，為養(yǎng)主之要。以醉酒之人墜車不死,，說明精神不分散的作用,。認為人能持守純和之氣，得天之全,，即能入水不窒,，蹈火不熱，與化為一而不受傷害,。第三段,，通過佝僂丈人用心專一，捕蟬如同拾取一般容易,，說明養(yǎng)生亦須用心專一,，排除干擾，乃能有成,。第四段,，以操舟為例，講忘記水的存在,，思想上沒有負擔,，才能操縱自如。下賭注時,，賭莊愈輕,，思想愈沒有負擔，取勝的機會愈大,。所以說“外重者內拙”,，如果忘記對象世界,，就無往而不自如。
第五段,，講養(yǎng)生如同牧羊,，要“視其后者而鞭之”，單豹“養(yǎng)其內而虎食其外”,，張毅“養(yǎng)其外而病攻其內”,，就是不鞭其后，偏向一端造成的惡果,。養(yǎng)生應形神兼顧,，內外并養(yǎng)，無心無為的立于中道才行,。第六段,，寫齊桓公由于驚嚇而得病，精神安寧而去病,，說明精神修養(yǎng)的重要,。第七段，由馴養(yǎng)斗雞,，蹈水之道,，梓慶制鐮三個寓義相近的故事組成。旨在說明養(yǎng)生應養(yǎng)氣凝神,，作到忘名忘利,，忘人忘我，使自性與物性合一,，順物性而動,，以天合天，則無所不成,。第八段,，包括東野稷御車馬，工倕測物二個故事,，說明妄求必敗,，忘己無心則一切皆適。第九段,，描述至人境界，為其追求的最高目標,，但要達此目標應因人而異,，因勢利導。
達生之情者(1),，不務生之所無以為(2),；達命之情者,，不務知之所無奈何(3)。養(yǎng)形必先之以物,，物有余而形不養(yǎng)者有之矣,；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣(4),。生之來不能卻(5),，其去不能止。悲夫,！世之人以為養(yǎng)形足以存生,，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉(6),！雖不足為而不可不為者,，其為不免矣(7)！夫欲免為形者,，莫如棄世(8),。棄世則無累，無累則正平(9),，正平則與彼更生(10),，更生則幾矣(11)。事奚足棄而生奚足遺,？棄事則形不勞,，遺生則精不虧(12)。夫形全精復,，與天為一,。天地者，萬物之父母也,，合則成體,，散則成始(13)。形精不虧,，是謂能移(14),。精而又精，反以相天(15),。
[注釋]
(1)達：通達,。生：有二義，一指生命,，一指自性,。情：實情、實際,。
(2)務：勉力從事,。生：性,。無以為：無法作到的，性分以外之事,。
(3)無奈何：智力所不能及,，無可奈何的領域。
(4)無離形：生命不能離開形體而獨存,，所以養(yǎng)生必先保體,。形不離而生亡：形體雖未失去而心已死，即是生亡,?！短镒臃健菲f：“哀莫大于心死，而入死次之,。”即是說,，人雖活著，但已失掉人心和本性,，也等于死掉了,。
(5)卻：推卻，拒絕,。
(6)奚足為：何足為,，不足為之意。言世人養(yǎng)形以存生之法不足為,。
(7)其為不免：雖不可過分追求厚養(yǎng)形體之物,，但正常維系生活之物資還是不可免的，否則生命就難于維持下去,。
(8)免為形：兔去為保養(yǎng)形體之操勞,。棄世：拋棄世俗之人養(yǎng)形以存生之見。
(9)正平：心氣平易淡漠,。
(10)彼：自然之造化,。更生：推移更新。
(11)幾：近,，近于道,。
(12)精不虧：精神不虧損。
(13)合則成體：無地陰陽交合則成萬物之形體,。散則成始：天地陰陽散而復歸虛靜無為之道體,，而為萬物之本始。
(14)能移：能隨自然變化推移更新,。
(15)精而又精：使精神完美之上更加完美,。相：助。
[譯文]
通達生命實情的人，不努力去做無法作到的事,；通達命運實情的人，不努力去知智力所不能達到的領域,。保養(yǎng)形體必須先用物資,，然而物資有余而形體未得保養(yǎng)的人還是有的；保存生命必使其不與形體分離,，然而形體未分離而生命已傷亡的人也是有的,。生命之來不能推卻，離去也不能阻止,。多么可悲呀,！世上的人以為保養(yǎng)形體就足以保存生命，然而保養(yǎng)形體確實不足以保存生命,，則世人養(yǎng)形以存生的方法不足為?。‰m然不足為又不可不為,，因為維系生活的物資是不能免吶,！要想免去為形體的操勞，莫如拋棄世俗養(yǎng)形以存生之見,。拋棄養(yǎng)形以存生之見就沒有牽累,，沒有牽累就心氣乎易淡漠，心氣平易淡漠就能與自然之造化一起推移更新,，與造化推移更新則近于大道,！世事為何必須舍棄？人生為何必須遺忘,？舍棄世事則形體不勞累,，遺忘人生則精神不虧損。形體健全和精神恢復,，就能與天道結合為一體,。天和地，是萬物之父母,。天地陰陽結合則生成萬物形體,，天地消散則復歸虛靜無為之道體，而為萬物之本始,，形體與精神不虧損,，就叫作能與造化推移。使精神完美之上更完美,，就能反過來輔助于天,。
子列子問關尹曰(1)：“至人潛行不窒(2)，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗(3),，請問何以至于此,？”關尹曰：“是純氣之守也(4)，非知巧果敢之列,。居(5),，予語女。凡有貌象聲色者,，皆物也,，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先(6),？是色而已,。則物之造乎不形而止乎無所化(7)，夫得是而窮之者(8),，物焉得而止焉(9),？彼將處乎不淫之度(10)，而藏乎無端之紀(11),，游乎萬物之所終始,。壹其性，養(yǎng)其氣(12),合其德,，以通乎物之所造(13),。未若是者，其天守全(14),，其神無隙,，物奚自入焉(15)！夫醉者之墜車,，雖疾不死(16),。骨節(jié)與人同而犯害與人異(17)，其神全也(18),。乘亦不知也,，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中,，是故■物而不慴(19),。彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎(20),！圣人藏于天(21),，故莫之能傷也。復仇者不折鏌干(22),，雖有忮心者不怨飄瓦(23),，是以天下平均(24),。故無攻戰(zhàn)之亂，無殺戮之刑者,，由此道也,。不開人之天，而開天之天(25),。開天者德生(26),，開人者賊生(27)。不厭其天,，不忽于人(28)，民幾乎以其真(29),。”
[注釋]
(1)子列子,，即列子，名御寇,。見《逍遙游》,、《列御寇》諸篇，古人稱謂老師時,，在姓氏前加子,，如子墨子、子華子之類,，以表示恭敬,。關尹：為春秋時函谷關令，以官職為姓,，稱關尹,，又稱關令尹。據(jù)《史記》載,，老子西去至關,，關令尹讓其著書上下篇五千言。在本書《天下》篇,，將關尹,，老聃列為同一學派，對其思想理論有所評介,，可參看,。《神仙傳》亦有關尹一些記載,，多屬無稽之談,。
(2)潛行不窒：潛入水底行走而不窒塞。
(3)栗：恐懼,。
(4)純氣之守：保守純和之氣,，使心志專一。
(5)居：坐下。
(6)奚：何,。至乎先：在他物之先,、之上。凡有形象聲色之物,，都是同等的,，誰有資格處先居上呢？
(7)不形：無形,，指道,。無所化：虛靜無為之道體。萬物都復歸于它,，終止于它,。
(8)是：此，指萬物生化之理,，窮：窮盡,，窮深研幾之意。
(9)止：限定,，留止,。通達萬物生化之理，就不會以具體事物為意,，不會受其限定,。
(10)彼：指得道之至人。不淫之度,，無過無不及,，恰到好處的界限。淫為過,，超過之意,。
(11)藏：冥合，暗中相合之意,。無端之紀：指大道循環(huán)無窮而又推移日新之綱紀,。紀，紀綱,。
(12)壹：專一執(zhí)守,。養(yǎng)其氣，涵養(yǎng)存養(yǎng)其精神,。
(13)物之所造：物之創(chuàng)造者,，指自然。因萬物皆由天地自然所創(chuàng)生,。
(14)天守全：持守自然之道完備無虧缺,。
(15)物奚自人：世俗事物從何處能入侵于心,。
(16)疾：快。言其快速從車上摔下來,。
(17)犯害：受害,、受傷。
(18)神全,，精神凝聚完備,、不分散。
(19)■（è）：同遌,，碰撞,。慴（shè）：驚懼。
(20)得全于天：與天守全意同,，持守完備之自然之道,。
(21)藏于天：持守自性與天道冥合。
(22)折：折斷,、損壞。鏌干：干將,、鏌邪之簡稱,。傳說為楚國一對善于鑄劍的夫妻，男名干將,，女名鏌邪,。后來變?yōu)閷殑Φ拇４司湟馑际钦f,，仇人用寶劍傷我,，我只找仇人報仇，不會罪及寶劍,，要把它折斷,，因為劍是無意的。
(23)忮（zhì）心：忌恨之心,，飄瓦：被風吹落的瓦片,。這句的意思是，即使忌恨報復心極重的
人,，被風吹落的瓦片砸傷,，他也不會報怨瓦片，因為瓦片是無心的,。
(24)平均,，平等無爭心。無心故不相怨而無爭,。
(25)開人之天：開啟人之智慧,，運用智巧去處理事務,。開天之天：開啟自性，不運用思慮智巧,，循性而動,，順乎自然而無心。
(26)德生：循性而動,，則能培養(yǎng)出好道德,。
(27)賊生：運用智巧，則生賊害之心,。
(28)厭：滿足,。不滿足于對自性的修養(yǎng)，還要堅持不懈,。不忽于人：不忽略人對天理之認識,，忽，忽略,、忽視,。
(29)以其真，按本性行事,。幾,，近。真,，自性,、本性。
[譯文]
列子問關尹說：“至人在水下潛行而不窒息,，踩在火上也不覺得熱,，在萬物之巔峰上行走也不恐懼。請問為什么能達到這樣,？”關尹說：“這是持守純和之氣的結果,，不屬于智巧果敢之列。坐下吧,，我講給你,。凡是有形象聲音色彩的，都是物,，物與物何以差別甚遠,？都是物哪個又有資格處先居上？這些都是形色之物而已,。而物是由無形之道創(chuàng)生出來,，又復歸于虛靜無為之道體。得此萬物生化之理而又能窮盡之人,，世俗之物哪能限定他呀,！他將處在無過無不及的恰到好處的限度,，而又冥合于循環(huán)無窮推陳出新之大道綱紀，逍遙于萬物之終始,。專一持守其自性,，存養(yǎng)其精神，使德性與天道相合,，以與創(chuàng)生萬物之自然相通,。如果能作到這樣，他持守自然之道就完備無缺,，其精神沒有空隙,，外物又從何處入侵心靈呢！喝醉酒的人從車上摔下來,，雖然摔得快速也不會死,。他的骨節(jié)與別人相同而所受傷害與人不同，就因為他精神凝聚而完備,。他乘車時不知,，墜車時也不知，死生驚懼這些念頭沒有進入他的心中,，所以與物碰撞而不驚懼,。他靠酒使精神凝聚完備還能作到這樣，更何況得全于自然之道呢,！圣人與天道冥合，所以不能使他受到傷害,。報仇的人,，不去折斷寶劍；雖然忌恨心極重的人,，也不怨恨風吹落砸了自己的瓦片,，因此天下才平等無爭心。所以沒有相互攻戰(zhàn)之動亂,，沒有殺戮之刑罰,，都是由于這無為無心之道。不去開啟人的智巧,，而去開啟人的自性,。開啟人的自性就能培養(yǎng)好的道德，開啟人的智巧就會產(chǎn)生賊害之心,。不滿足于對自性的修養(yǎng)而持之以恒,，也不忽略人對天理的認識，這樣的人就近于按本性行事了,。”
仲尼適楚,，出于林中,，見佝僂者承蜩(1)，猶掇之也(2),。仲尼曰：“子巧乎,，有道邪(3)？”曰：“我有道也,。五六月累丸二而不墜(4),，則失者錙銖(5)；累三而不墜,，則失者十一,；累五而不墜，猶掇之也,，吾處身也(6),，若厥株拘(7)；吾執(zhí)臂也(8),，若槁木之枝,。雖天地之大，萬物之多,，而唯蜩翼之知,。吾不反不側(9)，不以萬物易蜩之翼(10),，何為而不得,！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神(11),，其佝僂丈人之謂乎,！”
[注釋]
(1)佝僂（gōulóu）：駝背。承蜩：捕蟬,。在竹竿頂部涂上粘膠之物,，用來把蟬粘住，是古代一種捕蟬方法,。
(2)掇：拾取,。
(3)有道：問其技藝如此純熟，有何妙法,。
(4)五六月：指學習訓練捕蟬技藝的時間,。累二九，在竹竿頂上疊放二個小丸,，用手持竿,，能練到丸不墜地，說明手臂的穩(wěn)定性已達到相當高度,，可以去捕蟬了,。
(5)錙銖：古代很微小的重量單位,，六銖為一錙，四錙為一兩,。形容很少,。
(6)處身：立定身體。
(7)厥株拘：立著的斷樹樁子,。厥,，通橛。拘,，立木,。
(8)執(zhí)臂：控制手臂。
(9)不反不側：形容心志凝注專一,，無雜念,。
(10)易：交換。
(11)凝,，當作似,，比擬之意。
[譯文]
孔子往楚國去,，從林中走出來,，看見一位駝背老人在捕蟬，就象抬取一般熟練,?？鬃诱f：“老先生真是靈巧啊，有什么妙法嗎,？”回答說：“我是有妙法的,。技藝練到五六個月時間，在竿頭上累二個小丸,，可以持竿而不使墜地,，這時去捕蟬,，逃掉的就很少了,；在竿頭累三丸而能不墜，則逃掉的蟬只有十分之一,；在竿頭累五丸而能不墜,，再去捕蟬就如同拾取一樣容易了。我立定身體,，就象一根立著的斷樹樁,；我控制手臂，就象枯樹枝,。雖然天地廣大,，萬物眾多,，我只知蟬的翅膀。我心志凝注專一,，不肯用萬物交換蟬翼,，為什么不能得到呢！”孔子回過頭對弟子們說：“用志不分散,，就可比擬于神工,，不就是說的駝背老人么！”
顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵(1),津人操舟若神(2),。吾問焉曰(3)：‘操舟可學邪,？’曰：‘可。善游者數(shù)能(4),。若乃夫沒人(5),，則未嘗見舟而便操之也(6)。’吾問焉而不吾告(7),，敢問何謂也,？”仲尼曰：“善游者數(shù)能，忘水也(8),；若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也,，彼視淵若陵(9)，視之覆猶其車卻也(10),。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍(11),，惡往而不暇(12)！以瓦注者巧(13),，以鉤注者憚(14),，以黃金注者(15)。其巧一也,，而有所矜(16),，則重外也(17)。凡外重者內拙(18),。
[注釋]
(1)濟：渡,。觴深：淵名，水深而形似酒杯,，故名,。地在宋國。
(2)津人：在渡口上撐船之人,。
(3)焉：于此,，指“操舟若神”之事。
(4)善游者：擅長游水的人。數(shù)能,，多次練習則可學會,。
(5)若乃：至于。沒人,，能長時間潛入水中,，精通水性之人。
(6)因為沒人深通水性,，雖未見過舟,，未經(jīng)訓練。也能操縱自如,。
(7)吾告：告訴我,。
(8)忘水：忘記對水的恐懼。
(9)視淵若陵：把水上看成同陸上一樣,。陵,，丘陵、高地,。
(10)卻：退卻,。
(11)萬方陳乎前而不得入其舍：對各種事端都不在意，處之泰然,，沒有緊張恐懼感,，不會因外物擾亂心之平靜淡漠。萬方,，萬端,。指變化無窮的各種事端。舍,，指心,。
(12)暇：閑暇，悠閑,、從容不迫,。
(13)注：睹注。巧：碰巧,、恰巧,，瓦片為輕賤之物，輸贏皆不在意,，沒有思想負擔,，聽其自然,，反而常常碰巧命中,。
(14)鉤：腰帶環(huán)，以銀或銅制.比瓦稍貴重。憚：擔心害怕,，這句的意思是,，以鉤為賭注，想勝怕負而又心中無底,，故心虛氣餒,，反而易負。
(15)殙（hūn）：心緒昏亂,。黃金貴重之物,，勝負非同小可，故而思想負擔極重,，舉措失常,，以這種心緒去賭很少有不輸?shù)舻摹?/p>
(16)其巧一也：碰巧得勝的機會都是一樣的。矜（jīn）：危懼,。
(17)外：身外之物,，如帶環(huán)、黃金之類,。
(18)拙：笨拙,。
[譯文]
顏淵問孔子說：“我曾經(jīng)渡過觴深之淵，船夫駕船的技藝奇異莫測,，我問及此事說：‘駕船的技藝可以學會嗎,？’回答說：‘可以。善于游水的人經(jīng)過多次練習能學會,。至于會潛水之人,，他們即便未曾見過船，也能操縱自如,。’我問及于此,，他不肯告訴我，請問這是何意呢,？”孔子說：“善于游水的人經(jīng)多次訓練而能,，是因為他們遺忘了對水的恐懼心理；至于會潛水之人,，他們即使未見船也能操縱自如,，是因為他們把水上和陸上同樣看待，把船之覆看成如同車退坡一樣,。翻船退車等變化無窮的各種事端擺在面前,，他們也毫不在意、處之泰然,，這樣何往而不悠閑從容,！以瓦片為睹注而常常碰巧得勝,，以衣帶環(huán)為賭注則害怕心虛，以黃金為賭注則心緒昏亂,。他們碰巧得勝的機會都一樣,，而因為有所危懼就注重身外之物。凡是注重身外之物,，內心必然笨拙,。”
田開之見周威公(1)，威公曰：“吾聞祝腎學生(2),，吾子與祝腎游,，亦何聞焉？”田開之曰：“開之操拔篲以侍門庭(3),，亦何聞于夫子,！”威公曰：“田子無讓(4),，寡人愿聞之,。”開之曰：“聞之夫子曰：‘善養(yǎng)生者，若牧羊然,，視其后者而鞭之,。’”威公曰：“何謂也,？”田開之曰：“魯有單豹者(5)，巖居而水飲,，不與民共利(6),，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎,，餓虎殺而食之,。有張毅者，高門縣薄(7),，無不走也,，行年四十而有內熱之病以死。豹養(yǎng)其內而虎食其外,，毅養(yǎng)其外而病攻其內(8),，此二子者，皆不鞭其后者也(9),。”仲尼曰：“無入而藏(10),，無出而陽(11)，柴立其中央(12),。三者若得,，其名必極。夫畏涂者(13),，十殺一人(14),，則父子兄弟相戒也,，必盛卒徒而后敢出焉(15)，不亦知乎,！人之所取畏者(16)，衽席之上(17),，飲食之間,，而不知為之戒者，過也,！”祝宗人玄端以臨牢策說彘曰(18)：“汝奚惡死,？吾將三月■汝(19)，十日戒,，三日齊(20),，藉白茅(21)，加汝肩尻乎雕俎之上(22),，則汝為之乎,？”為彘謀，曰不如食以糠糟而錯之牢策之中(23),，自為謀,，則茍生有軒冕之尊，死得于腞楯之上,、聚僂之中則為之(24),。為彘謀則去之，自為謀則取之,，所異彘者何也(25),！
[注釋]
(1)田開之：人名，田姓,，開之名,，事跡不詳。周成公：《史記周本紀》：“考王封其弟于河南,，是為桓公,，以續(xù)周公之官職?；腹?，子威公代立。”當即指此人,?？纪踉谖粫r間是公元前440～前426年，為戰(zhàn)國初期,。
(2)祝腎：人名,。學生,，學練養(yǎng)生之道。
(3)操拔篲：作灑掃之雜務,。
(4)讓：推辭,、謙讓。
(5)單豹：人名,，魯國隱者,。
(6)共利：同利。利同則相爭,，不同利則無爭,。競(7)張毅：人名，魯人,。高門：富貴之家,，縣薄：懸垂簾以代門,，為貧寒之家,。縣,，同懸,，薄，垂簾,。
(8)內：精神心性,。外：形體。莊子認為,，這兩個人各有一偏,，單豹注重修養(yǎng)內心精神，不注重使形體遠害,，而為老虎吃掉,。張毅廣交富貴與貧寒之家，可使身體遠害,，卻又用心太過而病故,。
(9)鞭其后：如對二人不足的方面加以鞭策，則有助于養(yǎng)生,。
(10)入而藏：進入而又深藏,，則是過分注重隱藏。
(11)出而陽：出外而又顯露,，則過分張揚,。
(12)柴：枯木，比喻無心無欲之物,。象枯木一般無知無欲地立于中道,。
(13)畏涂,，危險的道路，路上有強盜殺人越貨,，人不敢行,。
(14)十殺一人：指從此路經(jīng)過，十人中就有一人被殺,。
(15)盛卒徒：聚集眾人一塊,，方敢通行。卒徒,，徒眾,、眾人,。
(16)取畏,，自取禍患。
(17)衽（rén）席：臥席,。衽席之上男女色欲過度,，足以害身。
(18)祝宗人,，掌管祭祀祝禱之官,。玄端：掌管祭祀之官穿的齋服，黑色,，端正,。牢策：豬欄，豬圈,。彘（zhì）：豬,。
(19)■（huàn）：同豢，用谷物飼養(yǎng),。
(20)齊戒：祭前潔凈身心的儀式,。齊，同齋,。
(21)藉白茅：如《在宥》篇的“席白茅”,，把白茅草鋪在神座和祭物下面，以示潔凈,。
(22)尻（kāO）：臀部,，即豬后鞘肉。雕俎（zǔ）：在俎上雕有圖案花紋之類,。俎,，祭祀時盛肉的禮器，有青銅制和木制漆飾的,。
(23)錯：放置,。
(24)腞楯（zhuàshǔn）：送葬載靈柩之車,。聚僂：棺槨上面放的眾多裝飾物。
(25)所異彘者何也：與豬不同處又在哪里呢,。
[譯文]
田開之見周威公,，威公說：“我聽說祝腎學習養(yǎng)生之道，先生與祝腎交往,，也曾聽到一些什么嗎,！”田開之說：“開之在那里只是掃掃院子，在門房侍侯,，又能從先生那里聽到什么呢,？”威公說：“田先生不必謙讓，寡人愿意聽一聽,。”開之說：“聽先生講：‘善于養(yǎng)主的人,，如同牧羊一樣，看那落在后面的,，就用鞭子抽打它,。”威公問：“這是什么意思呢？”田開之說：“魯國有個叫單豹的人,，住在山洞里喝泉水,，不與世人爭利.年紀已七十多臉色還和嬰兒相似，不幸遇到餓虎,，餓虎將其捕殺吃掉了,。有個叫張毅的人，不管富貴人家還是貧寒人家,，無不交往走動,，四十歲時患有內熱之病而死。單豹保養(yǎng)其精神心性而老虎吃掉其身體,，張毅保養(yǎng)其身體而病攻其內心,。這二個人，都不懂得鞭策其不足的一面,。”孔子說：“不要過分深藏,，不要過分顯露，象枯木一樣立于中道,。這三點都能做到,，他的名聲必然極高。一條兇險之路,，十個人走過就有一個被殺,，則父子兄弟相互警告，一定要聚集許多人才敢行走，不也是很明智么,！人之所自取災禍的,，是在臥席之上，飲食之間,，對這些反而不引以為戒,，真是過錯啊,！”掌管祭祀祝禱之官穿著黑色的齋服,，來到豬圈旁對豬說：“你為何要厭惡死！我將要用三個月時間用精料飼養(yǎng)你,，還要為你作十日戒,，三日齋，鋪上白茅草,，把你的前槽和后鞧放在雕花的俎上,，你愿意這樣作嗎？”如果真是為豬謀劃,，就不如放置在豬圈里以糟糠為食更好,，為自己謀劃,，如果活著有高官厚祿之尊貴,，死后能有裝飾華美的棺槨柩車送葬，就可以去做,。為豬謀劃而要拋棄的,，自己為自己謀劃反而要取用，與豬所不同之處在哪里呢,。
桓公田于澤(1),，管仲御，見鬼焉(2),。公撫管仲之手曰：“仲父何見(3),？” 對曰：“臣無所見。”公反,，俟詒為病(4),，數(shù)日不出。齊士有皇子告敖者曰(5)：“公則自傷,，鬼惡能傷公,！夫忿清之氣(6)，散而不反,，則為不足(7),；上面不下(8)，則使人善怒,；下而不上,，則使人善忘,；不上不下，中身當心(9),，則為病,。”桓公曰：“然則有鬼乎？”曰：“有,。沉有履(10),，灶有髻(11)。戶內之煩壤(12),，雷霆處之(13),；東北方之下者(14)，倍阿鮭■之(15),；西北方之下者,，則泆陽處之(16)。水有罔象(17),，丘有峷(18),，山有夔(19)，野有彷徨(20),，澤有委蛇,。”公曰：“請問委蛇之狀何如？”皇子曰：“委蛇,，其大如彀(21),，其長如轅(22)，紫衣而朱冠(23),。其為物也惡(24),，聞雷車之聲則捧其首而立(25)。見之者殆乎霸(26),?；腹毴欢υ?27)：“此寡人之所見者也，”于是正衣冠與之坐,，不終日,，而不知病之去也(28)。
[注釋]
(1)桓公：齊桓公,，春秋時第一位伯主,。田：田獵。澤：藪澤,，低洼積水,，草木叢生的沼澤荒地。
(2)御：駕車。鬼,，指沼澤中怪異之獸,，桓公不識，疑為鬼物,。
(3)仲父：桓公對管仲的尊稱,。
(4)反：同返，返回,。誒詒（xīyí）：因驚嚇失魂出囈語,，自言自笑。
(5)皇子告敖：皇姓,，名告敖,，子為尊稱。為齊之賢士,。
(6)忿滀（xù）：怒氣郁結,。滀為水停聚的樣子，引申為蓄憤,，郁結,。
(7)這句的意思是：喜怒哀樂為人之自然情感，怒氣亦人所不可或缺,，如果當怒而不怒,，則是沒有血性，故稱不足,。
(8)上：怒氣滯留在身體上部,，不能上下貫通,。
(9)中身當心：古人認為心是人之主宰,，心在人身之中部，如果怒氣郁結在身體中間,，與心的部分相合,，則會使心受擾亂而得病。
(10)沉：污水聚積之處,。履：污水聚集處之鬼名,。
(11)灶有髻（jī）：這句的意思是，灶神穿紅衣,，梳如髻,，狀如美女。
(12)煩壤,，打掃房間積下之灰塵垃圾等,。
(13)雷霆：鬼名。
(14)東北方之下：住宅東北墻下面。
(15)倍阿：神名,，有說指蜥蜴類,。鮭■（guīl6ng）：鬼名。據(jù)傳說,，狀如小幾,，長一尺四寸，著黑衣,，戴紅頭巾,，帶劍持戟。有說指蛙類,。
(16)泆（yì）陽：神名,，豹頭馬尾。
(17)罔象：又作無傷,，水神名,，狀如小兒，黑色,、赤衣,，大耳、長臂,。
(18)峷（shēn）：怪獸,，狀如狗，有角,，身上有五采花紋,。
(19)夔（kuī）：一足獸，見《秋水》注,。
(20)彷徨：又作方皇,，狀如蛇，兩頭,，身有五采花紋,。
(21)轂（gǔ）：車輪中心套軸的圓木，又代表車輪,。
(22)轅：車轅,。指怪獸體長如車轅。因桓公在乘車時見此獸,，故以車作比,。
(23)紫衣朱冠：或指此獸身體為紫色，頭為紅色,。言紫衣朱冠,，更增加神秘性,。
(24)惡：丑陋。
(25)雷車：田獵之戰(zhàn)車奔跑轟鳴,，響聲如雷,，故名雷車。
(26)殆：近,，殆乎霸：近于成為霸主,。
(27)囅（chǎn）然：歡笑之態(tài)。
(28)不終日：不滿一日,。
[譯文]
齊桓公在沼澤中打獵,，管仲為他駕車，忽然見到一個鬼物,?；腹醋」苤僦终f：“仲父你看見什么沒有？”對答說：“臣下沒見什么,。”桓公返回后,，失魂囈語而得病，幾天不出門,。齊國有位賢士叫皇告敖的,，說：“您是自己傷害自己，鬼哪能傷害您呢,！忿怒之氣郁結起來,，如果散掉不返回，就會變得血氣不足,；如果滯留在身體上部而不能貫通于下,，就會使人好發(fā)怒；如果滯留在下體而不能上,，就會使人好遺忘,；如果滯留中間與心的部位相當，就會使人得病,。”桓公說：“那么有沒有鬼呢,？”回答說：“有。污水聚積處有履鬼,，灶有帶髻的灶神，戶內堆放灰塵垃圾處,，雷霆之鬼住在那里,；住宅東北面墻下，有倍阿,、鮭■鬼在那里跳躍,；西北面墻下,，則有泆陽鬼停留。水中之鬼叫罔象,，土丘之鬼叫夔,，山中之鬼叫夔，曠野之鬼叫彷徨,，沼澤之鬼叫委蛇,。”桓公說：“請問委蛇的樣子如何？”皇先生回答說：“委蛇有車輪一般粗細,，有車轅一般長短,，身體紫色頭是紅色。這種怪物形象丑陋,，聽到戰(zhàn)車轟鳴就捧著頭立在那里,。見到這種怪物的人差不多可以做霸主了。”桓公歡顏而笑說：“這就是寡人所見到的鬼,。”于是整理一下衣冠坐起來和皇子談話,，不滿一天工夫，病就不知不覺消失了,。
紀渻子為王養(yǎng)斗雞(1),。十日而問：“雞已乎(2)？”曰：“未也,，方虛■而恃氣(3),。”十日又問，曰：“未也,，猶應向景(4),。”十日又問，曰：“未也,，猶疾視而盛氣,。”十日又問，曰：“幾矣,，雞雖有鳴者,，已無變矣(5)，望之似木雞矣,，其德全矣(6),。異雞無敢應者(7)，反走矣,。”
孔子觀于呂梁(8),，縣水三十仞(9)，流沫四十里(10),，黿鼉魚鱉之所不能游也(11),。見一丈夫游之,，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之(12),。數(shù)百步而出,，被發(fā)行歌而游于塘下(13)，孔子從而問焉,，曰：“吾以子為鬼(14),，察子則人也。請問,，蹈水有道乎(15),？”曰：“亡，吾無道,。吾始乎故(16),，長乎性，成乎命,。與齊俱入(17),，與汨偕出(18)，從水之道而不為私焉(19),。此吾所以蹈之也,。”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性,，成乎命,？”曰：“吾生于陵而安于陵(20)，故也,；長于水而安于水,，性也(21)；不知吾所以然而然(22),，命也,。”
梓慶削木為鐻(23)，鐻成,，見者驚猶鬼神(24),。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉(25),？””對曰：“臣工人,，何木之有？雖然,，有一焉,。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也(26),，必齊以靜心(27),。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿(28),；齊五日,，不敢懷非譽巧拙(29)；齊七日,，輒然忘吾有四枝形體也(30),。當是時也，無公朝(31),，其巧專而外骨消(32),；然后入山林，觀天性,，形軀至矣(33),，然后成見鐻，然后加手焉,，不然則已,。則以天合天(34)，器之所以疑神者(35),，其是與,！”
[注釋]
(1)紀渻（shèng）子：紀姓，渻子名,。王：指齊王,。紀渻子當為紀國后代，紀為齊所滅,，紀渻子即在齊國供職,。而斗雞之戲也是春秋戰(zhàn)國時齊國最為盛行。據(jù)此,，文中“王”,，當為齊王，而不是周宣王,。
(2)已乎：練成了嗎,。問其是否已將斗雞練成。
(3)虛■：內心空虛而神態(tài)高傲,，色厲內荏的樣子,。■,，同驕,。恃氣：昂頭鼓翅挾氣以威嚇對方。
(4)向景：向同響,，景同影,。發(fā)覺雞的聲音影子就有所反映,。
(5)無變：沒有反映。
(6)德全,，精神安定專一,，不動不驚。
(7)異雞：其他的雞,。應：應戰(zhàn),，對敵。
(8)呂梁：究指何處,，說法不一,。鐘泰《莊子發(fā)微》：“呂梁在今江蘇銅山縣東南，所謂呂梁洪者,，是也,。酈道元《水經(jīng)注》云：‘泗水過呂縣南，水上有石梁,，謂之呂梁’,。”其地當時屬宋國，距孔子故里曲阜不遠,?？鬃釉螝v宋，國呂梁指此較可信,。他說不足取,。
(9)縣水，瀑布,?？h。同懸,。仞：古代長度單位,，周制八尺為仞，漢制七尺為仞,。
(10)流沫,，瀑布瀉下濺起的水沫。
(11)黿（yuán）：鱉中之大者為黿,。鼉（tuò）,，鱷魚類，俗稱豬婆龍,，有說即揚子鱷,。
(12)并：傍。拯：援救。
(13)被發(fā)：披散著頭發(fā),。行歌,，邊走邊哼著歌謠.顯出瀟灑悠閑的樣子。塘下：岸邊,。
(14)以子為鬼,，孔子以為那個人一定淹死了,，故而把他當成鬼,。
(15)蹈水：踩水、游水,。
(16)故,，習慣。
(17)與齊俱入：與漩渦中心一起入水,。齊,，同臍。石磨中央上下扇連接之處稱臍,，水流旋轉如磨,，旋渦中央即是臍。
(18)汨（gù）：涌出之旋渦,。
(19)不為私：順水之性,，不按己之私意妄動。
(20)陵：高地,。
(21)這句的意思是：在水邊長大,，安于水上生活，久習而成性,。
(22)這句的意思是：自然而然就那樣作了,，不知為什么要那樣，其中還有什么道理,。
(23)梓慶：人名,。梓。梓匠,，指木工,，此人以職為姓，稱梓慶,。鐻（ju）：懸掛鐘鼓之木架,，形似虎、上面雕刻有精美生動的圖案,。
(24)驚為鬼神：制作雕飾極盡精妙,，不類人工所為，見者驚嘆不已，以為鬼斧神工,。
(25)術：技藝,、方法。
(26)耗氣：氣指精神心神,，耗氣就是精神分散,，心神不能凝注專一。
(27)齊：同齋,，齋戒,。靜心：使心志安靜專一。
(28)懷：思,。慶賞：獎賞,。
(29)非譽：非為非難指責，譽為贊譽,。巧拙：精巧與笨拙,。
(30)輒然：不動的樣子。枝：同肢,。
(31)無公朝：心中不存朝見君主之念,。
(32)外骨消：外界之擾亂完全排除。骨,，同滑,，亂之意。
(33)觀天性：觀察木料之自然性能,。形軀至矣：木料之自然形態(tài)完全符合標準,。
(34)以天合天：以己之自然天性與木之自然天性相合。
(35)疑神：比如鬼神所造,。疑,，同擬。
[譯文]
紀渻子為齊王馴養(yǎng)斗雞,。十天后來問：“馴練成了嗎,？”回答說：“還沒有，現(xiàn)正表現(xiàn)為內心空虛而神態(tài)高傲,，挾氣陵人的樣子,。”十天后又來問，回答說：“還沒有,，聽到雞的聲音,，看到雞的影子就有反應。”十天后又問,，回答說：“還沒有,，現(xiàn)在還視物敏銳而充滿怒氣,。”十天后再來問，回答說：“差不多了,，雞雖有鳴叫挑戰(zhàn)者,，也沒有什么反映，看上去象個木雞了,，他已精神安定專一,，不動不驚了。其他的雞沒有敢與應戰(zhàn)者,，都退走了,。”
孔子在呂梁觀光，見到瀑布從二十多丈高處瀉下,，水沫流至四十里外,，魚鱉黿鼉也無法游過?？匆娨粋€男人在那里游水，以為是有困苦想投水而死的人,。令弟子們傍水流而下去援救他,。數(shù)百步以外那個人從水中浮出上岸，披散著頭發(fā),，邊走路邊哼著歌在岸邊閑游,。孔子跟過去問道：“我以為你是鬼,，仔細觀察你才知是人吶,。請問，游水有什么道術嗎,？”回答說：沒有,，我沒有什么道術。我開始于習慣,，長大了變成習性,，成年后就順其自然。我與旋渦中心一同入水,，又隨涌出的旋渦浮出,，順從水之性而不按己私意妄動。這就是我游水之方法,。”孔子說：“什么叫作開始于習慣,，長大了成為習性，成年后順其自然,？”回答說：“我生在高地而安于高地生活,，這就叫開始于習慣；在水邊長大，安于水上生活而久習成性,，這就叫長大了成為習性：自然而然就那樣做了,，而不知為什么要那樣做，就是成年后順其自然,。”
梓慶刻削木料作成鐻,，鐻作成后，見到的人都驚嘆為鬼斧神工,。魯侯見了之后對梓慶說：“你用什么技藝方法做出來的呀,？”回答說：“臣是一名工匠，哪有什么技藝,！雖然如此,，有一點可以講一講。臣將要作鐻時,，不敢有一點分散精神,，一定要齋戒使心志安靜專一。齋戒三日,，不敢有思得獎賞官爵奉祿的念頭,；齋戒五日，不敢想及別人是非難作品笨拙或是贊譽作品精巧,；齋戒七日,，則木然不動忘記我有四肢和形體的存在。在這個時候,，心中不存在朝見君主的想法,，專心致志于制作技巧而外界的擾亂全部排除。然后進入山林中,，觀察木料的自然性能,，選取那些自然形態(tài)完全合乎標準的，然后一個現(xiàn)成的鐻如同就在眼前了,，然后才動手去做,，沒有這些條件就不去做。這是以已之天性與木之天性相合,，器物之所以如同鬼神所造,，大概就是這個原因吧！”
東野稷以御見莊公(1),，進退中繩,，左右旋中規(guī)(2)。莊公以為文弗過也(3),，使之鉤百而反(4),。顏闔遇之(5),，入見曰：“稷之馬將敗(6)。”公密而不應(7),。少焉,，果敗而反。公曰：“子何以知之,？”曰：“其馬力竭矣,，而猶求焉(8)，故曰敗,。”工捶旋而蓋規(guī)矩(9),，指與物化而不以心稽(10)，故其靈臺一而不桎(11),。忘足,，履之適也；忘要,，帶之適也(12),；知忘是非，心之適也,；不內變,，不外從，事會之適也(13),。始乎適而未嘗不適者(14)，忘適之適也,。
[注釋]
(1)東野稷：人名,，姓東野名稷。御,，駕馭車馬,。莊公：魯莊公，為春秋前期魯國君主,。
(2)中：合于,。繩為直線，規(guī)為弧線,。言東野稷駕車前進后退,，左右轉彎，都能臺于標準,。
(3)文：《太平御覽》746引作“造父”,。清人吳汝綸認為文當為父之誤，前脫造字,。其說頗近理,。傳說造父為周穆王御車,，日馳千里，為古代最出名的善御者,。
(4)鉤百：駕馭車馬兜一百個圈千,。
(5)顏闔，魯之賢人,。遇之：遇見東野稷駕車表演,。
(6)敗：仆倒,。
(7)密：默,。
(8)求：驅趕不停。
(9)倕：傳說為堯時之能工巧匠,，蓋：勝過,。這句說，倕以手旋物即能測定其方圓,，勝過圓規(guī)與矩尺,。
(10)稽：存留。言手指隨物測定,，不須存留于心,，再去有言度量。
(11)靈臺：心,。桎：通窒,，滯塞之意。
(12)要,，同腰,。忘記腰的粗細，帶子就都合適,。
(13)不內變：持守自性,，虛靜淡漠。不外從：不隨外物遷變,。事會：與外界了物交接,。
(14)始乎適：莊子認為，本來自性與外物是相適應的,，如心存適應觀念,，還是把己與物分開，還不是真正的相適應,，只有忘記適應,，消除物我界線，才是真正無所不適,。
[譯文]
東野稷以御車之術去見魯莊公,，駕車前進后退象繩子一般筆直,，左右轉彎象圓規(guī)一樣圓，莊公以為造父的駕車技藝也不能超過他,。命他駕車兜一百個圈子而返回,。顏闔遇見此事，入見莊公說：“東野稷的馬就要仆倒了,。”莊公默不作聲,。一會兒，果然因馬仆倒而回,。莊公說：“您何以知道馬要仆倒呢,？”回答說：“他的馬氣力已經(jīng)用盡了，還驅趕不停,，所以說要仆倒,。”工捶旋物而測勝過規(guī)矩，他的手揩隨物而變化,，不須存留于心,，再作有意度量，所以他的心志專一而沒有滯礙,。忘掉腳的大小,，什么鞋子都合適；忘記腰的粗細,，什么帶子都合適,；忘記了是非，心無所不適,；持守自性,，不遷變，與外物交接無不適應,。本來自性與外物是相適應的，而要達到無所不適應,，就忘記為了適應而適應,。
有孫休者(1)，踵門而詫子扁慶子曰(2)：“休居鄉(xiāng)不見謂不修(3),，臨難不見謂不勇(4),；然而田原不遇歲(5)事君不遇世(6)，賓于鄉(xiāng)里(7),，逐于州部(8),，則胡罪乎天哉(9)？休惡遇此命也(10)(,，) ,？”扁子曰：“子獨不聞夫至人之自行邪,？忘其肝膽，遺其耳目,，芒然彷惶乎塵垢之外(11),，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃,，長而不宰(12),。今汝飾知以驚愚(13)，修身以明污,，昭昭乎若揭日月而行也(14),。汝得全而形軀(15)，具而九竅(16),，無中道夭于聾盲肢蹇而比于人數(shù)亦幸矣(17),，又何暇乎天之怨哉！子往矣,！”孫子出,，扁子入。坐有間,，仰天而嘆,。弟子問曰：“先生何為嘆乎？”扁子曰：“向者休來,，吾告之以至人之德,，吾恐其驚而遂至于惑也(18)”弟子曰：“不然。孫子之所言是邪,，先生之所言非邪,，非固不能惑是；孫子所言非邪,，先生所言是也,，彼固惑而來矣(19)，又奚罪焉,！”扁子曰：“不然,。昔者有烏止于魯郊(20)，魯君說之,，為具太牢以饗之,，奏九韶以樂之。鳥乃始憂悲眩視,，不敢飲食,。此之謂以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，若夫以烏養(yǎng)養(yǎng)鳥者,，宜棲之深林,，浮之江湖,，食之以委蛇(21)，則平陸而已矣(22),。今休,，款啟寡聞之民也(23)，吾告以至人之德,，譬之若載鼷以車馬(24),，樂鶴以鐘鼓也(25)，彼又惡能無驚乎哉,！”
[注釋]
(1)孫休：人名,，魯國人。
(2)踵門：親至其門,，不經(jīng)人引見,。詫：詫異而發(fā)問。子扁慶子：魯之賢人,。第一子為弟子對老師的尊稱,，如子列子之例。扁為姓,，慶子為字,。另一說，扁慶為復姓,。未知孰是,。
(3)謂：說。不修：沒有修養(yǎng),，品格不高,。
(4)臨難：面臨危難，下勇：不勇敢,，不能見義勇為,。
(5)田原：田地，指在田間耕作,，歲：好年景,。
(6)世：好世道，君主圣明之朝代,。
(7)賓：同擯，擯棄,、拋棄,。
(8)逐：放逐，驅逐,。州部：州縣官吏,。
(9)胡：伺,。
(10)惡：怎么。
(11)忘肝膽,，遺耳目：如《大宗師》：“墮肢體,，黜聰明，離形去知,，同于大通,。”就是要拋棄形體和知識智慧，與大道融合力一,。肝膽,、耳目，代表形體和聰明,。芒然,，茫然，迷恫無知的樣子,，彷惶：徘徊游移的樣子,。塵垢：比喻世俗社會生活。
(12)為而不恃,，長而下宰,，語出《老子》。施助萬物而不自恃其功,，作萬物之長,，又不支配和主宰萬物，任其自然,。
(13)飾知：修飾自己的智慧,，驚愚：驚醒愚昧之人。
(14)昭昭乎：光明,、明亮的樣子,。揭：舉。
(15)全而形軀：保全你的身體,，使不遭殺害,，而，同爾,，你,。
(16)九竅：指人體的九個穴竅，即眼二,、鼻二,、耳二，口、肛門,、尿道,。
(17)夭：夭折。跛蹇（jiǎn）：瘸腿,。比,，列。幸：僥幸,；
(18)遂：因,，惑：迷惑。擔心孫休聽了關于至人的議論而震驚,，因而更迷惑,。
(19)固惑而來：本來就是帶著迷惑而來的。固,，本來,。
(20)以下所講故事與《至樂》篇相同，可參看彼處,。
(21)此處似有缺文,。《至樂》篇作：“浮之江湖,，食之鰍■,，隨行列而止，委蛇而處”,?？赡艽颂帍褪鰰r，丟掉一些內容,，而使語義不通,。俞樾以為應作“食之以鰍鰍，委蛇而處”,。此說較合理,，可從。
(22)平陸：平地,，荒野,。
(23)款啟：僅僅開一個孔，言其為一孔之見,，所見甚,。小款同窾，中空,、空處,。
(24)鼷（xì）：鼷鼠,，為鼠類中最小的一種。李時珍《本草綱目》引陳藏器曰：“罹鼠極細,，卒不可見，食人及牛馬皮膚成瘡,，至死下覺,。”
(25)鴳（yàn）：一種小鳥
[譯文]
有一位叫孫休的人，親自來到扁慶于的門上詫異地發(fā)問道：“我孫休住在鄉(xiāng)問沒見有人說我沒有修養(yǎng),，面臨危難時沒見有人說我不勇敢,。然而我種田碰不到好年景，事君碰不到好世道,，為鄉(xiāng)里人所拋棄,，為州縣官吏所放逐，我孫休何罪于老天,？怎么遇到這樣命運呀,？”扁子說：“你難道沒有聽說至人的所行嗎？忘掉了他的肝膽,，忘掉了他的耳目,，迷恫無知徘徊游移于世俗生活之外，逍遙自在于無為之中,，這就叫施助萬物而不自恃其功,。作萬物之長而又不加主宰。現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧,，修養(yǎng)自身以顯示別人卑污,，光明炫赫的佯子就象舉著日月行走一樣。象你這樣的人能得以保全身軀,，身體器官完備,，沒有中途毀損成為聾子瞎子和瘸腿，與眾人并列一起已屬僥幸,，又哪有閑工夫來報怨老天?。∧阕甙?！”孫休離去,，扁子進來。坐了一會兒,，仰天嘆息,。弟子問道：“先生為什么嘆息呀？”扁子說：“剛才孫休來,，我告訴他關于至人之德行,，我擔心他受到震驚因而至于更加迷惑,。”弟子說：“不能這樣。如果孫先生所說是對的,，先生所說是錯的,，那么錯的本不能使對的迷惑；如果孫先生所說是錯的,，先生所說是對的,，那么他來時本來就是迷惑的，又何能歸罪于先生呢,！”扁子說：“不是這佯,，從前有只鳥停在魯國都城郊外，魯君很喜愛它,，設置太牢那樣的宴席來招待它,，奏九韶之樂來使它高興。鳥就開始憂愁而頭暈目眩,，不敢吃喝,。這就叫以已之養(yǎng)來養(yǎng)鳥。至于用養(yǎng)鳥的方式來養(yǎng)鳥,，應當讓它棲息在深林中,，俘游在江湖之上，讓它吃泥鰍之類,，把它放回野地就是了?，F(xiàn)今這位孫休，是位只有一孔之見孤陋寡聞之人,，我告訴給他至人之德,，就好象用馬車去裝載鼷鼠，用鐘鼓去娛樂小鳥一樣,，他又怎么能不受驚嚇呢,！”
